هل التكلم عن خطيئة في المسيحية؟

هل التكلم عن خطيئة؟ دليل مسيحي لفهم كلماتنا

هل سبق لك أن تساءلت عن الشتم أو الشتم أو ما يسميه البعض "اللغة السيئة"؟ إنه سؤال شائع لكثير من الناس الطيبين ، وخاصة المسيحيين الذين يريدون أن يعيشوا حياة تكرم الله في هذا العالم الحديث. قد تسأل: "أين الخط؟". ما الذي يتوقعه الله حقًا عندما يتعلق الأمر بكلماتي؟ حتى كلمة "تلبس" يمكن أن تكون مربكة بعض الشيء! في بعض الأحيان يعني ذلك تقديم وعد جاد للغاية ، وفي أحيان أخرى يتعلق الأمر باستخدام كلمات مبتذلة أو مسيئة ، أو حتى تمنيات أشياء سيئة على الآخرين. هذا الدليل هنا لمساعدتنا في النظر إلى كل هذه الجوانب المختلفة من "الارتداء" من منظور مسيحي مملوء بالإيمان ، بالاعتماد على حكمة الكتاب المقدس الخالدة ورؤى أولئك الذين ساروا في هذا الطريق أمامنا.

هذا موضوع مهم لكل مؤمن. لماذا ؟ لأن كلماتنا قوية! يعلمنا الكتاب المقدس أن ما نقوله غالبًا ما يظهر في قلوبنا حقًا. هذا يعني أن خطابنا يمكن أن يكون بمثابة نافذة لرفاهنا الروحي وعلاقتنا بالله. ليس فقط أن الكلمات التي نختارها يمكن أن يكون لها تأثير كبير على كيفية تمثيل إيماننا للآخرين. يمكنهم تقريب الناس من خير الله ، أو للأسف ، يمكنهم دفعهم بعيدًا. ² دعانا الله إلى حياة القداسة ، حياة منفصلة ، وتلك الدعوة المذهلة تلمس كل جزء من حياتنا ، بما في ذلك الطريقة التي نتحدث بها مع بعضنا البعض.

لذلك ، لمساعدتنا في التنقل في هذا المجال المهم ، سنستكشف عشرة أسئلة رئيسية يسألها الناس المؤمنون في كثير من الأحيان. هدفنا هو أن نقدم لك فهمًا واضحًا ومشجعًا ومبنيًا على التوراة للقسم والطريقة الجميلة التي يريدنا بها الله أن نستخدم كلماتنا.

هل "تلبس" و"لعنة" و"التجديف" نفس الشيء في نظر الله؟

لفهم حقا ما يقوله الكتاب المقدس عن "اللغة السيئة" ، من المفيد جدا أن نرى الاختلافات بين بعض الأفكار ذات الصلة التي غالبا ما يتم تجميعها معا تحت كلمة "الارتداء". في حين أن الله يشجعنا على تجنب جميع أنواع الكلام غير الصحي ، والكتاب المقدس والتقاليد المسيحية نرى بعض الفروق الهامة.

• الشتائم (القسم): في الكتاب المقدس ، غالبًا ما يعني "الارتداء" تقديم وعد أو نذر جاد للغاية. كان الناس يدعون أحيانًا اسم الله أو كائنًا مقدسًا لإظهار أنهم يقولون الحقيقة أو كانوا ملتزمين بالقيام بشيء ما.[2] سمح العهد القديم بهذه الأنواع من اليمين وشدد حقًا على مدى أهمية الاحتفاظ بها (انظر لاويين 19: 12 ، على سبيل المثال). تحدث يسوع عن هذه الممارسة في متى 5: 33-37 ، وسننظر إلى ذلك عن كثب بعد قليل.
• الشتم: هذا عندما ينادي شخص ما الأذى أو الشر أو الحظ السيئ على شخص آخر أو مخلوق أو حتى كائن.² إنه تعبير عن سوء الإرادة أو الرغبة في حدوث شيء سيء لشخص ما. تحدث الرسول جيمس بقوة ضد هذا ، مشيرا إلى مدى عدم اتساقه: "باللسان نسبح ربنا وأبينا ونلعن به البشر الذين صنعوا مثل الله". من نفس الفم يأتي الثناء واللعنة. لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك" (جيمس 3: 9-10).
• اللفظية / اللفظية (غالبًا ما تسمى "Cussing" أو "الضحك الخشن"): ويشمل ذلك استخدام الكلمات الفاحشة أو القذرة أو البذيئة أو المبتذلة - وهي كلمات يُنظر إليها عمومًا على أنها مهينة أو فظة أو غير محترمة في ثقافتنا. يتحدث الكتاب المقدس مباشرة إلى هذا النوع من اللغة:
• أفسس 5: 4 تنصح ، "ولا ينبغي أن يكون هناك فحش ، كلام أحمق أو مزاح خشن ، والتي هي خارج المكان بدلا من الشكر".¹
• كولوسي 3: 8 يقول للمؤمنين: ولكن الآن أنتم أنفسكم لتأجيل كل هذا: الغضب ، الغضب ، الخبث ، التجديف ، اللغة القذرة من فمك ". تثبط هذه الآيات لغة غير كاملة أو فظة ، مؤكدة على ما هو "مناسب" أو "في مكان" لأولئك الذين يتبعون المسيح ، حتى لو كانت الكلمات لا تلعن شخص ما مباشرة أو تسيء استخدام اسم الله.
• التجديف: هذا هو فعل التحدث عن الله أو الأشياء المقدسة بطريقة غير موقرة أو غير محترمة أو خاطئة. إنها جريمة مباشرة ضد شرف الله وقداسته وعظمته.² أخذ اسم الله عبثا (خروج 20: 7) هو شكل من أشكال التجديف. تحدث يسوع أيضًا عن مدى خطورة التجديف ضد الروح القدس (مرقس 3: 29).

