23 مزموراً عن المحبة

مزمور 86: 15

"أما أنت يا رب فإله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء."

تأمل: داود تحت الهجوم: "لأن عتاة قد قاموا علي، وجماعة عتاة طلبوا نفسي" (الآية 14). مخاطباً الله، يواجههم بوصف لله مأخوذ من خروج 34: 6، حيث مر الرب أمام موسى معلناً نفسه "رحيماً ورؤوفاً... بطيئاً الغضب وكثير الإحسان والوفاء". الآية التالية تحول هذا الوصف إلى طلب: "التفت إلي وارحمني".

مزمور 103: 11

"لأنه مثل ارتفاع السماوات فوق الأرض قويت رحمته على الذين يتقونه."

تأمل: يذكر المزمور 103 موسى بالاسم (الآية 7)، وتكرر الآية 8 جزءاً مما أعلنه الله له في خروج 34: 6: "رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان". ثم يقيس المزمور تلك المحبة بمسافات. فالسماء فوق الأرض تقيس المحبة للذين يتقونه، والشرق عن الغرب يقيس مدى إبعاد الخطايا (الآية 12). وتضيف الآية 13 شفقة الأب على أبنائه، مرة أخرى لـ "الذين يتقونه".

مزمور 36: 7

"ما أكرم رحمتك يا الله! فبنو البشر في ظل جناحيك يحتمون."

تأمل: تقول الآية 5 إن محبة الله "تصل إلى السماوات"، وتصفها الآية 7 بأنها لا تقدر بثمن. تلي صورة الاحتماء تحت الجناحين وجبة وشراب: الناس "يروون من دسم بيتك" ويشربون "من نهر لذاتك"، لأن "عندك ينبوع الحياة" (الآيتان 8-9).

مزمور 33: 5

"الرب يحب البر والعدل، الأرض مملوءة من إحسان الرب."

تأمل: المحبة هنا تجلس بجانب البر والعدل: الله يحب هذين الأمرين، والأرض مملوءة من محبته. تقول الآية التي تسبقها "لأن كلمة الرب مستقيمة"، وتصف الآيات التي تليها السماوات التي صُنعت "بكلمة الرب" (الآية 6).

مزمور 136: 1

"احمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته."

تأمل: ينتهي كل سطر من المزمور 136 بنفس الرد: "لأن إلى الأبد رحمته". تمتد الأسطر من الخليقة ("صانع الأنوار العظيمة"، الآية 7) مروراً بالخروج ("الذي شق بحر سوف"، الآية 13) وصولاً إلى "المعطي طعاماً لكل جسد" (الآية 25). الكلمة العبرية في اللازمة هي hesed, ، وهي الكلمة التي يستخدمها أيضاً المزمور 51: 1 والمزمور 63: 3.

مزمور 100: 5

"لأن الرب صالح وإلى الأبد رحمته، وإلى دور فدور أمانته."

تأمل: العنوان يقرأ "لتقديم تسبيح شاكر"، ويدعو المزمور "كل الأرض" للعبادة. السبب المذكور في الآية 3 هو أنه "هو صنعنا، وله نحن شعبه وغنم مرعاه". ثم تعطي الآية 5 أسباب الشكر عند الأبواب: الرب صالح، ومحبته تدوم إلى الأبد، وأمانته تصل إلى كل جيل.

مزمور 117: 2

"لأن رحمته قد قويت علينا، وأمانة الرب إلى الأبد. هللويا."

تأمل: المزمور 117 يتكون من آيتين. الأولى تدعو "كل الأمم" و"كل الشعوب" لتسبيح الرب، والثانية تعطي السبب: محبته العظيمة "علينا" وأمانته التي تدوم إلى الأبد. لا يذكر المزمور من هم "نحن"؛ فالدعوة للتسبيح موجهة لكل أمة، والسبب المعطى هو المحبة التي أظهرت للمتحدثين.

