愛に関する23の詩篇

詩篇 86:15

「しかし主よ、あなたは憐れみ深く恵み豊かな神、怒るのに遅く、慈しみとまことに富む方です。」

考察： ダビデは攻撃を受けている。「高ぶる者たちが私を攻め、暴虐な者たちが私の命を狙っている」（14節）。彼は神に語りかけ、出エジプト記34章6節から取った神の記述を彼らに対抗させている。そこでは、主がモーセの前を通り過ぎ、「憐れみ深く、恵み深く……怒るのに遅く、愛と真実に富む」とご自身を宣言された。次の節では、その記述が「私の方を向き、私を憐れんでください」という願いに変わる。

詩篇 103:11

「天が地を高く超えているように、主を畏れる者に対する主の慈しみは大きい。」

考察： 詩篇103篇はモーセの名を挙げ（7節）、8節は出エジプト記34章6節で神が彼に宣言された言葉の一部、「憐れみ深く、恵み深く、怒るのに遅く、愛に富む」を繰り返している。詩篇は次に、その愛を距離で測る。天が地より高いことは、神を恐れる者に対する愛を測り、東が西から遠いことは、罪がどれほど取り除かれたかを測る（12節）。13節は、再び「神を恐れる者」のために、子供に対する父親の憐れみを付け加えている。

詩篇 36:7

「神よ、あなたの慈しみはなんと尊いことでしょう。人の子らはあなたの翼の陰に身を寄せます。」

考察： 5節は神の愛が「天にまで届く」と言い、7節はそれをかけがえのないものと呼んでいる。翼の下の避難所の描写に続いて、食事と飲み物が現れる。人々は「あなたの家の豊かなもの」を味わい、「あなたの楽しみの川」から飲む。なぜなら「命の泉はあなたにある」からである（8-9節）。

詩篇 33:5

「主は正義と公平を愛し、地は主の慈しみに満ちている。」

考察： ここでの愛は義と公正の隣に座っている。神はそれら二つのことを愛し、地は神の愛で満ちている。その前の節は「主の言葉は正しく、真実である」と言い、後の節は「主の言葉によって」造られた天について記述している（6節）。

詩篇 136篇1節

「主に感謝せよ。主はいつくしみ深い。その恵みはとこしえまで。」

考察： 詩篇136篇のすべての行は、「その愛はとこしえまで」という同じ応答で終わる。その行は創造（「大きな光を造られた方に」、7節）から出エジプト（「紅海を分けられた方に」、13節）、そして「すべて肉なるものに食物を与えられる方に」（25節）まで続く。繰り返しの句にあるヘブライ語は ヘセド, であり、詩篇51篇1節と詩篇63篇3節でも使われている言葉である。

詩篇 100:5

「主は恵み深く、その慈しみはとこしえに、その真実は代々に至る。」

考察： 表題には「感謝の賛美のために」とあり、詩篇は「全地」に礼拝を呼びかけている。3節で示される理由は、「主こそ私たちの神。主が私たちを造られた。私たちは主のもの、その民、その牧場の羊である」からである。5節は門での感謝の根拠を挙げている。神は良く、その愛は永遠に続き、その真実は代々に及ぶ。

詩篇 117:2

「主の慈しみは私たちに対して大きく、主のまことはとこしえに続くからです。主をほめたたえよ。」

考察： 詩篇117篇は二つの節からなる。最初の節は「すべての国々」と「すべての民」に主を賛美するように呼びかけ、二番目の節はその理由を挙げている。それは「私たちに対する」神の偉大な愛と、永遠に続く真実である。詩篇は「私たち」が誰であるかを述べていない。賛美への呼びかけはすべての国に向けられ、その理由は語り手に示された愛である。