إليك طاولة صغيرة لمساعدتنا في رؤية هذه الاختلافات بوضوح:

فهم أنواع مختلفة من الكلام الإشكالي

تصنيف: فئة	ألف - التعريف	التركيز الأساسي / الهدف	المراجع الكتابية الرئيسية (أمثلة)	الجدية المتصورة (عام)
اليمين (القسم)	تقديم وعد رسمي أو نذر رسمي ، في بعض الأحيان يستدعي قوة أعلى.	الصدق والالتزام	متى 5:33-37؛ لاويين 19: 12	خطيئة إذا كانت كاذبة، تافهة، أو ضد تعاليم يسوع
اللعن الشتم	دعوة الأذى أو الشر أو سوء الحظ على شخص ما / شيء ما.	الآخرين (الناس، الخلق)	جيمس 3: 9-10 ؛ رومية 12:14	خلافا للحب؛ ضار
الألفاظ اللفظية/الاختلاف (Cussing)	لغة فاحشة أو قذرة أو خشنة أو أساسية.	اللياقة العامة، النقاء	أفسس 4: 29 ، 5: 4 ؛ كولوسي 3: 8	غير صحيح ، "خارج المكان" للمؤمنين
تصنيف: التجديف	وقوله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَا عَلَيْهِ وَسَلَّمَا}.	الله، أشياء مقدسة	خروج 20: 7؛ مرقس 3: 29؛ اللاويين 24:16	شديدة جدا؛ الإساءة المباشرة إلى الله
أخذ اسم الله في Vain	استخدام اسم الله بإفراغ أو كذب أو تمثيله بشكل سيء.	شرف الله والتمثيل	خروج 20: 7؛ متى 6: 9 (hallowing); لاويين 19: 12	شديدة جدا؛ يسيء تمثيل الله

على الرغم من أن هذه الفئات مختلفة ، إلا أنها في بعض الأحيان يمكن أن تتداخل. على سبيل المثال ، يمكن اعتبار الصراخ باسم الله في الغضب على حد سواء اللفظ (انفجار مبتذل) والتجديف (أخذ اسم الله عبثا).

كل هذه الأنواع من الكلام يمكن أن تكون خاطئة في نظر الله لأنها لا تتماشى مع معاييره في القداسة والمحبة والحق. إن لعن الآخرين يتعارض مع الأمر بمحبة جارنا. يوصف البراعة والابتذال بأنه "خارج المكان" بالنسبة للمؤمنين ولا يبنون الآخرين.¹الجح هو جريمة مباشرة وخطيرة ضد الله نفسه. ² وسوء استخدام اليمين يمكن أن ينطوي على الخداع أو عدم احترام الحقيقة والله.¹

خيط مشترك في كل هذه الأنواع من الكلام المحظور هو عدم احترام الله ، أو عدم احترام الناس على صورته ، أو لمعايير النقاء واللياقة التي يدعو أطفاله إلى التمسك بها. في حين أن الجميع محبطون، إلا أن الكتاب المقدس والتقاليد المسيحية غالباً ما ينظران إلى التجديف على أنه خطير بشكل خاص لأنه هجوم مباشر على شخصية الله. ² هذا يتناسب مع الفهم القائل بأنه يمكن أن تكون هناك مستويات مختلفة من الجدية بين الخطايا، حتى لو كانت جميع الخطايا تفصلنا عن الله.

هل من الخطيئة دائمًا استخدام كلمة "ارتداء" ، أم أن النية مهمة؟

ويصل هذا السؤال إلى قلب كيف ينبغي لنا، كمسيحيين، أن نفكر في لغتنا. كما ترون ، الكتاب المقدس لا يعطينا قائمة طويلة من "الكلمات التي لا يمكنك قولها." بدلا من ذلك ، فإنه يعطينا المبادئ. ويركز على تصنيف: طبيعة من خطابنا - هل هو "فاسد" أو "قذر" أو "فاحش" أو "غير كامل"؟ ويركز على التأثير على التأثير-هل "تدبير" أو "نعمة غير مجزأة" أم أنها "مناسبة"؟¹

إن مصدر كلماتنا ، قلبنا ، مهم للغاية. علّم يسوع أن "من وفرة القلب يتكلم الفم" (متى 12: 34) وأنه ما يأتي. من قلبنا الذي ينجسنا (متى 15: 18).¹ هذا يشير بقوة إلى أن القصد من وراء كلماتنا هو عامل كبير حقا. إذا كان قلبنا مليئًا بالغضب أو المرارة أو الاحتقار أو النجاسة ، فمن المرجح أن تظهر الكلمات التي نتكلمها ذلك. وبناء على ذلك، يجادل بعض الناس بأن الشيء الرئيسي الذي يجعل كلمة خاطئة في لحظة معينة هو ألف - النية لتسبب الأذى، أن تكون مبتذلا عمدا، أو لإظهار الازدراء.¹. على سبيل المثال، استخدام تفاهة لمهاجمة شخص ما بوحشية يختلف تماما في نية عن قول كلمة مماثلة في صرخة مفاجئة غير طوعية من الألم، مثل بعد كعب إصبع قدمك.

