18 آية من الكتاب المقدس عن نيل الغفران

نحميا 9: 17

"ولكنك إله غفور، حنان ورحيم، طويل الأناة وكثير الرحمة. فلم تتركهم."

تأمل: ينتمي هذا السطر إلى الصلاة التي قادها اللاويون في نحميا 9، بعد أن تجمع الإسرائيليون بمسوح و"اعترفوا بخطاياهم وخطايا آبائهم" (9: 2). إنه يضع شخصية الله في مواجهة تمرد البرية، وتذكر الآية التالية العجل الذهبي كأحد الأشياء التي لم يتخلَّ الله عنهم بسببها. تكرر قائمة صفات الله الكلمات التي أعلنها لموسى بعد حادثة العجل: "رحيم ورؤوف... بطيء الغضب وكثير الإحسان" (خروج 34: 6).

مزمور 86: 5

"أنت يا رب غفور وصالح، وكثير الرحمة لكل من يدعوك."

تأمل: يصف داود نفسه بأنه "مسكين وفقير" (86: 1) ويقول إنه يدعو الله "طوال اليوم" (86: 3). تقدم الآية 5 سببه لتوقع الإجابة: غفران الله ومحبته التي تفيض "على كل من يدعوك". يعود السطر التالي مباشرة إلى الطلب: "استمع يا رب إلى صلاتي، وأصغِ إلى صوت تضرعي".

Psalm 130:4

"لأن عندك المغفرة، لكي يُخاف منك."

تأمل: يصرخ المزمور "من الأعماق" ويطرح سؤالاً في الآية 3: "إن كنت تراقب الآثام يا رب، يا سيد، فمن يقف؟" وتجيب الآية 4 على ذلك وتمنح الغفران هدفاً: فالتقوى والخدمة تنبعان من نيل الغفران. وينتهي المزمور بالأمل في أن الله "يفدي إسرائيل من كل آثامه" (130: 8).

مزمور 103:12

"كَبُعْدِ الْمَشْرِقِ مِنَ الْمَغْرِبِ أَبْعَدَ عَنَّا مَعَاصِيَنَا."

تأمل: يقول داود لنفسه ألا "تنسى كل حسناته"، وأول حسنة يذكرها هي أن الله "يغفر جميع ذنوبك" (103: 3). وتقول الآية 10 إن الله "لم يعاملنا حسب خطايانا"، وتقيس الآية 11 محبته بارتفاع السماوات، وتقيس الآية 12 إزالة الخطيئة ببعد المشرق عن المغرب. وتقارن الآية 13 رحمة الله برحمة الأب، وتذكر الآية 14 السبب: "لأنه يعرف جبلتنا، يذكر أننا تراب نحن".

إشعياء 1: 18

"هلم نتحاجج، يقول الرب. إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج. إن كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف."

تأمل: يُقدم العرض لأشخاص تصفهم الآية 10 بأنهم "رؤساء سدوم" و"شعب عمورة"، الذين يرفض الله ذبائحهم (1: 11-14) ولن يسمع صلواتهم: "أيديكم ملآنة دماً" (1: 15). يأتي هذا بعد أوامر بالاغتسال، والكف عن فعل الشر، وطلب الحق، والدفاع عن المظلوم (1: 16-17). وتحدد الآيات التي تلي ذلك نتيجتين: "إن شئتم وسمعتم تأكلون خير الأرض، وإن أبيتم وتمردتم تؤكلون بالسيف" (1: 19-20).

Psalm 32:1-2

"طوبى للذي غفر إثمه وسترت خطيته. طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية، ولا في روحه غش."

تأمل: يفتتح المزمور ببركتين تسميان الإثم والخطية وتوضحان ما يفعله الله بهما: يغفرهما، ويسترهما، ولا يحسبهما. تروي الآيات 3-5 حالة داود الخاصة، وتنتهي بـ "غفرت آثام خطيتي". يقتبس بولس الآيات 1-2 في رومية 4: 7-8 ككلام لداود عن "الذي يحسب له الله براً بدون أعمال" (4: 6).

