神の性質に関する聖書の言葉18選

出エジプト記 34:6

「主はモーセの前を通り過ぎて、こう宣言された。『主、主、憐れみ深く恵み豊かな神、怒るのに遅く、慈しみとまことに富む者。』」

考察： モーセは「どうか、あなたの栄光を私に見せてください」（出エジプト記33:18）と願い、神はご自身が通り過ぎる際に御名を宣言すると答えられました。その後、モーセは砕いた石の板に代わる新しい二枚の石の板を持ってシナイ山に登り、主は彼の前を通り過ぎてご自身の名を宣言されました。続く節では、神が「咎と背きと罪」を赦される一方で、「罪ある者を決して罰せずにはおかない」という限界を定めておられます。

詩篇 86:15

「しかし主よ、あなたは憐れみ深く恵み豊かな神、怒るのに遅く、慈しみとまことに富む方です。」

考察： 詩篇の作者は、出エジプト記34章6節の言葉をほぼそのまま繰り返し、神に向かって語りかけています。彼は危機に瀕しており、「神よ。高ぶる者たちが私を攻め、暴虐な者たちの集団が私の命を狙っています」（14節）と述べています。16節で彼は、その記述に基づいて神に行動を求めています。「私に目を向け、私を憐れんでください。」

ヨハネの手紙一 4章8節

「愛さない者は神を知りません。神は愛だからです。」

考察： この言葉は、互いに愛し合うことへの呼びかけの中に置かれています。「愛は神から出ている」のであり、愛さない者は神を知らないからです。二節後の箇所では、ここで言う愛が定義されています。「私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物として御子を遣わされました」（10節）。16節でも再び「神は愛です」と述べられています。

ローマ人への手紙 5章8節

「しかし神は、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。」

考察： パウロは、神の愛を一般的な人間の愛と比較して測っています。7節で彼は「正しい人のために死ぬ者はほとんどいない」と言い、善人のためなら死ぬ勇気があるかもしれないと述べています。キリストは、そのどちらでもない人々のために死なれました。6節では彼らを「無力な者」「不敬虔な者」と呼び、8節では罪人と呼んでいます。

哀歌 3:22-23

「主の慈しみは決して絶えることはない。主の憐れみは決して尽きることはない。それは朝ごとに新たになる。あなたの真実は大きい。」

考察： この章は「私は主の憤りの杖によって苦しみを見た者だ」という言葉で始まり、これらの節の直前で語り手は「苦よもぎと毒」を思い出しています。転換点は「しかし、私はこのことを心に留める。それゆえ、私は望みを持つ」という言葉です。彼が心に留めるのは主の愛、憐れみ、そして真実であり、24節で「主は私の分です。それゆえ、私は主を待ち望みます」と結論づけています。

ゼパニヤ書 3章17節

「あなたの神、主はあなたのただ中におられる。勇士であり、救い主である。主はあなたを喜んで楽しみ、その愛によってあなたを新たにし、あなたを歌って楽しませてくださる。」

考察： 「シオンの娘」とエルサレムに向けられたこの節は、「主はあなたへの罰を取り除き、敵を追い払われた」（15節）という知らせに続いています。ゼパニヤは、主を都を救う戦士として、また都を喜び、歌い楽しむ方として描いています。

イザヤ書 6:3

「彼らは互いに呼び交わして言った。『聖なる、聖なる、聖なる万軍の主。主の栄光は全地に満ちる。』」

考察： イザヤは自身の幻を「ウジヤ王が死んだ年」と記し、主が御座に着いておられるのを見ます。セラフィムは翼で顔と足を覆っています。彼らの呼びかけは「聖なるかな」を3回繰り返します。その後のイザヤの最初の言葉は、自分自身と自分の民についてです。「私は唇の汚れた者であり、唇の汚れた民の中に住んでいる」（5節）。

Psalm 99:9

「私たちの神、主をあがめよ。その聖なる山に向かってひれ伏せ。私たちの神、主は聖なる方だから。」

考察： 詩篇99篇では、3節と5節で「主は聖なる方」、そしてここで「主なる私たちの神は聖なる方」と、3回繰り返されています。その行の間には、主を呼び求めて答えを得たモーセ、アロン、サムエルが回想され、出エジプト記34章7節と同じ組み合わせで、主を「彼らの悪行を罰しながらも、赦す神」と呼んでいます。