لكن الأمر أكثر تعقيداً من مجرّد نوايانا. حتى لو لم يتم التحدث بكلمة مع الحقد المباشر تجاه شخص ما ، فإن استخدامه يمكن أن يكون مشكلة بالنسبة للمؤمن. العديد من الكلمات التي نفكر فيها عادة على أنها "ارتداء الكلمات" تحمل ثقلًا ثقافيًا من الابتذال أو الإهانة أو عدم الاحترام. استخدام هذه الكلمات ، حتى في الإحباط أو كشخصية للكلام ، قد لا يزال يقع تحت ما يسميه الكتاب المقدس "لغة قذرة" (كولوسي 3: 8) أو "المزح الخشن" الذي هو "في مكان" لطفل الله (أفسس 5: 4). أوك آنكين, ، وهذا يعني عدم المناسب أو غير لائق) يعطينا معيارا حيويا: كمسيحي ، يجب أن نسأل دائمًا عما إذا كانت لغتنا مناسبة لشخص يمثل المسيح ولديه الروح القدس يعيش فيه. هذا يعني أننا بحاجة إلى التفكير أبعد من ذلك ، "هل قصدت إيذاء شخص ما؟" ونسأل ، "هل هذه الكلمة ، في هذه الحالة ، تتفق مع من أنا وما أنا مدعو إليه كمؤمن؟"

أفسس 4: 29 يذكرنا أن خطابنا يجب أن "يضيء نعمة للسامعين".³ إذا كانت الكلمة ، بغض النظر عن نوايانا الخاصة ، من المرجح أن تسيء إلى شخص ما ، أو تتسبب في تعثر زميل مؤمن ، أو تلف شهادتنا كمسيحيين في عيون الآخرين ، ثم يصبح استخدامها موضع شك. كمسيحيين ، نحن مدعوون إلى مراعاة الآخرين وتجنب التسبب في إهانة غير ضرورية ، حتى نتمكن من حماية شهادتنا.

على الرغم من أن الكلمات المحددة التي تعتبر "ارتداء الكلمات" يمكن أن تتغير مع الثقافة والوقت 10 ، والمبادئ الكتابية الأساسية للنقاء ، وبناء الآخرين ، والاحترام ، والدعوة إلى التعبير عن شخصية المسيح في خطابنا - هذه تبقى ثابتة. هناك توتر بين النية الشخصية للمتحدث والطبيعة الأكثر موضوعية أو التصور المشترك لكلمات معينة. بعض الكلمات ، من خلال فهمها المشترك ومن أين تأتي ، هي بطبيعتها مبتذلة أو مهينة. في حين أن نية الشخص قد تقلل من اللوم الشخصي في حالة معينة (مثل البكاء في الألم) ، فإن الكلمة نفسها لا تزال تعتبر "قذرة" أو "غير كاملة" وفقًا للمعايير التوراتية ، خاصة عندما نفكر في تأثيرها على الآخرين وكيف تعكس الهوية المسيحية للمتحدث.

إن الاستخدام المعتاد لـ "ارتداء الكلمات" ، حتى لو لم يكن موجهًا دائمًا بنية خبيثة - ربما مثل حشو المحادثة أو الطرق الشائعة للتعبير عن الإحباط - يمكن أن يظهر قلبًا لا يتم ضبطه بالكامل لرغبة الله في الكلام النقي والمبني. يمكن لهذه العادات أن تضعف حساسيتنا الروحية وتعكس أننا اعتمدنا طرقًا دنيوية للتواصل بدلاً من الطرق الشبيهة بالمسيح.

ماذا يعني حقا أن "تأخذ اسم الرب عبثا" (خروج 20: 7)؟

تلك الوصية الثالثة القوية: "لا تأخذوا اسم الرب إلهكم عبثا، لأن الرب لن يحمله بلا ذنب الذي يأخذ اسمه عبثا" (خر 20: 7)، كثيرا ما يفهم بطريقة محدودة إلى حد ما. يعتقد الكثير من الناس تقليديًا أن هذا يعني بشكل أساسي عدم استخدام اسم الله (أو أسماء مثل "يسوع المسيح") ككلمة ملعونة أو ساذجة أو بطريقة غير محترمة.¹² من المفهوم أيضًا أنه يمنع اليمين الكاذبة حيث يتم استخدام اسم الله لجعل الكذبة صحيحة ، كما يوضح سفر اللاويين 19: 12: "ولا تقسموا باسمي كذبا وتدنسون اسم إلهكم". "أنا الرب" [9] هذه التفاهمات هي بالتأكيد صحيحة وتستحوذ على جزء مهم جدا من الوصية. إن استخدام اسم الله المقدس باستخفاف أو دعم الكذب أمر خطير.