إشعياء 43:25

"أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي ذُنُوبَكَ لأَجْلِ نَفْسِي، وَخَطَايَاكَ لاَ أَذْكُرُهَا."

تأمل: الآيات التي تسبق ذلك هي تهمة ضد إسرائيل: فهم لم يدعوا الله ولم يكرموه بالذبائح، بل "أخدمتموني بخطاياكم، وأتعبتموني بآثامكم" (43: 24). يأتي العفو مباشرة بعد التهمة، دون ذكر أي عمل لإسرائيل بينهما، والسبب الذي يعطيه الله هو "من أجل نفسي".

ميخا 7: 19

"يعود يرحمنا، يدوس آثامنا، وتطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم."

تأمل: تنتمي هذه السطور إلى النشيد الذي يختتم سفر ميخا، والذي يبدأ بـ "من هو إله مثلك غافر الإثم" (7: 18) ويقول إن الله لا يحفظ غضبه إلى الأبد بل "يسر بالرأفة". تصور الآية 19 الخطايا وهي تُداس وتُطرح في أعماق البحر. وتضيف الآية 20 أن الله سيكون أميناً ليعقوب ويظهر محبته لإبراهيم، "كما حلفت لآبائنا منذ أيام القدم".

أفسس 1: 7

"الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ."

تأمل: تنتمي الآية إلى التسبيح الذي يفتتح الرسالة، من أجل "كل بركة روحية في السماويات في المسيح" (1: 3). يُدرج الغفران بعد اختيار الله لنا "لنكون قديسين وبلا لوم" (1: 4) وتبنينا (1: 5)، ويُذكر ثمنه: الفداء "بدمه". ومقياسه هو النعمة "التي أجزلها لنا" (1: 8). يستخدم كولوسي 1: 14 نفس العبارة "الفداء، غفران الخطايا".

عبرانيين 9: 22

"وكل شيء تقريباً يتطهر حسب الناموس بالدم، وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة."

تأمل: تلخص الآية ما فعله الناموس في سيناء، حيث رش موسى الكتاب والشعب والمسكن وأوانيه بالدم (9: 19-21). عبارة "كل شيء تقريباً" دقيقة: فقد سمح الناموس لمن لا يستطيع تقديم حمامتين أن يأتي بدقيق كذبيحة خطية، "فيُغفر له" (لاويين 5: 11-13). ثم يتحول الكاتب إلى المسيح، الذي "ظهر مرة عند انقضاء الدهور... ليبطل الخطية بذبيحة نفسه" (9: 26).

1 بطرس 2: 24

«هو نفسه حمل خطايانا» في جسده على الخشبة، لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر؛ «الذي بجلدته شفيتم».

تأمل: يخاطب بطرس العبيد، بمن فيهم الذين سادتهم قساة (2: 18)، ويوجههم إلى المسيح، الذي تألم دون أن يرد الإساءة. السطور المقتبسة تأتي من إشعياء 53، ويسمي بطرس الغرض من حمل المسيح للخطايا: "لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر". وتنهي الآية 25 صورة إشعياء للخراف الضالة: "لأنكم كنتم كخراف ضالة، لكنكم رجعتم الآن إلى راعي نفوسكم وأسقفها".

1 يوحنا 1: 9

"إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ."

تأمل: يكتب يوحنا إلى أناس يسميهم "أولادي الصغار" (2: 1)، ويقع الوعد بين ادعاءين كاذبين: أن نكون بلا خطية (1: 8) وألا نكون قد أخطأنا قط (1: 10). ينال الشخص المغفور له شيئين، غفران الخطايا والتطهير "من كل إثم"، ويستند الوعد إلى كون الله "أميناً وعادلاً". بعد آيتين، يسمي يوحنا يسوع المسيح كمحامٍ لكل من يخطئ و"كفارة لخطايانا" (2: 1-2).

كولوسي 1: 13-14

"الذي أنقذنا من سلطان الظلمة، ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته، الذي لنا فيه الفداء، بدمه غفران الخطايا."

