赦されることに関する聖書の言葉18選

ネヘミヤ記9章17節

「しかし、あなたは赦す神、恵み深く、憐れみ深く、怒るのに遅く、愛に富んでおられる方です。ですから、あなたは彼らを見捨てられませんでした。」

考察： この一節は、イスラエルの民が荒布をまとって集まり、「自分たちの罪と先祖の罪を告白した」（9章2節）後、ネヘミヤ記9章でレビ人が導く祈りの中にあります。それは荒野での反逆と対比して神の性質を際立たせており、続く節では、神が見捨てなかったことの一つとして金の仔牛の事件が挙げられています。神がどのような方であるかというリストは、金の仔牛の後に神がモーセに宣言された言葉を繰り返しています。「憐れみ深く、情け深い神、怒るのに遅く、恵み豊か」（出エジプト記34章6節）。

詩編 86:5

「主よ、あなたは赦す方、良い方、あなたを呼び求めるすべての人に愛を豊かに注がれる方です。」

考察： ダビデは自分を「貧しく、乏しい」（86篇1節）と呼び、「一日中」神を呼び求めている（86篇3節）と言います。5節は、彼が答えを期待する理由を、「あなたを呼び求めるすべての人」に対して神の赦しと愛が豊かであるからだと述べています。次の行はすぐに願いに戻ります。「主よ、私の祈りに耳を傾け、私の願いの叫びに心を留めてください。」

Psalm 130:4

「しかし、あなたには赦しがある。それは、あなたを畏れ敬うためである。」

考察： 詩編は「深い淵から」叫び、3節で問いかけます。「主よ、あなたがもし罪をすべて心に留められるなら、主よ、だれが立ち得ましょうか」。4節はそれに答え、赦しには目的があることを示しています。赦されることによって、畏敬と奉仕が生まれるのです。詩編は、神が「イスラエルをすべての罪から贖い出してくださる」という希望で締めくくられます（130:8）。

詩編 103:12

「東が西から遠いように、私たちの背きを、遠く離してくださる。」

考察： ダビデは自分の魂に「主の良くしてくださったことを何一つ忘れてはならない」と語りかけ、その最初のものとして、神が「あなたのすべての罪を赦し」てくださることを挙げています（103:3）。10節は、神は「私たちの罪に従って私たちを扱うことはない」と述べ、11節はその愛を天の高さに例え、12節は罪の取り除きを東から西までの距離に例えています。13節は神の憐れみを父の愛に例え、14節はその理由を「神は私たちがちりであることを覚えておられるからだ」と説明しています。

イザヤ書 1:18

「『さあ、論じ合おう』と主は言われる。『たとえ、あなたがたの罪が緋のように赤くても、雪のように白くなる。たとえ、紅のように赤くても、羊の毛のようになる。』」

考察： この申し出は、10節で「ソドムの支配者」「ゴモラの民」と呼ばれた人々に対してなされたものです。神は彼らのいけにえを拒み（1:11-14）、彼らの祈りを聞こうとはされません。「あなたたちの手は血にまみれている」（1:15）からです。この申し出は、洗いきよめ、悪を行うのをやめ、正義を求め、虐げられた者を守れという命令の後に続きます（1:16-17）。その後の節では、二つの結果が示されています。「もしあなたがたが快く従うなら、地の良い産物を食べることができる。しかし、もし拒んで背くなら、剣に食い尽くされるであろう」（1:19-20）。

詩編 32:1-2

「その背きが赦され、その罪が覆われた人は幸いである。主が咎を負わせず、その霊に偽りのない人は幸いである。」

考察： この詩編は、背きと罪を悪と呼び、神がそれに対して何をされるか、つまり赦し、覆い、数え立てないことを述べる二つの祝福で始まります。3節から5節はダビデ自身の事例を語り、「あなたは私の罪の咎を赦された」という言葉で終わります。パウロはローマの信徒への手紙4章7-8節で1-2節を引用し、ダビデが「行いによらずに神から義と認められる人」について語っていると述べています（4:6）。