لكن بعض علماء العهد القديم الرائعين ، مثل الدكتور كارمن إيمز ، ساعدونا في رؤية معنى أوسع وأعمق بكثير في هذه الوصية. وكالة ناسا (#) ، والتي تعني أكثر شيوعا "لرفع ، حمل ، أو تحمل". والعبارة العبرية لاشاف لاشاف يمكن أن تعني الترجمة "عبثًا" ، "الفراغ أو العبث أو الكذب أو بدون غرض جيد".

لذا، هذه الوصية ليست فقط حول يقول: اسم الله غير صحيح عن تحمل تحمل أو تمثيل تمثيلي اسم الله بطريقة فارغة أو كاذبة أو تجلب له العار. وقد دُعي شعب إسرائيل، كجماعة عهد الله الخاصة، إلى "حمل" اسمه. وهذا يعني أنهم كانوا ليعيشوا كممثلين له في العالم. كان من المفترض أن تعكس حياتهم شخصيته وأهدافه. ويبرز هذا من خلال إعلان الله في خروج 19: 5-6 أن إسرائيل ستكون "ملكيته الخائنة" ، "ملكة الكهنة وأمة مقدسة" ، والتي تم تعيينها لإظهار وجوده وشخصيته إلى الأمم الأخرى.² تمامًا مثل هارون ، رئيس الكهنة ، يرتدي حرفيًا أسماء القبائل الإسرائيلية واسم الرب على ملابسه الكهنوتية أثناء خدمته (خروج 28) 20 ، كانت الأمة بأكملها تحمل اسم الله رمزيًا.

لذلك ، فإن اتخاذ اسم الله "عبثا" يعني تحريف الرب. هذا يعني أن تعرف نفسك على أنها تنتمي إليه ولكن بعد ذلك أن تعيش أو تتصرف أو تتحدث بطرق تتعارض مع طبيعته المقدسة وعدالته ومحبته وحقيقته. إنه جعل اسمه - سمعته وشخصيته - فارغًا أو عاجزًا أو غير ذي صلة بسبب سلوكك غير المتناسق أو غير الإلهي. يشير هذا الفهم إلى أن النفاق هو طريقة أساسية لأخذ اسم الله دون جدوى. عندما يعيش أولئك الذين يدعون اتباع الله بطريقة تتعارض مع تعاليمه ، فإنهم يفرغون فعليًا معنى اسمه لأولئك الذين يراقبونها.

هذا له آثار قوية بالنسبة لنا كمسيحيين اليوم، يا صديقي. نحن معمدون باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19) ونحن مدعوون لتحمل اسم المسيح. عندما علّم يسوع تلاميذه أن يصلوا: "أسمح لك أن تكون اسمك" (متى 6: 9)، لم تكن مجرد رغبة. لقد كان التزامًا بالعيش بطريقة يتم بها تكريم اسم الله والنظر إليه على أنه مقدس من خلال أفعالهم ومواقفهم.

كل مسيحي ، من خلال التعرّف مع المسيح ، يحمل "اسم العائلة" ، ويساهم سلوكنا الجماعي والفردي في كيفية رؤية العالم لله. هذا يزيد من خطورة طريقة حياتنا بأكملها ، وليس مجرد زلات لفظية معزولة. في حين أن استخدام "الله" أو "يسوع" ككلمة لعنة مشتركة هو شكل من أشكال أخذ اسمه دون جدوى من خلال معاملته بازدراء 12 ، فإن هذا الفهم الأوسع يوضح لنا أن الوصية لها آثار بعيدة المدى على كيفية تصرفنا في جميع المجالات - أخلاقياتنا ، علاقاتنا ، سعينا إلى العدالة ، وتعبيراتنا عن الرحمة. الفشل في العيش وفقًا لشخصية الله في هذه المجالات يمكن أن يكون أيضًا طريقة قوية لتدنيس اسمه ، مما يؤدي إلى "عدم التأثير" قبل عالم المشاهدة.

ماذا علّم يسوع عن اليمين وأهمية كلماتنا (متى 5: 33-37)؟

في عظته المذهلة على الجبل، أخذ يسوع في كثير من الأحيان الفهم المشترك لشريعة العهد القديم وكشف عن معناها الأعمق على مستوى القلب، داعياً أتباعه إلى البر الذي تجاوز ما مارسه الكتبة والفريسيون.

كما ترى، قانون العهد القديم سمح للناس أن يقسموا اليمين وشددوا على مدى ارتباطهم. كانت الوعود التي قطعت على الرب (على سبيل المثال ، سفر التثنية 23:21-23) ، ولم يكن الناس "يلبسون كذبًا" باسم الله (لاويين 19: 12). كان القسم مثل ضمانة رسمية للصدق ، مع دعوة الله كشاهد ، وضمنيًا ، كشخص سينتقم لأي كذب.