تأمل: تختتم هذه الآيات الصلاة التي بدأها بولس في 1: 9، والتي تنتهي بالشكر للآب "الذي أهلنا لشركة ميراث القديسين في النور" (1: 12). يوصف الإنقاذ بأنه انتقال من سلطان إلى آخر، وفي الابن "لنا الفداء، بدمه غفران الخطايا".

رومية 5: 1

"فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ."

تأمل: كلمة "إذاً" تنظر إلى الوراء إلى رومية 4، حيث يُحسب إيمان إبراهيم براً ويُقتبس المزمور 32 عن المغفور لهم. النتيجة الأولى التي يسميها بولس هي السلام مع الله، وتضيف الآية 2 "الذي به أيضاً قد صار لنا الدخول بالإيمان إلى هذه النعمة التي نحن فيها مقيمون". تقول الآية 10 ما استبدله السلام: "لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه".

2 كورنثوس 5: 17

"إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا!"

تأمل: يضع بولس الخليقة الجديدة ضمن سرده للمصالحة. بعد آيتين، الله "كان مصالحاً العالم لنفسه في المسيح، غير حاسب عليهم خطاياهم" (5: 19)، وهي العبارة التي يستخدمها المزمور 32: 2 عن الشخص المغفور له. تضيف الآية 19 أن الله "وضع فينا كلمة المصالحة"، وتذكر الآية 21 التبادل: الله "جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه".

لوقا 7: 47

"لِذَلِكَ أَقُولُ لَكَ: قَدْ غُفِرَتْ خَطَايَاهَا الْكَثِيرَةُ، لأَنَّهَا أَحَبَّتْ كَثِيرًا. وَالَّذِي يُغْفَرُ لَهُ قَلِيلٌ يُحِبُّ قَلِيلاً."

تأمل: أثناء العشاء في بيت فريسي يدعى سمعان، امرأة "كانت خاطئة" تبلل قدمي يسوع بدموعها وتسكب عليهما طيباً. يجيب يسوع على اعتراض سمعان غير المعلن بقصة مديونين أُعفي كلاهما من دينه، ويوافق سمعان على أن من غُفر له أكثر يحب أكثر (7: 41-43). في القصة، يتبع الحب إلغاء الدين، وتترجم النسخة الدولية الجديدة (NIV) الآية 47 بنفس الطريقة: حبها يظهر مقدار ما غُفر لها. ثم يقول لها يسوع: "مغفورة لك خطاياك" و"اذهبي بسلام" (7: 48، 50).

كولوسي 3: 13

"مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَمُسَامِحِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِنْ كَانَ لأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ شَكْوَى. كَمَا غَفَرَ لَكُمُ الْمَسِيحُ هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا."

تأمل: يقع الأمر ضمن قائمة بما يجب على شعب الله أن "يلبسوه" (3: 12)، ويُدعون "مختارين... قديسين ومحبوبين" قبل أن يُطلب منهم فعل أي شيء. مقياس غفران الآخرين هو الغفران الذي نالوه بالفعل: "كما غفر لكم المسيح هكذا أنتم أيضاً". أفسس 4: 32 تجري نفس المقارنة.

لوقا 6: 37

"لاَ تَدِينُوا فَلاَ تُدَانُوا. لاَ تَقْضُوا عَلَى أَحَدٍ فَلاَ يُقْضَى عَلَيْكُمْ. اِغْفِرُوا يُغْفَرْ لَكُمْ."

تأمل: في العظة التي ألقاها يسوع في "مكان مستوٍ" (6:17)، يأتي هذا بعد "كونوا رحماء كما أن أباكم هو رحيم" (6:36). كل وصية مقترنة بنتيجتها، وتذكر الآية 38 القاعدة: "بالكيل الذي به تكيلون يُكال لكم". يضع متى نفس التعليم مباشرة بعد الصلاة الربانية، مع توضيح الجانب السلبي: "وإن لم تغفروا للناس زلاتهم، لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم" (متى 6:15).