イザヤ書 43:25

「わたしは、わたし自身のためにあなたの背きをぬぐい去る者。あなたの罪をもう思い起こさない。」

考察： その前の節はイスラエルに対する告発です。彼らは神を呼び求めず、いけにえで神を敬うこともせず、「あなたは自分の罪で私に重荷を負わせ、自分の咎で私を疲れさせた」（43:24）とあります。赦しはその告発の直後に続いており、その間にイスラエルが何かを行ったという記録はありません。神が理由として挙げているのは「私自身のために」という言葉です。

ミカ書 7:19

「あなたは再び私たちを憐れみ、私たちの罪を足で踏みつけ、すべての不義を海の深みに投げ込まれるでしょう。」

考察： これらの言葉はミカ書の最後を飾る賛歌の一部であり、「あなたのような神が、どこにいようか。罪を赦し……」（7:18）という言葉で始まり、神はいつまでも怒り続けることはなく「恵みを与えることを喜ばれる」と述べています。19節は、罪が足で踏みつけられ、海の深みに投げ込まれる様子を描いています。20節は、神がヤコブに真実を尽くし、アブラハムに愛を示されると付け加えています。「あなたが私たちの先祖に誓われたように」。

エペソ人への手紙 1:7

「私たちはこの方にあって、その血による贖い、すなわち罪の赦しを受けています。これは神の豊かな恵みによるものです。」

考察： この節は、手紙の冒頭にある「キリストにあるすべての霊的な祝福」（1:3）を称える賛美の一部です。赦しは、神が私たちを「聖く傷のない者にするために」選び（1:4）、養子とした（1:5）後に挙げられており、その代価として「御血による」贖いが示されています。その尺度は、神が「私たちに豊かに注いでくださった」恵みです（1:8）。コロサイの信徒への手紙1章14節も、「贖い、すなわち罪の赦し」という同じ表現を用いています。

ヘブライ人への手紙9章22節

「実際、律法によれば、ほとんどすべてのものが血によって清められなければならず、血を流すことがなければ赦しはあり得ないのです。」

考察： この節は、シナイ山で律法が行ったことを要約しています。モーセは巻物、民、幕屋、そしてその用具に血を注ぎました（9:19-21）。「ほとんどすべてのもの」という表現は正確です。律法では、二羽の鳩を買う余裕のない者が小麦粉を罪の捧げ物として持ってくることを許しており、「そうすれば彼らは赦される」とされていました（レビ記5:11-13）。著者は次にキリストに目を向け、キリストは「ご自分をいけにえとして捧げることによって罪を取り除くために、一度だけ現れた」と述べています（9:26）。

ペテロの手紙第一 2:24

「キリストは十字架の上で、ご自分の身に私たちの罪を負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです。その打ち傷によって、あなたがたは癒やされました。」

考察： ペトロは奴隷たち（厳しい主人を持つ者たちを含む）に向けて語りかけており（2:18）、報復することなく苦難を受けたキリストに目を向けるよう促しています。引用された言葉はイザヤ書53章からのもので、ペトロはキリストが罪を負った目的を「私たちが罪に対して死に、義のために生きるため」と述べています。25節は、迷い出た羊というイザヤの描写を締めくくっています。「今やあなたがたは、自分の魂の牧者であり監督者である方のもとに帰ったのです」。

ヨハネの手紙一 1章9節

「もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます。」

考察： ヨハネは「愛する子供たち」（2:1）と呼ぶ人々に向けて書いており、この約束は二つの誤った主張、すなわち「罪がない」（1:8）という主張と「罪を犯したことがない」（1:10）という主張の間に置かれています。赦された人は、罪の赦しと「すべての不義」からの清めという二つのものを受け取ります。そしてその約束は、神が「真実で正しい」方であることに基づいています。二節後、ヨハネはイエス・キリストを、罪を犯す者の弁護者であり、「私たちの罪のためのなだめの供え物」であると呼んでいます（2:1-2）。