يبدأ يسوع بالاعتراف بهذا الفهم التقليدي: "لقد سمعتم مرة أخرى أنه قيل للمسنين: لا تقسموا كذبا أن تفعلوا للرب ما أقسمتم" (متى 5: 33). ولكن بعد ذلك يدخل تحولا جذريا: ولكني أقول لكم: لا تقسموا على الإطلاق: إما في السماء، لأنه عرش الله. أو على الأرض لأنها موطئ قدميه. أو بأورشليم، لأنها مدينة الملك العظيم. ولا تقسموا برأسكم، لأنكم لا تستطيعون أن تجعلوا شعرة واحدة بيضاء أو سوداء" (متى 5: 34-36).

قام يسوع بشكل منهجي بتفكيك ممارسات اليمين المشتركة في يومه. غالبًا ما يقسم الناس بالأشياء المخلوقة - السماء أو الأرض أورشليم أو حتى رؤوسهم - ربما يعتقدون أن هذه اليمين كانت أقل إلزامًا من الشتم مباشرة باسم الله ، أو ربما استخدامها بطريقة تسمح بحجج ذكية وتهرب. ²³ يشير يسوع إلى أن كل هذه الأشياء تحت سيادة الله. السماء هي عرشه، الأرض موطئ قدميه. لذلك ، فإن القسم عليهم في نهاية المطاف ينطوي على الله على أي حال ولا يقلل من جدية الالتزام.

تم العثور على تعليماته الأساسية في متى 5: 37: ولكن دع ما تقوله يكون ببساطة "نعم" أو "لا" ؛ أي شيء أكثر من هذا يأتي من الشر" (أو "الشرير"). [9] جوهر تعاليم يسوع هنا هو دعوة إلى الصدق والنزاهة الجذرية. يجب أن تكون كلمة المؤمن صادقة وموثوقة باستمرار لدرجة أن اليمين تصبح غير ضرورية تمامًا. حقيقة أنك قد الحاجة إلى دعم بيانك بقسم يعني أن خطابك اليومي قد لا يكون جديرًا بالثقة بطبيعته.¹إذا لم يكن "نعم" أو "لا" البسيطين للشخص غير موثوق به ، فلا يمكن لأي قدر من الشتم أن يجعله كذلك حقًا. يقترح يسوع أن نظام اليمين المعقد يأتي غالبًا من عالم ملوث بالخداع والرغبة في التلاعب ("يأتي من الشر").

من خلال هذا التعليم، يرفع يسوع الأهمية الروحية لكل كلماتنا. كل بيان يدلي به المؤمن يجب أن يحمل ثقل الحق ، كما لو كان يتحدث في حضور الله ، دون الحاجة إلى "دعم" إلهي إضافي. إنه يدعو أتباعه ليكونوا نوع الناس الذين كلمتهم هو السندات الخاصة بهم. يعمل هذا أيضًا كضمان ، وحماية اسم الله من التهوين في اليمين العرضية أو المتلاعبة وحماية الأشخاص الضعفاء من الخداع من قبل أولئك الذين يستخدمون اليمين لتبدو أكثر جدارة بالثقة مما هم عليه بالفعل.

بعض التقاليد المسيحية، مثل المعمدان، ترى هذا كحظر مطلق على جميع اليمين في جميع الحالات. آخرون ، بما في ذلك أوغسطين والعديد من الطوائف السائدة ، يفهمون أن يسوع يدين بشكل أساسي يمين التافهة أو المراوغة أو التي تخدم الذات في المحادثة اليومية. [2] يشيرون إلى الأوقات التي استخدم فيها الرسول بولس تأكيدات رسمية شبيهة بالقسم في رسائله (كما في رومية 1: 9 أو 2 كورنثوس 1: 23) أو حتى يسوع نفسه يستجيب تحت القسم قبل السنهدرين (متى 26: 63-64). بغض النظر عن المكان الذي يقف فيه المرء على اليمين في محكمة القانون ، فإن نية يسوع الواضحة هي زراعة مجتمع يكون فيه الصدق البسيط هو الأعلى ، مما يجعل النذور المفصلة غير ضرورية.

ماذا علم آباء الكنيسة الأوائل عن الشتم واللغة الخشنة؟

آباء الكنيسة الأوائل، أولئك اللاهوتيين الحكماء والقساوسة الذين ساعدوا في تشكيل الفكر المسيحي في القرون التالية مباشرة للرسل، صدى إلى حد كبير وحتى توسعوا في تحذيرات الكتاب المقدس ضد اللغة غير الصالحة والمبتذلة والمسيئة. وشددوا باستمرار على مدى أهمية الكلام النقي والرقي للمؤمنين.

جون كريسوستوم (حوالي 347-407 م), الذي كان معروفًا بوعظه القوي (كانوا يطلقون عليه "الفم الذهبي"!) ، تحدث عن الكلام بعدة طرق:

