コントロールに関する20の聖句：神の支配、人間の計画、そして自制

ヨブ記 42:2

「わたしは知っている。あなたはすべてを成し遂げることができる。あなたにできない計画はない。」

考察： ヨブは、神が彼に詳しく答えられた後、主に対してこれらの言葉を語ります。次の節で彼は、神が彼に問いかけた「知識もなく、言葉を重ねて、神の計画を暗くする者はだれか」という問いを繰り返し、「私は理解もせずに語っていた」と認めます。神の目的についての彼の告白は、神との長い論争の末に生まれたものであり、悔い改めをもって終わります（42:6）。

詩篇 115:3

「私たちの神は天におられ、望まれることをすべて行われる。」

考察： この詩編は、「彼らの神はどこにいるのか」（115:2）という国々からの嘲りに対する答えです。3節は、神は天におられ、御心のままに行われると答え、4-8節では、口があっても語れず、目があっても見えない銀や金の偶像と対比させています。この詩編は、イスラエルの功績を否定するところから始まります。「主よ、私たちにではなく、私たちにではなく、あなたの名に栄光を帰してください。」

イザヤ書 46:9-10

「わたしは神、ほかに神はない。わたしは神、わたしのような者はいない。わたしは終わりのことを初めから告げ、まだ成っていないことを昔から告げ、『わたしの計画は成就し、わたしの望むことをすべて行う』と言う。」

考察： 神はこれらの言葉を「背く者たち」（46:8）に向け、「昔の事、遠い昔の事」を思い起こすよう呼びかけています。終わりを初めから告げるという主張に続き、11節では具体的な事例が示されます。「わたしは東から猛禽を呼び寄せ、遠い国からわたしの計画を成し遂げる人を呼ぶ。」11節は、「わたしが語ったことは、必ず実現させる。わたしが計画したことは、必ず行う」と結ばれています。

ダニエル書 4:35

「地のすべての住民は無に等しいものとして扱われる。神は天の軍勢と地の住民に対して、御心のままに行われる。だれもその手を差し止めて、『何をしているのか』と問うことはできない。」

考察： ネブカドネツァルは、正気を失い王位を追われた後にこの言葉を語りました。彼は宮殿の屋上で「わたしの力で…築き上げたこの大バビロンではないか」（4:30）と語りましたが、天からの声により、彼が「いと高き方が人間の国を支配しておられる」（4:32）ことを認めるまで、野の獣と共に生きるよう宣告されました。正気を取り戻したとき、彼は神を賛美し、「高ぶって歩む者を、神は低くすることができる」（4:37）と付け加えました。

詩編 46編10節

「静まって、わたしこそ神であることを知れ。わたしは国々の間で崇められ、地の上で崇められる。」

考察： 神がこの言葉を語るのは、詩編が神によって戦争がやみ、弓が折られ、槍が焼かれる様子を描写した後です（46:9）。前後の節では、国々が騒ぎ、王国が揺らぐ様子が描かれており、「静まって、わたしこそ神であることを知れ」という命令は、それらの情景と「万軍の主は私たちと共におられる。ヤコブの神は私たちの砦である」というリフレインの間に置かれています。この節の後半は、それが最終的にどうなるかを述べています。神は国々の中で、また地の上で崇められるのです。

エペソ人への手紙 1:11

「また、この方のうちにあって、私たちは御国を受け継ぐ者となりました。この方は、ご自身の御心のままにすべてのことを行われる方の計画によって、あらかじめ定められていたのです。」

考察： パウロは神を「御心のままにすべてのことを行われる方」と表現しています。その前の節では、その目的が「天にあるものも地にあるものも、すべてキリストのもとに一つに集めること」（1:10）であると記されています。この節は、信者が選ばれたことをその計画の中に位置づけており、12節はその目的が「神の栄光をほめたたえるため」であることを示しています。

