关于控制的20节圣经经文：神的统治、人的计划与自制

约伯记 42:2

“我知道你万事都能做；你的旨意不能拦阻。”

反思： 在神详尽地回答约伯之后，约伯对主说了这些话。在下一节经文中，他重复了神向他提出的问题：“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明呢？”，并承认：“我所说的，是我不明白的。”他对神旨意的告白源于他与神长久的辩论，并最终以悔改告终（42:6）。

诗篇 115:3

“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”

反思： 这篇诗篇回应了列国的嘲讽：“他们的神在哪里？”（115:2）。第3节回答说，他在天上，随自己的意旨行事；第4-8节将此与金银偶像相对比，这些偶像有口却不能言，有眼却不能看。诗篇开头拒绝将任何功劳归于以色列：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”

以赛亚书 46:9-10

“我是神，再没有别神；我是神，再没有像我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。’”

反思： 神对这些“悖逆的人”（46:8）说这些话，并呼吁他们记念“上古的事”。在宣称从起初指明末后的事之后，第11节给出了一个具体的例子：“我从东方召鸷鸟，从远方召成就我筹算的人。”第11节结尾说：“我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。”

但以理书 4:35

“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你做什么呢？’”

反思： 尼布甲尼撒在失去理智和王位后说了这番话。他曾站在王宫的屋顶上说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都……”（4:30），天上有声音宣告他将与野兽同住，直到他承认“至高者在人的国中掌权”（4:32）。当他恢复理智时，他用这些话赞美神，并补充说：“那行动骄傲的，他能降为卑”（4:37）。

诗篇 46:10

“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”

反思： 在诗篇描述神使战争止息、折弓断枪、焚烧战车（46:9）之后，神说了这句话。周围的经文描述了列国喧嚷、列邦动摇，而“你们要休息”的命令就位于这些场景与副歌“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所”之间。该节的后半部分说明了结果：神在列国中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

以弗所书 1:11

“我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的。”

反思： 保罗描述神是“随己意行做万事”的那一位。前一节经文指出了那个旨意：“照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一”（1:10）。该节将信徒被拣选置于那个计划之内，而第12节给出了目标，即他们“可以得着称赞”。

罗马书 8:28

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”

反思： 保罗在说“我们本不晓得当怎样祷告”以及圣灵为信徒代求（8:26）之后写下了这段话。这个应许是给“爱神的人，就是按他旨意被召的人”，而下一节以“因为”开头，指出了神预定他们做什么：“效法他儿子的模样”。第30节继续了从被召、称义到得荣耀的链条。

箴言 16:9

“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”

反思： 箴言16章以同样的对比开头：“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华”（16:1）。第3节将两者结合起来：“你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”箴言19:21再次提到：“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定。”

箴言 3:5-6

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

反思： 一位父亲对他的儿子说话（3:1），告诉他要信靠耶和华，而不是依靠自己的聪明，并在他所行的一切事上都要认定他。下一节重申了警告：“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”随之而来的应许是，耶和华必修直他的路。

雅各书 4:13-15

“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”

反思： 雅各向那些计划在另一个城市进行一年贸易的人说话，这个计划假设他们知道明天会发生什么。他提醒他们，生命“出现少时就不见了”，并给他们一句要说的话：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事或那事。”第16节称他们自信的言谈为“夸口”，并说“凡这样夸口都是恶的”。箴言27:1给出了同样的警告：“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”

Psalm 127:1-2

“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华亲爱的，必叫他安然睡觉。”

反思： 标题称这为“上行之诗”，并将其归于所罗门。建造者、守城者和清晨早起、夜晚安歇的劳动者，若不是耶和华建造和看守，都被说成是“枉然”劳力。第二节将那种劳苦与那“叫他亲爱的安然睡觉”的耶和华放在一起。

马太福音 6:34

“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

反思： 耶稣在一段关于饮食和衣着的教导结束时说了这节经文。在此之前，他说“你们所需用的这一切东西，你们的天父是知道的”，并告诉听众要“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（6:32-33）。“所以”一词借鉴了这两个陈述，该节将每一天的忧虑限制在当天的难处上。

路加福音 12:25-26

“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？”

反思： 耶稣在指出乌鸦“也不种也不收”却“神尚且养活它”（12:24）之后，对门徒说了这番话。他的论证是从小到大：忧虑不能使生命多加一刻，因此也无法处理其余的事情。他所说的是第22节提到的饮食和衣着。

腓立比书 4:6-7

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

反思： 保罗在写下“主已经近了”（4:5）之后给出了这个指示。他用祷告、祈求和感谢来代替忧虑，他所指出的结果是，神那“出人意外”的平安，必在基督耶稣里保守祷告之人的心怀意念。

彼得前书 5:7

“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”

反思： 彼得将这条命令与前一条联系起来：“所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”（5:6）。将忧虑卸给神是这种谦卑的一部分，而给出的理由是“因为他顾念你们”。下一节经文增加了第二条命令：“务要谨守，警醒。”

加拉太书 5:22-23

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

反思： 自制在保罗列出的圣灵果子中排在最后。希腊语单词是 egkrateia, ，意为自制或节制。这份清单与紧接其前的“情欲的事”相对立，其中包括“恼怒”、“醉酒”和“荒宴”（5:19-21）。第16节也建立了同样的联系：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”

提摩太后书 1:7

“因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”

反思： 保罗写信给提摩太，提醒他要“如火挑旺”借着保罗按手所赐给他的“神的恩赐”（1:6）。翻译为“自律”的希腊语单词是 sōphronismos, ，也可以指健全的心智。这节经文引出了对勇气的呼召：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻”（1:8）。

箴言 16:32

“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”

反思： 这句箴言将忍耐的人置于勇士之上，将有自制力的人置于攻取城池的人之上。下一节经文将焦点从自我转向了神：“签放在怀里，定事由耶和华”（16:33）。

箴言 25:28

“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”

反思： 古代城市依靠城墙进行防御，城墙破损的城市对任何敌人来说都是敞开的。这句箴言用这个画面来形容一个没有自制力的人。它前面的经文警告说，“吃蜜过多是不好的”。

提多书 2:11-12

“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”

反思： 保罗刚刚告诉提多要教导老年人、年轻妇女和年轻人要自制（2:2, 2:5, 2:6）。这些经文给出了理由：那“施恩给万人”的救恩也“教训我们除去不敬虔和世俗的情欲”。自制属于“今世”，是在“等候那有福的盼望”——基督显现——的同时所过的生活（2:13）。