• على اليمين: عندما علق على متى 5:37 ("دع بلاغك يكون ، نعم ، نعم ؛ كلاّ، كلاّ)، علم (كريسوستوم) أن القسم الذي يتجاوز "نعم" أو "لا" هو "من الشرير" عندما نعيش تحت المستوى الأخلاقي الأعلى للعهد الجديد.[2] رأى إذن العهد القديم لليمين كشيء سمح به الله بسبب عدم النضج الروحي للشعب في ذلك الوقت، مثل الطريقة التي سمح بها الله لبعض الممارسات التضحية التي لم تكن في حد ذاتها جديرة به تمامًا. بالنسبة للمسيحيين ، المدعوين إلى حالة فضيلة أكثر تقدمًا ، يجب أن تكون حياتنا مليئة بالنزاهة بحيث تصبح اليمين غير ضرورية تمامًا.
• في العادة من التكلم: في خطبة على كتاب أعمال الرسل ، في إشارة إلى Sirach 23:9 ("لا تعتاد فمك على اليمين") ، حذر Chrysostom من السماح للقسم أن يصبح مجرد عادة للفم.² لاحظ أنه ، مثل العادات الأخرى (حتى أنه استخدم مثال الأشخاص الذين يعبرون أنفسهم عادة) ، يمكن للفم أن يقول كلمات أقسم دون تفكير ، دون أن يشارك العقل بشكل كامل. وشدد على أنه لأنه في كثير من الأحيان "علاقة الفم"، فإنه يمكن إصلاحه مع الجهد الدؤوب والوعي. إنه يدل على أن الكلام الخاطئ يمكن أن يصبح متأصلًا حتى بدون نية سيئة مستمرة ، وبالتالي فإنه يتطلب جهدًا واعيًا وسهرًا للتغلب عليه. حتى أنه قدم نصيحة عملية مثل طلب خادم أو زوجة أو صديق للمساعدة في مشاهدة وكسر مثل هذه العادات.

أوغسطين من فرس النهر (354-430 م), أحد أكثر اللاهوتيين تأثيراً في المسيحية الغربية، فكروا بعمق في هذه الأمور:

• على اليمين: في تعليقه على عظة الجبل، فسر أوغسطين أمر يسوع "لا يلبس على الإطلاق" (متى 5: 34) مع فارق دقيق دقيق. بدلاً من ذلك ، رأى أوغسطين أنه تحذير قوي ضد البحث بشغف عن أسباب القسم كما لو كانت اليمين جيدة بطبيعتها ، وضد الوقوع في شهادة الزور (القسم الكاذب) من خلال الاستخدام المعتاد أو الإهمال لليمين. وأشار إلى أن اليمين قد تكون "ضرورية" في بعض الأحيان لإقناع أولئك الذين هم بطيئين في الاعتقاد بشيء من شأنه أن يكون جيدا بالنسبة لهم وأوضح أن هذا جدا. ألف - الضرورة "جاء الشر" - بمعنى أنه يأتي من الضعف أو عدم الثقة في الشخص الذي يستمع. لا يزال المثل الأعلى للمسيحي هو الكلام الصادق لدرجة أنه لا يحتاج إلى قسم.[2] اعترف أوغسطين نفسه أنه كان من الصعب التخلص من عادة الشتم ، مما يدل على فهم حقيقي ورعوي.
• على لعنة: خطبة منسوبة في بعض الأحيان إلى أوغسطين (على الرغم من أننا لسنا متأكدين تماما من أنه كتبها) قوائم الشتم بين "الخطايا الخفيفة" ، والتي يمكن اعتبارها ورثية.

توماس الأكويني (حوالي 1225-1274 م), عملاق في اللاهوت الدراسي ، جمع الكثير من الفكر المسيحي السابق:

• على لعنة: جادل الأكويني بأن فعل الشتم - الشر المتمني على آخر - هو ، بطبيعته ، ضد الإحسان (الحب) وبالتالي فهو خطيئة مميتة في فئتها العامة.[2] لكنه سمح أيضًا بتخفيض فعل معين من الشتم إلى خطيئة بدائية اعتمادًا على أشياء مثل مدى تواضع الشر الذي تمناه ، أو إذا لم يكن المتكلم متعمدًا تمامًا أو يعتزم ذلك (على سبيل المثال ، إذا قيلت الكلمات بتهج أو من دافع بسيط غير مفكر).

بشكل عام ، أشار آباء الكنيسة باستمرار إلى مقاطع العهد الجديد الرئيسية مثل أفسس 4: 29 (لا يوجد اتصال فاسد) ، كولوسي 3: 8 (إبعاد اللغة القذرة) ، ويعقوب 3: 10 (نفس الفم لا ينبغي أن ينتج البركة والشتم) كأساس للسلوك المسيحي في الكلام. وأكدوا أن خطابنا يعكس قلوبنا وأن المؤمنين مدعوون إلى استخدام كلماتهم من أجل البركة وبناء الآخرين. تُظهر تعاليمهم استمرارًا للمبادئ الكتابية وانعكاسًا لاهوتيًا متطورًا على تعقيدات النوايا والعادة والدرجات المختلفة من الخطيئة في الكلام ، دائمًا بقلب رعوي لتوجيه المؤمنين نحو القداسة العملية.

كيف يؤثر استخدام اللغة المسيئة على علاقة المسيحي بالله وشهادته للآخرين؟

عندما يستخدم المسيحي لغة مسيئة ، يكون لها تأثير حقيقي وضار على سيره الشخصي مع الله ومدى فعالية أنها يمكن أن تكون شاهدا له للآخرين ، سواء كانوا مؤمنين أم لا.