ローマ人への手紙 8:28

「神を愛する人たち、すなわち、神のご計画に従って召された人たちのためには、神がすべてのことを働かせて益としてくださることを、私たちは知っています。」

考察： パウロは、「私たちはどう祈るべきかを知らない」こと、そして御霊が信者のために執り成してくださる（8:26）と述べた直後にこれを書いています。この約束は「神を愛する者、すなわち、神の計画に従って召された者たち」に対するものであり、「なぜなら」で始まる次の節では、神が彼らをあらかじめ定めた目的が「御子の姿に似た者となること」であると記されています。30節は、召された者から義とされ、栄光を受ける者へと続く連鎖を続けています。

箴言 16章9節

「人の心は自分の道を計画する。しかし、主がその歩みを確かなものにされる。」

考察： 箴言16章は同じ対比で始まります。「人の心には計画がある。しかし、舌の答えは主から来る」（16:1）。3節は両者を結びつけます。「あなたのなすべきことを主にゆだねよ。そうすれば、あなたの計画は堅く立つ。」箴言19章21節も再びこう言います。「人の心には多くの計画がある。しかし、主の御旨だけが成し遂げられる。」

箴言 3:5-6

「心を尽くして主に信頼せよ。自分の悟りに頼るな。あなたの行くすべての道で主を知れ。そうすれば、主はあなたの道をまっすぐにされる。」

考察： 父親が息子に語りかけ（3:1）、自分の知恵に頼らず主を信頼し、歩むすべての道において主にゆだねるよう教えています。次の節では、「自分の知恵を頼みにするな。主を恐れて、悪を避けよ」という警告が繰り返されています。それに伴う約束は、主が息子の道をまっすぐにしてくださるというものです。

ヤコブの手紙 4:13-15

「聞きなさい。『今日か明日、どこどこの町へ行って一年過ごし、商売をして金儲けをしよう』と言う人たちよ。あなたがたには、自分の命がどうなるか、明日のことは分からないのです。あなたがたは、しばらく現れては消える霧にすぎません。むしろ、主の御心であれば、私たちは生きながらえて、あれやこれやをしよう、と言うべきです。」

考察： ヤコブは、明日何が起こるかを知っているかのように、別の都市で一年間商売をする計画を立てている人々に語りかけています。彼は、人生とは「しばらく現れては消える霧」に過ぎないことを思い起こさせ、代わりにこう言うよう勧めています。「主の御心であれば、私たちは生きながらえて、あれをしよう、これをしよう。」16節は彼らの自信に満ちた言葉を「誇り」と呼び、「そのような誇りはすべて悪である」と述べています。箴言27章1節も同じ警告を与えています。「明日のことを誇るな。一日のうちに何が起こるか、あなたには分からないからだ。」

Psalm 127:1-2

「主が家を建てられるのでなければ、建てる者の労苦はむなしい。主が町を守られるのでなければ、守る者の見張りはむなしい。朝早く起き、夜遅く休み、苦労してパンを食べることもむなしい。主は愛する者に眠りを与えられるからだ。」

考察： 表題には「都上りの歌」とあり、ソロモンによるものとされています。家を建てる者、町の守り人、朝早く起きて夜遅くまで働く者は、主が建て、守られなければ、すべて「むなしく」労苦すると言われています。2節は、その労苦を「愛する者に眠りを与えられる」主と並べています。

マタイによる福音書 6章34節

「だから、明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である。」

考察： イエスは食べ物、飲み物、衣服に関するセクションをこの節で締めくくります。その直前で、イエスは「天の父は、あなたがたにこれらすべてが必要であることをご存じである」と述べ、聴衆に「まず神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはすべて添えて与えられる」と語っています（6:32-33）。「だから」という言葉は両方の文を受けており、この節は一日の心配をその日の苦労に限定しています。

ルカによる福音書 12:25-26

「あなたがたのうちだれが、心配したからといって、自分の寿命をわずかでも延ばすことができるでしょうか。ですから、そんな小さなことさえできないのなら、なぜ他のことまで心配するのですか。」

