18 آية من الكتاب المقدس عن صفات الله

Exodus 34:6

"واجتاز الرب قدامه ونادى: الرب الرب إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء."

تأمل: كان موسى قد طلب: "أرني مجدك" (خروج 33: 18)، فأجابه الله بأنه سيمر ويعلن اسمه. ثم صعد موسى إلى جبل سيناء بلوحين حجريين جديدين ليحل محل اللذين كسرهما، ومر الرب أمامه وأعلن اسمه. وتضيف الآية التالية أنه يغفر "الإثم والمعصية والخطية" ثم يضع حدًا: "لكنه لا يبرئ المذنب".

مزمور 86: 15

"أما أنت يا رب فإله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء."

تأمل: يكرر صاحب المزمور كلمات خروج 34: 6 تقريبًا، موجهًا إياها إلى الله. إنه في خطر: "يا الله، المتكبرون قاموا علي، وجماعة العتاة طلبوا نفسي" (الآية 14). وفي الآية 16 يطلب من الله أن يعمل وفقًا لهذا الوصف: "التفت إلي وارحمني".

1 يوحنا 4: 8

"من لا يحب لا يعرف الله، لأن الله محبة."

تأمل: تأتي العبارة ضمن دعوة لمحبة بعضنا البعض: "المحبة هي من الله"، ومن لا يحب لا يعرفه. وبعد آيتين، تعرف الرسالة المحبة التي تقصدها: "ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا" (الآية 10). وتكرر الآية 16 ذلك: "الله محبة".

رومية 5: 8

"وَلكِنَّ اللهَ أَثْبَتَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا."

تأمل: يقيس بولس محبة الله مقابل المحبة البشرية العادية. يقول في الآية 7: "فإنه بالجهد يموت أحد لأجل بار"، رغم أن شخصًا ما قد يجرؤ على الموت لأجل شخص صالح. مات المسيح لأجل أناس لم يكونوا أياً منهما: تصفهم الآية 6 بأنهم "ضعفاء" و"فجار"، وتصفهم الآية 8 بأنهم خطاة.

مراثي 3: 22-23

"إنه من إحسانات الرب أننا لا نفنى، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: يفتتح الفصل بـ "أنا هو الرجل الذي رأى مذلة بعصا سخطه"، وقبل هذه الآيات مباشرة يتذكر المتحدث "المرارة والعلقم". يأتي التحول بـ "غير أني أعلل هذا في قلبي، من أجل ذلك أرجو". ما يعلله في قلبه هو محبة الرب ورحمته وأمانته، ويختتم في الآية 24: "نصيبي هو الرب، لذلك أرجوه".

صفنيا 3: 17

"الرَّبُّ إِلهُكِ فِي وَسَطِكِ جَبَّارٌ يُخَلِّصُ. يَبْتَهِجُ بِكِ فَرَحًا. يَسْكُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. يَتَلَذَّذُ بِكِ فِي تَرَنُّمٍ."

تأمل: موجهة إلى "ابنة صهيون" وأورشليم، تأتي الآية بعد خبر أن "قد نزع الرب الأقضية عليك، أزال عدوك" (الآية 15). يصور صفنيا الرب كمحارب يخلص المدينة وأيضًا كمن يبتهج بها ويغني فوقها.

إشعياء 6: 3

"وكان ينادي بعضهم بعضاً: قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود، مجده ملء كل الأرض."

تأمل: يؤرخ إشعياء رؤيته بـ "سنة وفاة عزيا الملك" ويرى الرب جالسًا على عرش، مع سارافيم يغطون وجوههم وأقدامهم بأجنحتهم. يكرر نداءهم كلمة "قدوس" ثلاث مرات. كلمات إشعياء الأولى بعد ذلك هي عن نفسه وشعبه: "ويل لي، لأني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين" (الآية 5).

Psalm 99:9

"عظموا الرب إلهنا واسجدوا في جبل قدسه، لأن الرب إلهنا قدوس."

تأمل: يقول مزمور 99 ذلك ثلاث مرات: "إنه قدوس" في الآيتين 3 و5، و"الرب إلهنا قدوس" هنا. وبين تلك السطور يتذكر موسى وهارون وصموئيل، الذين دعوا الرب فأجابهم، ويدعوه "إلهًا غفورًا، وإن كنت قد انتقمت لأفعالهم" (الآية 8)، وهو نفس اقتران خروج 34: 7.

تثنية 32: 4

"هو الصخر، كامل عمله، لأن جميع سبله عدل. إله أمانة لا جور فيه، صديق وعادل هو."

تأمل: تأتي العبارة من النشيد الذي أنشده موسى "في مسامع كل جماعة إسرائيل" (تثنية 31: 30). يدعو الله "الصخر" ويضع عدله وأمانته بجانب الشعب الموصوف في الآية التالية: "فسدوا، ليسوا أولاده، عيبهم جيل أعوج وملتوٍ".