التأثير على العلاقة مع الله:

• إهانة الله: إن اللغة المسيئة ، خاصة عندما تنطوي على أخذ اسم الله باستخفاف أو التحدث بطرق تتعارض مع طبيعته المقدسة والطاهرة ، هي فعل يسيء إليه. ² هذه الوصية المهمة في خروج 20: 7 ، "لا تأخذ اسم الرب إلهك عبثًا" ، تنص بوضوح على أن "الرب لن يحمله بلا ذنب من يأخذ اسمه عبثًا". هذا يعني أن هناك خرقًا ، توترًا ، في العلاقة إذا لم يعتبر الله مثل هذا الشخص "غير مذنب".
• انعكاس للقلب النجس: منذ أن علم يسوع أن كلماتنا تتدفق من قلوبنا (متى 15: 18) 12 ، فإن استخدام لغة مسيئة باستمرار يمكن أن يظهر أن قلبنا ليس مكرسًا تمامًا لله أو متماشيًا مع روحه. هذا التناقض الداخلي يمكن أن يقف في طريق العلاقة الحميمة والشراكة الوثيقة مع الله.
• الحزن على الروح القدس: أفسس 4: 29-31 يربط مباشرة "التواصل الفاسد" مع حزن روح الله القدوس ، "الذي كنت مختومة ليوم الفداء".3 الروح القدس هو حضور الله الإلهي في داخلنا ، ورعاية اتصالنا به. عندما ننخرط في الكلام الذي يحزن الروح ، فإنه حتما يجهد هذه العلاقة الحيوية.
• يتناقض مع دعوتنا: كمسيحيين ، نحن مدعوون إلى أن نكون "مقلدين الله ، كأطفال محبوبين" (أفسس 5: 1) 8 وأن نعكس الطابع الجميل للمسيح في كل جزء من حياتنا. إن اللغة المسيئة وغير السليمة تتعارض بشكل أساسي مع هذه الدعوة العالية ومسيرتنا نحو القداسة.

التأثير على الشهود على الآخرين:

• شاهد الخراب والمصداقية: إن التناقض الصارخ بين الادعاء بالإيمان بالمسيح واستخدام لغة كريهة أو مسيئة يقوض بشدة شهادة المسيحي. هذا يمكن أن يدفع الآخرين إلى التشكيك في مدى صدق إيمانهم والقوة التحويلية المذهلة للإنجيل (رومية 12: 2) ² سلامة شهادتنا ليست فقط حول ما نقول أننا نؤمن به. يتعلق الأمر بالاتساق المتصور بين تلك الادعاءات وأفعالنا اليومية ، بما في ذلك خطابنا.
• فشل في إدفي أو نقل النعمة: التعليم الكتابي هو للكلام المسيحي لبناء الآخرين وتبادل النعمة (أفسس 4: 29). ² اللغة الهجومية تفعل العكس تماما. يمكن أن يكون مثبطًا ، أو يخلق حواجز ، أو حتى يصبح حجر عثرة لزملائه المؤمنين ، وخاصة أولئك الجدد في إيمانهم أو أكثر حساسية.
• ضع مثالًا فقيرًا: المسيحيون مدعوون إلى أن يكونوا أمثلة إيجابية، خاصة للأطفال، والمؤمنين الشباب، وأولئك الذين خارج الإيمان.¹ استخدام لغة مسيئة يشكل مثالاً سلبياً ويمكن أن يشوه عن غير قصد سمعة الله، حيث أن المؤمنين هم ممثلون له في العالم.¹²
• يتناقض مع الحب واللطف: في جوهرها ، تتجذر الأخلاق المسيحية في محبة الله ومحبة جارنا. غالبًا ما تكون اللغة المسيئة غير محبوبة أو غير لطيفة أو غير محترمة أو مؤذية ، وبالتالي فهي تتعارض مع هذا المبدأ التأسيسي.
• يجعل المسيحيين لا يمكن تمييزهم عن العالم: إذا اعتمد المؤمنون أنماط الكلام الشائعة الخشنة في العالم ، فإنها تطمس الخط الفاصل بين الكنيسة والعالم. المسيحيون مدعوون ليكونوا "ملحًا ونورًا" (متى 5: 13-16) ، مما يعني وجود مستوى مختلف وأعلى من السلوك ، بما في ذلك خطابنا ، يمكن أن يجذب الآخرين إلى المسيح بدلاً من دفعهم بعيدًا.
• يقوض العلاقات والمجتمع: يمكن أن يزرع الحديث غير اللطيف ، بما في ذلك القيل والقال والافتراء واللغة القاسية ، الفتنة ، ويخلق بيئة سامة ، ويضر بوحدة وصحة المجتمع المسيحي.

الاستخدام المعتاد للغة الهجومية يمكن أن يعوق النمو الروحي الشخصي للمؤمن. من خلال الحزن المستمر على الروح القدس ، الذي يعكس جزءًا غير متجدد من القلب ، والوقوف في طريق تطوير شخصية تشبه المسيح ، تصبح أنماط الكلام هذه عقبة أمام تقديسنا ، ومسيرتنا لتصبح أكثر شبهًا بالمسيح. الأمر لا يتعلق فقط بالحوادث المنعزلة حول الاتجاه العام لحياتنا الروحية.