詩篇 89:1

「私は主の恵みの愛を、とこしえに歌います。私の口で、あなたの真実を代々に知らせます。」

考察： 表題にはエズラ人エタンが著者として記されている。彼が歌うと約束する愛は、3-4節の約束と結びついている。「わたしは、わたしの選んだ者と契約を結び、わたしのしもべダビデに誓った。『わたしは、あなたの子孫をとこしえに堅く立て、あなたの王座を代々に築く。』」2節は、「あなたの愛はとこしえに堅く立てられ」という主張を別の言葉で繰り返している。

詩篇 92:2

「朝にはあなたの慈しみを、夜にはあなたのまことを宣べ伝える。」

考察： 詩篇92篇には「詩篇。歌。安息日のために」という表題がある。1節は「主に感謝することは良いことだ」と言い、2節は一日を朝の愛と夜の真実に分けている。3節は楽器を付け加えている。「十弦の琴と、竪琴の調べに合わせて」。

詩篇 51篇1節

「神よ。あなたのいつくしみにしたがって、私を憐れんでください。あなたの豊かなあわれみをもって、私のそむきの罪をぬぐい去ってください。」

考察： 表題は、預言者ナタンがバテ・シェバとの姦淫についてダビデのもとに来た後に、この詩篇を配置している。ダビデの訴えは「あなたの変わらぬ愛に従って」という神の性質に基づいており、彼は「私はあなたに、ただあなたに罪を犯しました」と告白する（4節）。願いは、神の愛が清めという形をとることである。「私の不義をことごとく洗い去り、私の罪をきよめてください」（2節）。

詩篇 25:6

「主よ、あなたの憐れみと慈しみを御心に留めてください。それらは古くからあるものです。」

考察： ダビデは神に、神自身の「偉大な憐れみと愛」を思い起こすように求め、7節では「私の若い時の罪や背き」を思い起こさないように求めている。7節は「あなたの愛に従って、私を思い起こしてください。主よ、あなたは良い方ですから」という願いで終わる。

詩篇 17:7

「あなたの慈しみを驚くほどに示してください。あなたに身を寄せる人々を、右の手で敵から救い出される方よ。」

考察： ダビデが見たいと願う愛は、「敵からあなたのもとに避難する者」を救う愛である。8節はその保護のために二つのイメージを挙げている。「私を瞳のように守り、あなたの翼の陰に隠してください」。

詩篇 31:16

「あなたの顔を僕に向けて輝かせ、あなたの慈しみによって私を救ってください。」

考察： その前の節は「私の時はあなたの御手にあります。私の敵の手から私を救い出してください」である。ダビデは自分を神のしもべと呼び、神の変わらぬ愛によって救われることを求めている。次の節で彼は、「主よ、私を恥に合わせないでください。私はあなたに叫びました」と求めている。

詩篇 40:11

「主よ、私から憐れみを遠ざけないでください。あなたの慈しみとまことが、いつも私を守ってくれますように。」

考察： 9-10節でダビデは、神の愛を大いなる集会から隠さなかったと言っている。「私はあなたの愛と真実を隠しませんでした」。11節は彼自身の必要に向けられ、彼が公に語ったのと同じ愛と真実が彼を守ってくれるように求めている。

詩篇 90:14

「朝にはあなたの慈しみで私たちを満たしてください。そうすれば、私たちは一生、喜び歌い、楽しむでしょう。」

考察： この嘆願は「主よ、立ち返ってください。いつまででしょうか」（13節）という言葉に続きます。詩編は神の愛が朝に訪れることを求め、15節では苦難に見合った喜びを求めています。「わたしたちを苦しめられた日々の数だけ、災いを見た年月の数だけ、喜びを味わわせてください。」

詩篇 130:7

「イスラエルよ、主を待ち望め。主には慈しみがあり、豊かな贖いがあるからだ。」

考察： 詩編130編は「主よ、深い淵の底から、あなたを呼びます」で始まり、「あなたには赦しがある」（4節）と述べています。詩人が「見張りが朝を待つよりも」（6節）長く待ち望んだ後、彼は国全体に目を向けます。イスラエルは主を待ち望むべきです。なぜなら、主には変わらぬ愛と完全な贖いがあるからです。最後の節には、その贖いが何からのものかが記されています。「主御自身が、イスラエルをすべての罪から贖われる。」