考察： イエスは、「種も蒔かず、刈り入れもしない」のに「神が養ってくださる」カラスを指し示した後、弟子たちにこう語ります（12:24）。彼の議論は小さいものから大きいものへと進みます。思い煩いは寿命を少しも延ばすことができないので、他のことも管理できないという論理です。彼は22節で挙げられている食べ物と衣服について語っています。

フィリピ人への手紙 4:6-7

「どんなことでも、思い悩むのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。そうすれば、人知をはるかに超えた神の平和が、あなたがたの心と考えとをキリスト・イエスにあって守るでしょう。」

考察： パウロは「主は近い」と書いた直後にこの指示を与えています（4:5）。彼は不安を祈り、願い、感謝に置き換えており、その結果として「人知をはるかに超えた」神の平和が、祈る人々の心と思いを守ると述べています。

ペテロの手紙第一 5:7

「思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。神が、あなたがたのことを心にかけていてくださるからです。」

考察： ペテロは、この命令をその前の言葉に結びつけています。「ですから、神の力強い御手の下でへりくだりなさい。神が、ちょうどよい時に、あなたがたを高くしてくださるためです」（5:6）。不安を神に委ねることは、その謙遜の一部であり、その理由は「神があなたがたのことを心配してくださるからです」と述べられています。続く節では、「身を慎み、目を覚ましていなさい」という二つ目の命令が加えられています。

ガラテヤ人への手紙 5章22-23節

「しかし、御霊の実は、愛、喜び、平安、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。このようなものに反対する律法はありません。」

考察： 自制は、パウロが挙げる御霊の結びの最後に位置しています。ギリシャ語の言葉は エングラテイア, であり、自制や節制を意味します。このリストは、その直前にある「肉の行い」に対抗するものであり、そこには「憤り」、「酩酊」、「遊興」などが含まれています（5:19-21）。16節も同様の関連性を示しています。「御霊によって歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満たすことはありません。」

テモテへの手紙二 1章7節

「神は、臆する霊ではなく、力と愛と慎みとの霊を、わたしたちに下さったのである。」

考察： パウロはテモテへの手紙の中で、パウロが手を置いたことによって与えられた「神の賜物を再び燃え立たせる」ようにと思い起こさせています（1:6）。「自制」と訳されているギリシャ語は sōphronismos, であり、健全な心という意味も持ちます。この節は、「ですから、私たちの主のあかしをすることや、主の囚人である私を恥じてはいけません」（1:8）という、勇気への呼びかけへと続いています。

箴言 16:32

「怒るのに遅い人は勇士にまさり、自分の心を治める人は町を攻め取る者にまさる。」

考察： この箴言は、忍耐強い人を戦士よりも高く評価し、自制心のある人を都市を征服する人よりも高く評価しています。次の節では、自分自身から神へと視点が移ります。「くじはひざに投げられるが、そのすべての決定は主から来る」（16:33）。

箴言 25:28

「自制心のない人は、城壁の崩れた都のようなものだ。」

考察： 古代の都市は防御のために城壁に頼っており、城壁が崩れた都市は敵に対して無防備でした。この箴言は、自制心のない人をその姿に例えています。その前の節では、「蜜を食べ過ぎるのは良くない」と警告しています。

テトスへの手紙 2:11-12

「というのは、すべての人を救う神の恵みが現れたからです。その恵みは、私たちが不敬虔と世の欲望を捨てて、この今の世で、慎み深く、正しく、敬虔に生活するように教え導きます。」

考察： パウロはテトスに対し、年配の男性、若い女性、そして若い男性に自制するように教えるよう伝えたばかりです（2:2, 2:5, 2:6）。これらの節は、その理由を述べています。「すべての人に救いをもたらす」恵みは、「不敬虔と世俗的な欲望を捨て」るようにと私たちに教えているのです。自制は「この世」において、「キリストの現れという祝福された望みを待ち望みながら」生きるために必要なものです（2:13）。