关于神主权的20节圣经经文

诗篇 115:3

“然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”

反思： 第2节提出了列国的嘲讽：“他们的上帝在哪里？”，而本节经文即是回答。随后的经文描述了金银偶像，它们有口却不能言，有手却不能摸，因此对比在于一位能行动的上帝与不能行动的偶像之间。

约伯记 42:2

“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”

反思： 这是约伯在上帝从旋风中回答他之后所说的话。在接下来的经文中，他重复了上帝的问题：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明呢？”，并承认自己谈论了“太奇妙的事，是我不知道的”。他最终在“尘土和炉灰中”懊悔。

耶利米书 32:17

“‘主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事！’”

反思： 这是耶利米在上帝吩咐他买地，而迦勒底军队正围困耶路撒冷时所作的祷告。祷告回顾了出埃及的历史和即将到来的城池陷落，并对上帝在城池即将被交出时仍吩咐“用银子买那地”感到困惑。上帝的回答引用了耶利米自己的话：“我是耶和华，是凡有血气者的上帝，岂有我难成的事吗？”（耶利米书 32:27）。

但以理书 2:21

“他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐给智慧人，将知识赐给聪明人。”

反思： 在巴比伦王梦见异象并得知其含义，且下令处死巴比伦哲士之后，但以理用这些话称颂上帝。这节经文结合了两个主张：上帝废王、立王，并将智慧赐给智慧人。随后，但以理感谢上帝赐予他智慧和能力。

但以理书 4:35

“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”

反思： 这里的说话者正是巴比伦王尼布甲尼撒。天上有声音告诉他，国位已离开他，他将被赶出离开世人，与野兽同居。当他恢复理智后，他赞美那位“无人能拦住”其手作为的上帝，并在本章结尾说：“那行动骄傲的，他能降为卑。”

箴言 21:1

“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”

反思： 这句箴言将君王的心比作水流，耶和华随己意引导。下一节经文写道：“人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。”

以赛亚书 40:22-23

“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。”

反思： 这段经文以提问开篇：“你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？”其重点在于尺度：从上帝的视角看，地上的居民如同蚱蜢，君王也归于虚无。下一节经文说，统治者刚栽上，上帝一吹，他们就枯干了。

使徒行传 17:26

“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”

反思： 保罗在雅典的亚略巴古说这番话，他发现这座城市“满了偶像”（使徒行传 17:16）。他刚刚告诉他们，上帝“不住人手所造的殿”，也不需要任何人的供奉。这节经文将列国的时间和疆界归于上帝，而第27节给出了目的：“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”

以赛亚书 46:9-10

“我是神，再没有别神；我是神，再没有像我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。’”

反思： 上帝向“雅各家”说这番话，称他们为“你们这些悖逆的人”，并叫他们记念从前的事。上帝“从起初指明末后的事”，并说祂必成就祂的一切旨意。下一节经文使这一主张具体化：“我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就。”在前一章中，上帝指名居鲁士是祂所召的人（以赛亚书 45:1）。

诗篇 33:10-11

“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”

反思： 这篇诗将列国的计划与上帝的计划进行对比，并指出哪些计划能够长存。第9节给出了原因：“因为他说有，就有；命立，就立。”第12节转向以色列：“以耶和华为上帝的，那国是有福的！”

箴言 16:9

“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”

反思： 本章开头有同样的对应：“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华”（箴言 16:1），第3节告诉读者要将所做的交托给耶和华，这样他们的计划就会实现。在这里，谋算同样属于人，而脚步的坚定则在于耶和华。

罗马书 8:28

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”

反思： 这个应许是给“爱上帝的人”和“按他旨意被召的人”的。保罗随后解释了那个旨意是什么：上帝预先所知道的人，祂就预定他们“效法他儿子的模样”，并呼召、称义和荣耀了他们（罗马书 8:29-30）。第28节中的“益处”正是置于这一旨意之内。

以弗所书 1:11

“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。”

反思： 这节经文位于保罗的一段长长的祝福中，他说上帝在“创世以前”就拣选了信徒，并制定了一个计划，“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”。在这里，上帝“随己意行做万事”。

以赛亚书 45:7

“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造这一切的是我耶和华。”

反思： 上帝对居鲁士说这些话，这位君王是祂指名呼召来征服列国的，“虽然你不认识我”。本章重复了“我是耶和华，再没有别神”，这节经文将光明与黑暗、平安与灾难都置于这位独一上帝的权下。钦定本（KJV）将后半句译为“我造平安，也造灾祸”。

耶利米哀歌 3:37-38

“除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？”

反思： 《耶利米哀歌》哀悼耶路撒冷的陷落，在第3章中，诗人以一个“见过困苦”的人的身份说话。在这些经文之前，他说主“并不甘心使人受苦，使人受忧愁”，并且“必照他诸般的慈爱施怜悯”（耶利米哀歌 3:32-33）。在这些经文之后，他问人为何因“自己的罪受罚”而发怨言，并呼吁人们“归向耶和华”。

创世记 50:20

“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”

反思： 在父亲雅各去世后，约瑟对他的兄弟们说了这番话。当时他们担心约瑟会报复他们“从前待他的一切恶事”。这句话在同一事件中包含了两种意图：“你们的意思是要害我”，但“神的意思原是好的”。约瑟并没有宽恕兄弟们的恶行，但他依然承诺：“我必养活你们和你们的妇人孩子。”

约翰福音 6:44

“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”

反思： 耶稣在迦百农的会堂里说了这番话，当时人们因为他称自己是从天上降下来的粮而议论纷纷，因为他们认识他的父母。在几节经文之前，他说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音 6:37）。

罗马书 9:16

“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

反思： 保罗在雅各和以扫的例子之后，从神对摩西所说的话——“我要怜悯谁，就怜悯谁”（出埃及记 33:19，引自罗马书 9:15）——得出了这个结论。在双胞胎出生且“还没有做善恶”之前，利百加就得到了预言：“将来大的要服事小的”，这样“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马书 9:11-12）。接下来的经文转向法老，并总结道：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”

腓立比书 2:13

“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”

反思： 这节经文结束了一个以命令开头的句子：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓立比书 2:12）。保罗将神的动工作为腓立比人动工的基础，并指出神在他们心里运行，使他们立志行事。

提摩太后书 1:9

“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”

反思： 保罗以主“囚犯”的身份写信，请求提摩太“靠着神的大能”为福音同受苦难。他随后描述神是那位“救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典”的神。下一节经文说，这恩典如今借着基督显明出来，“他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来”。