コロサイ人への手紙 1:13-14

「神は、私たちを暗闇の支配から救い出して、愛する御子の支配の中に移してくださいました。この御子のうちにあって、私たちは贖い、すなわち罪の赦しを得ているのです。」

考察： これらの節は、パウロが1章9節で始めた祈りを締めくくるものであり、その祈りは「聖なる者たちの相続分にあずかる資格をあなたがたに与えてくださった」父への感謝で終わります（1:12）。救いはある支配から別の支配への移転として描かれており、御子にあって「私たちは贖い、すなわち罪の赦しを得ている」のです。

ローマの信徒への手紙 5:1

「このように、わたしたちは信仰によって義とされたのだから、わたしたちの主イエス・キリストによって神との平和を得ており……」

考察： 「ですから」という言葉は、アブラハムの信仰が義と認められ、詩編32編が赦された者について引用されているローマの信徒への手紙4章を振り返っています。パウロが挙げる最初の結果は神との平和であり、2節には「私たちが今立っているこの恵みに、信仰によって導き入れられた」ことが付け加えられています。10節は、その平和が何に取って代わったかを述べています。「敵であった私たちが、御子の死によって神と和解させられたのなら」。

コリントの信徒への手紙二 5章17節

「ですから、だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です。古いものは過ぎ去りました。見よ、すべてが新しくなりました。」

考察： パウロは、和解の説明の中で新しい創造について触れています。二節後、神は「キリストにおいて世を自分と和解させ、人々の罪を数え立てず」（5:19）おられます。これは詩編32編2節で赦された人について使われている表現です。19節は、神が「和解の言葉を私たちにゆだねられた」と付け加え、21節は交換について述べています。神は「罪を知らない方を、私たちのために罪とされた。それは、私たちがこの方によって神の義となるためである」。

ルカによる福音書 7:47

「ですから、あなたに言います。この女の多くの罪は赦されています。あれほど愛したのですから。しかし、少ししか赦されない者は、少ししか愛しません。」

考察： シモンというファリサイ派の人の家での夕食の席で、「罪深い女」が涙でイエスの足を濡らし、香油を注ぎます。イエスは、シモンの口に出さない反論に対し、二人の債務者の借金が帳消しにされるというたとえ話で答え、シモンは多く赦された者の方が多く愛するだろうと認めます（7:41-43）。この話では愛は借金の帳消しの後に続いており、NIV訳も47節を同様に解釈しています。彼女の愛は、どれほど多く赦されたかを示しているのです。イエスは彼女に「あなたの罪は赦された」「安心して行きなさい」と言われます（7:48, 50）。

コロサイ人への手紙 3章13節

「互いに忍耐し、責めるべきことがあっても、赦し合いなさい。主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたも同じようにしなさい。」

考察： この命令は、神の民が「身につけるべきもの」のリストの中にあり（3:12）、何かを行う前に「神に選ばれ、聖なる、愛されている者」と呼ばれています。他者を赦すための尺度は、すでに受けた赦しです。「主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたも赦しなさい」。エフェソの信徒への手紙4章32節も同じ比較を行っています。

ルカによる福音書 6:37

「裁いてはならない。そうすれば、あなたがたも裁かれない。罪に定めてはならない。そうすれば、あなたがたも罪に定められない。赦しなさい。そうすれば、あなたがたも赦される。」

考察： 「平らな場所」でのイエスの説教（6:17）において、これは「あなたがたの父が憐れみ深いように、あなたがたも憐れみ深い者となりなさい」（6:36）に続くものです。それぞれの命令にはその報いが対になっており、38節には「あなたがたは、自分の量る秤で量り与えられる」という原則が述べられています。マタイは同じ教えを主の祈りの直後に配置し、否定的な側面を「もし人の罪を赦さなければ、あなたがたの父もあなたがたの罪を赦されない」（マタイ6:15）と明示しています。