مزمور 89: 1

"بمراحم الرب أغني إلى الدهر. لدور فدور أخبر عن أمانتك بفمي."

تأمل: يسمي العنوان إيثان الأزراحي كمؤلف. المحبة التي يعد بالغناء عنها مرتبطة بوعد في الآيات 3-4: "قطعت عهداً مع مختاري، حلفت لداود عبدي: إلى الدهر أثبت نسلك، وأبني إلى دور فدور كرسيك". تكرر الآية 2 الادعاء بكلمات أخرى: "رحمتك ثابتة إلى الدهر".

مزمور 92: 2

"لأخبر برحمتك في الغداة وبأمانتك في الليالي."

تأمل: المزمور 92 معنون بـ "مزمور. تسبيحة ليوم السبت". تقول الآية 1 "حسن هو الحمد للرب"، وتقسم الآية 2 اليوم بين المحبة في الصباح والأمانة في الليل. تضيف الآية 3 الآلات: "على ذات عشرة أوتار وعلى الرباب".

مزمور 51: 1

"ارحمني يا الله حسب رحمتك. حسب كثرة رأفتك امح معاصي."

تأمل: يضع العنوان هذا المزمور بعد أن جاء النبي ناثان إلى داود بسبب زناه مع بثشبع. يستند نداء داود إلى شخصية الله، "حسب رحمتك"، ويمضي ليعترف: "إليك وحدك أخطأت" (الآية 4). الطلب هو أن تتخذ محبة الله شكل التطهير: "اغسلني كثيراً من إثمي، ومن خطيتي طهرني" (الآية 2).

مزمور 25: 6

"اذكر مراحمك يا رب وإحساناتك، لأنها منذ الأزل."

تأمل: يطلب داود من الله أن يذكر "مراحمه وإحساناته"، وفي الآية 7، ألا يذكر "خطايا صباي ومعاصيَّ". تنتهي الآية 7 بالطلب "وحسب رحمتك اذكرني أنت من أجل جودك يا رب".

مزمور 17: 7

"أرِني عجائب حبك العظيم، يا من تخلص بيمينك الذين يحتمون بك من أعدائهم."

تأمل: الحب الذي يطلب داود رؤيته هو الحب الذي يخلص "الذين يحتمون بك من أعدائهم". تقدم الآية 8 صورتين لهذه الحماية: "احفظني كحدقة العين؛ استرني بظل جناحيك."

مزمور 31: 16

"أشرق بوجهك على عبدك؛ خلصني برحمتك."

تأمل: الآية التي تسبقها هي "في يدك أوقاتي؛ نجني من يد أعدائي". يدعو داود نفسه خادم الله ويطلب أن يخلصه حب الله الذي لا يفنى، وفي الآية التالية يطلب: "يا رب، لا تخزني لأني دعوتك."

مزمور 40: 11

"أما أنت يا رب فلا تبعد رحمتك عني. لينصرني حبك وأمانتك دائماً."

تأمل: في الآيتين 9-10 يقول داود إنه لم يخفِ حب الله عن الجماعة العظيمة: "لم أكتم حبك وأمانتك". تنتقل الآية 11 إلى حاجته الشخصية، طالبة أن يحفظه الحب والأمانة اللذان تحدث عنهما علنًا.

مزمور 90: 14

"أشبعنا بالغداة من رحمتك، فنبتهج ونفرح كل أيامنا."

تأمل: يأتي الطلب بعد "ارجع يا رب! إلى متى؟" (الآية 13). يطلب المزمور أن يأتي حب الله في الصباح، وتطلب الآية 15 فرحًا يتناسب مع الضيق: "فرحنا كأيام أذللتنا فيها، كالسنين التي رأينا فيها شرًا."

مزمور 130: 7

"يا إسرائيل، ارجُ الرب، لأن عند الرب الرحمة وعنده فداء كثير."