申命記 32:4

「主は岩、その御業は完全であり、その道はすべて公平である。偽りのない真実な神、正しく、まっすぐな方。」

考察： この一節は、モーセが「イスラエルの全集会の耳に」（申命記31:30）朗読した歌から来ています。そこでは神を「岩」と呼び、神の正義と真実を、次の節で描写される民と対比させています。「彼らは腐敗し、神の子ではない。彼らは恥ずべき、ねじれた曲がった世代である。」

詩篇 33:5

「主は正義と公平を愛し、地は主の慈しみに満ちている。」

考察： ここでは正義と愛が同じ節に並んでいます。4節では「主のなされることはすべて真実である」と述べられ、6節では創造へと移ります。「主の言葉によって天は造られた。」

マラキ書 3:6

「わたしは主であり、変わることがない。それゆえ、ヤコブの子らよ、あなたがたは滅びうせることはない。」

考察： 主は、魔術師、姦淫する者、偽証する者、労働者の賃金を搾取する者、あるいは未亡人、孤児、外国人を虐げる者（5節）を裁くために来ると言われた直後です。この節自体は、主の不変の性質と彼らの生存を結びつけています。「ヤコブの子孫であるあなたがたは、滅ぼされていない。」7節は「私に立ち返れ。そうすれば、私もあなたがたに立ち返る」という招きに続いています。

民数記 23:19

「神は人間ではないから、偽ることはない。人の子ではないから、悔いることもない。主が言われて、行わないことがあろうか。約束されて、果たさないことがあろうか。」

考察： バラムは、敵を呪うために彼を連れてきて「あなたは彼らを祝福しただけではないか！」（11節）と不満を漏らしたバラクに対して、これらの言葉を語ります。バラムの主張は、神の言葉は人の言葉のように変わることはないというものであり、それを20節で適用しています。「神は祝福された。私にはそれを変えることはできない。」

テモテへの手紙二 2章13節

「私たちは不真実であっても、彼は真実である。彼は自分を否むことができないからである。」

考察： パウロは4つの「もし〜ならば」という条件節を伴う「信頼すべき言葉」を引用しています。最初の3つは、人の行いとそれに対応する結果を対にしています。共に死に共に生きること、耐え忍び共に支配すること、否認し否認されることです。4つ目はそのパターンを破っており、その理由は「神はご自身を否認することができないから」です。

ヘブル人への手紙 13:8

「イエス・キリストは、昨日も今日も、とこしえに変わることがありません。」

考察： ヘブル人への手紙は、マラキ書3章6節が主について述べていることをイエス・キリストについて述べています。この節は、「神の言葉を語った」指導者たちを思い起こせという命令と、「さまざまな奇妙な教えに惑わされてはならない」（9節）という警告の間に置かれています。

詩篇 139:1-3

「主よ、あなたはわたしを究め、わたしを知っておられる。座るのも立つのも知り、遠くからわたしの計らいを悟っておられる。歩くのも伏すのも見守り、わたしの道のすべてに通じておられる。」

考察： 終始神に向かって語られるこの詩篇は、座ること、立つこと、思い、出かけること、横たわることなど、神がその人について知っていることを列挙しています。4節はさらに踏み込みます。「言葉が私の舌にある前に、主よ、あなたはそれを完全に知っておられる。」詩篇記者の応答は「そのような知識は私にとってあまりに不思議で、高すぎて到達できない」（6節）というものです。

ローマ人への手紙 11:33

「ああ、神の知恵と知識の富はなんと深いことか。その裁きはなんと計り知れず、その道はなんと追跡しがたいことか。」

考察： パウロは32節の直後に賛美へと転じます。「神はすべての人を不従順の中に閉じ込められた。それは、すべての人を憐れむためである。」続いて「主の心を知った者は誰か」という3つの問いが続き、章は「すべてのものは、神から出て、神によって成り、神に至るのです」と締めくくられます。

Isaiah 46:10

「わたしは終わりのことを初めから告げ、まだ成っていないことを昔から告げて言う。わたしの計画は成就し、わたしの望むことをすべて行う。」

考察： 神は「背く者たち」に語りかけ、9節でその主張の根拠を示します。「私は神であり、ほかに神はいない。」11節では、その目的を果たすために「遠い国から」召された人を指名し、「私が計画したことを、私は成し遂げる」と結んでいます。

詩篇 115:3

「私たちの神は天におられ、望まれることをすべて行われる。」

考察： この一節は、2節で諸国民が問う「彼らの神はどこにいるのか」という問いに対する答えです。詩篇は続いて、口があっても語れず、目があっても見えない銀や金の偶像を描写し、「それを作る者も、それと同じようになる」（8節）と述べています。