مزمور 33: 5

"الرب يحب البر والعدل، الأرض مملوءة من إحسان الرب."

تأمل: يقف العدل والمحبة في نفس الآية هنا. لقد قالت الآية 4 للتو إنه "أمين في كل أعماله"، وتنتقل الآية 6 إلى الخلق: "بكلمة الرب صنعت السماوات".

ملاخي 3: 6

"لأني أنا الرب لا أتغير، فأنتم يا بني يعقوب لم تفنوا."

تأمل: لقد قال الرب للتو إنه سيأتي ليحاكم شعبه، مسميًا السحرة والزناة والحانثين وأولئك الذين يظلمون الأجراء في أجرتهم أو يضطهدون الأرامل واليتامى والغرباء (الآية 5). تربط الآية نفسها طبيعته غير المتغيرة ببقائهم: "لأني أنا الرب لا أتغير، فأنتم يا بني يعقوب لم تفنوا". وتتبعها الآية 7 بدعوة: "ارجعوا إلي فأرجع إليكم".

عدد 23:19

"لَيْسَ اللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يَفِي؟"

تأمل: يقول بلعام هذه الكلمات لبالاق، الذي أحضره ليلعن أعداءه واشتكى: "لم تفعل شيئًا إلا أنك باركتهم!" (الآية 11). نقطة بلعام هي أن كلمة الله لا تتغير كما تتغير كلمة الإنسان، ويطبق ذلك في الآية 20: "قد باركت، وليس لي أن أرده".

تيموثاوس الثانية 2: 13

"إن كنا غير أمناء فهو يبقى أميناً، لن يقدر أن ينكر نفسه."

تأمل: يقتبس بولس "قولًا صادقًا" بأربع جمل شرطية. تقترن الثلاث الأولى بما يفعله الناس بنتيجة مطابقة: الموت معه والحياة معه، الصبر والملك، الإنكار والتعرض للإنكار. تكسر الرابعة ذلك النمط، والسبب المعطى هو أنه "لا يقدر أن ينكر نفسه".

عبرانيين 13: 8

"يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد."

تأمل: تقول العبرانيين عن يسوع المسيح ما يقوله ملاخي 3: 6 عن الرب. تقف الآية بين أمر بتذكر القادة "الذين كلموكم بكلمة الله" وتحذير: "لا تنقادوا بتعاليم متنوعة وغريبة" (الآية 9).

Psalm 139:1-3

"يَا رَبُّ، قَدِ اخْتَبَرْتَنِي وَعَرَفْتَنِي. أَنْتَ عَرَفْتَ جُلُوسِي وَقِيَامِي. فَهِمْتَ فِكْرِي مِنْ بَعِيدٍ. مَسْلَكِي وَمَرْبَضِي ذَرَّيْتَ، وَكُلَّ طُرُقِي عَرَفْتَ."

تأمل: مخاطبًا الله طوال الوقت، يسرد المزمور ما يعرفه عن شخص واحد: الجلوس والقيام، الأفكار، الذهاب والمضجع. تذهب الآية 4 إلى أبعد من ذلك: "لأنه ليس كلمة في لساني، إلا وأنت يا رب عرفتها كلها". استجابة صاحب المزمور هي: "عجيبة هذه المعرفة، فوقي، لا أستطيعها" (الآية 6).

رومية 11: 33

"يَا لَعُمْقِ غِنَى اللهِ وَحِكْمَتِهِ وَعِلْمِهِ! مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنِ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنِ الاسْتِقْصَاءِ!"

تأمل: ينفجر بولس في التسبيح مباشرة بعد الآية 32: "لأن الله حصر الجميع في العصيان لكي يرحم الجميع". تلي ذلك ثلاثة أسئلة، تبدأ بـ "من عرف فكر الرب؟"، وينتهي الفصل بـ "لأن منه وبه وله كل الأشياء".

إشعياء 46:10

"مُخْبِرٌ مُنْذُ الْبَدْءِ بِالأَخِيرِ، وَمُنْذُ الْقَدِيمِ بِمَا لَمْ يُفْعَلْ، قَائِلاً: رَأْيِي يَقُومُ وَأَفْعَلُ كُلَّ مَسَرَّتِي."

تأمل: يخاطب الله "أيها العصاة" ويؤسس الادعاء في الآية 9: "أنا الله وليس آخر". تسمي الآية 11 رجلًا مدعوًا "من أرض بعيدة" ليحقق ذلك القصد وتختتم: "ما قصدته أفعله".

Psalm 115:3

"رَبُّنَا فِي السَّمَاءِ. كُلَّمَا شَاءَ صَنَعَ."

تأمل: يجيب السطر على السؤال الذي تطرحه الأمم في الآية 2: "أين إلههم؟" يصف المزمور بعد ذلك أصنام الفضة والذهب التي لها أفواه ولا تتكلم ولها أعين ولا تبصر، ويقول: "مثلها يكون صانعوها" (الآية 8).