詩篇 33:18

「しかし、主の目は主を畏れる者に注がれている。その慈しみを待ち望む者に。」

考察： 16節から17節では、この節を軍事力と対比させています。「王は軍勢の多さによって救われることはない」、「馬は勝利をもたらすには頼りない」。主は御自身の愛を待ち望む者に目を留め、「彼らを死から救い出し、飢饉のときも命をつなぐ」（19節）のです。詩編は同じ言葉を用いた祈りで締めくくられます。「主よ、わたしたちがあなたを待ち望むとおり、あなたの慈しみがわたしたちの上にありますように」（22節）。

詩篇 63:3

「あなたの慈しみは命にもまさるゆえ、わたしの唇はあなたをほめたたえます。」

考察： 表題にはダビデが「ユダの荒れ野」にいたことが記されており、1節では「水のない、乾ききった土地」で神を渇望する様子が描かれています。その背景において、彼は神の愛は命よりも勝ると述べています。4節はこう続きます。「命のある限り、あなたをほめたたえ、あなたの御名によって手を高く上げます。」

詩篇 5:7

「しかし、わたしはあなたの豊かな慈しみによって、あなたの家に入り、あなたを畏れ、聖なる神殿に向かってひれ伏します。」

考察： 4節から6節では、神の臨在から締め出された人々について述べています。悪を行う者は「受け入れられず」、「高ぶる者は御前に立つことができず」、神は「流血を好む者、欺く者」を忌み嫌われます。7節は「しかし、わたしは」で始まり、詩人は神の偉大な愛を、神の家に入る理由として挙げています。

詩篇 18:1

「わたしの力である主よ、あなたを愛します。」

考察： 表題には、ダビデが「主がすべての敵の手とサウルの手から救い出された日に」この詩を歌ったとあります。ここで使われている「愛する」という動詞は ラハム（racham）, であり、ストロング聖書辞典では「含意として、愛すること、特に憐れむこと」と定義されています。2節ではさらに、主を「わたしの岩、わたしの砦、わたしの救い主」と呼んでいます。

Psalm 116:1

「わたしは主を愛する。主はわたしの声、わたしの嘆願を聞き入れてくださったからだ。」

考察： 詩人が主を愛するのは、祈りを聞き入れられたからです。「死の綱がわたしを囲み、陰府の苦しみがわたしを襲った」（3節）とき、彼は「主よ、どうか、わたしの魂を助け出してください」（4節）と叫びました。使われている動詞は アハブ（ahav）, であり、詩編97編10節で「主を愛する人」として使われているのと同じ動詞です。2節は「命のある限り、主を呼び求めよう」という結論を導いています。

詩編 97:10

「主を愛する者よ、悪を憎め。主は聖徒たちの命を守り、悪人の手から救い出される。」

考察： この詩編は、主を「全地を治めるいと高き方」（9節）と呼んだばかりです。主を愛する者は悪を憎むよう命じられており、それに対する約束として保護が与えられます。主は「御自身の慈しみに生きる者」を守り、悪しき者から救い出されます。11節は「光は正しい人のために蒔かれ、喜びは心の直ぐな人のために蒔かれる」と続きます。

詩篇 45:7

「あなたは正義を愛し、悪を憎まれる。それゆえ、神よ、あなたの神は、喜びの油を注いで、あなたを仲間よりも高く上げられました。」

考察： 詩編45編の表題は「婚礼の歌」であり、1節では「王のために」詠まれたとあります。王が正義を愛することが、神が王に「喜びの油」を注がれた理由として挙げられています。ヘブライ人への手紙1章8節から9節では、6節と7節を「御子について」語られたものとして引用しています。