تأمل: يبدأ المزمور 130 بـ "من الأعماق صرخت إليك يا رب" ويقول "عندك المغفرة" (الآية 4). بعد أن ينتظر المرتل "أكثر من الحراس للصباح" (الآية 6)، يتوجه إلى الأمة: يجب على إسرائيل أن ترجو الرب لأن عنده الحب الذي لا يفنى والفداء الكامل. تذكر الآية الأخيرة مما يكون الفداء: "وهو يفدي إسرائيل من كل آثامه."

مزمور 33: 18

"هوذا عين الرب على خائفيه الراجين رحمته."

تأمل: تضع الآيتان 16-17 هذه الآية في مواجهة القوة العسكرية: "لا يخلص الملك بكثرة الجيش"، و"الفرس كاذب للنجاة". يراقب الرب الذين يرجون حبه، "لينجي من الموت أنفسهم ويستحييهم في الجوع" (الآية 19). ينتهي المزمور بصلاة بنفس الكلمات: "ليكن حبك الذي لا يفنى علينا يا رب، كما رجوناك" (الآية 22).

مزمور 63: 3

"لأن حبك أفضل من الحياة، شفتاي تسبحانك."

تأمل: يضع العنوان داود "في برية يهوذا"، وتصف الآية 1 عطشه إلى الله "في أرض ناشفة ويابسة حيث لا ماء". على هذه الخلفية يقول إن حب الله أفضل من الحياة. وتتابع الآية 4: "هكذا أباركك في حياتي، وباسمك أرفع يدي."

مزمور 5: 7

"أما أنا فبكثرة حبك أدخل بيتك؛ أسجد في مخافتك نحو هيكل قدسك."

تأمل: تصف الآيات 4-6 أولئك المطرودين من حضرة الله: الأشرار "لا يسكنون عندك"، "لا يقف المتكبرون أمام عينيك"، ويبغض الله "صانعي الإثم". تبدأ الآية 7 بـ "أما أنا"، ويقدم المرتل حب الله العظيم كسبب لدخوله بيت الله.

مزمور 18: 1

"أحبك يا رب، يا قوتي."

تأمل: يقول العنوان إن داود غنى هذا المزمور "يوم أنقذه الرب من أيدي كل أعدائه ومن يد شاول". الفعل المستخدم لـ "أحب" هنا هو رحم, ، والذي يعرفه قاموس سترونج بأنه "بالتضمن، أن تحب، خاصة أن تشفق". وتتابع الآية 2 لتسمي الرب "صخرتي وحصني ومنقذي".

Psalm 116:1

"أحببت الرب لأنه يسمع صوتي، تضرعي."

تأمل: يحب المرتل الرب لأنه سُمِع: "اكتنفتني حبال الموت، أصابتني شدائد الهاوية" (الآية 3)، فصرخ: "آه يا رب، نج نفسي!" (الآية 4). الفعل هو أحب, ، وهو نفس الفعل الذي يستخدمه المزمور 97: 10 لـ "يا محبي الرب". وتستخلص الآية 2 النتيجة: "لأني أملت أذنه إليّ فأدعو به في حياتي."

مزمور 97: 10

"يا محبي الرب، أبغضوا الشر. هو حافظ نفوس أتقيائه، من يد الأشرار ينقذهم."

تأمل: لقد دعا المزمور للتو الرب "العلي على كل الأرض" (الآية 9). يُقال للذين يحبونه أن يبغضوا الشر، والوعد الملحق هو الحماية: فهو يحفظ "أتقياءه" وينقذهم من الأشرار. وتتبع الآية 11 بـ "نور قد زرع للصديقين، وفرح للمستقيمي القلب."

مزمور 45: 7

"أحببت البر وأبغضت الإثم، من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك."

تأمل: يسمي العنوان المزمور 45 "قصيدة حب"، وتقول الآية 1 إنه يُلقى "للملك". حُب الملك للبر يُعطى كسبب لمسح الله له "بدهن الابتهاج". يقتبس عبرانيين 1: 8-9 الآيتين 6 و7 ككلام قيل "عن الابن".