هل تعتبر بعض "الكلمات السيئة" أو أنواع الكلام الخاطئ أسوأ من غيرها في اللاهوت المسيحي؟

مسألة ما إذا كانت بعض الخطايا ، بما في ذلك خطايا الكلام ، هي "أسوأ" من غيرها هي واحدة مدروسة في اللاهوت المسيحي. من منظور واحد مهم للغاية ، كل الخطيئة خطيرة بشكل أساسي لأنها جريمة ضد قداسة الله الكاملة وهي تفصلنا عنه (رومية 3: 23). [3] يخبرنا الرسول جيمس أن "كل من يحتفظ بالشريعة بأكملها ولكنه يفشل في نقطة واحدة أصبح مذنبًا بكل ذلك" (يعقوب 2:10).

لكن الكتاب المقدس والتأمل اللاهوتي المسيحي يشيران أيضًا إلى أنه يمكن أن يكون هناك تمييز أو "درجات" من الخطيئة. هذا لا يتعلق بقدرتهم المتأصلة على جعلنا خاطئين أمام الله بدلاً من ذلك عن طبيعتهم الخاصة ، والقصد من وراءهم ، وآثارها ، وعواقبها ، وأحيانًا مستوى اللوم أو الاستجابة الإلهية التي يجلبونها. على سبيل المثال ، تميز قانون العهد القديم بين الخطايا غير المقصودة ، التي يمكن التكفير عنها ، والخطايا "العالية" المتعمدة ، والتي جلبت عقوبات أكثر صرامة.³ تحدث يسوع عن بعض الذين سيحصلون على "إدانة أكبر" بناءً على مستوى معرفتهم ومسؤوليتهم (لوقا 12: 47-48).

اللاهوت الكاثوليكي يضفي الطابع الرسمي على هذه الفكرة مع التمييز بين الخطايا "الموتية" و "الجنائية".[3] تُفهم الخطايا المميتة على أنها جرائم خطيرة تدمر حياة النعمة (الخيرية) في قلب الشخص وتبعدها عن الله ، مما يتطلب التوبة والاعتراف الأسراري لاستعادة. الخطايا الشراعية هي جرائم أقل خطورة التي تجرح الأعمال الخيرية ولكنها تسمح لها بالاستمرار. توماس الأكويني ، على سبيل المثال ، صنفت اللعنة على أنها فانية محتملة في فئتها العامة ، ولكنها سمحت بأن تكون متعبة اعتمادًا على عوامل مثل مدى تواضع الشر الذي تمناه ، أو إذا كان المتحدث يفتقر إلى المداولة الكاملة.

لا يستخدم اللاهوت البروتستانتي بشكل عام الإطار السري الكاثوليكي المحدد للخطايا المميتة والجنائية ، مؤكدًا أن جميع الخطيئة تجعل المرء مذنبًا أمام الله وأن الخلاص هو بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح وحده. لكن العديد من اللاهوتيين البروتستانت يعترفون بأن الخطايا يمكن أن تختلف في تأثيرها الأرضي ، والأضرار العلائقية التي تسببها ، ودرجة الضرر الذي تجلبه لنفسه والآخرين.

عندما نطبق هذه الأفكار على خطايا الكلام:

• تصنيف: التجديف غالبًا ما يُنظر إليه على أنه شديد بشكل خاص لأنه جريمة واعية مباشرة ضد شرف الله وعظمته وقداسته.² إن بيان يسوع حول التجديف ضد الروح القدس لا يغتفر (مرقس 3: 29) يسلط الضوء على جديته القصوى. إن "هدف" الخطيئة - الله نفسه - يرفع جاذبيتها.
• أخذ اسم الله عبثا (خروج 20: 7) هو انتهاك لوصية محددة ويعامل بأقصى قدر من الجدية، لأنه ينطوي على تدنيس اسم الله المقدس وسمعته.
• لعن الآخرين (استدعاء الأذى أو الشر عليهم) ينتهك بشكل مباشر أخلاقيات المحبة المسيحية الأساسية ويمكن أن يكون لها عواقب وخيمة على العلاقات والنفسية.
• الكذب والافتراء والقيل والقال الخبيث كما تدان بشدة لأنها تنطوي على الخداع ويمكن أن تدمر السمعة والعلاقات (على سبيل المثال ، كولوسي 3: 8 ؛ أفسس 4: 31).
• الابتذال ، الألفاظ اللفظية ، والمزح الخشن, على الرغم من أنه لا يزال يعتبر خاطئًا و "خارجًا" للمؤمنين (أفسس 5: 4) ، قد ينظر إليه البعض على أنه أقل حدة من التجديف المباشر أو اللعن الخبيث ، خاصة إذا لم يكن القصد هو التسبب في ضرر عميق أو إذا قيلوا بلا مبالاة بدلاً من الحقد المتعمد.

من المهم أن نتذكر أنه على الرغم من أنه يمكننا جعل هذه الاختلافات اللاهوتية ، إلا أن هناك خطرًا في استخدامها لتقليل أو تبرير ما قد يبدو وكأنه خطايا "أقل" للكلام. الدعوة العامة للكتاب المقدس هي القداسة وتأهيل الخطاب في كل شيء لا يزال التأثير التراكمي للاستخدام المعتاد للكلام "الأقل" غير الصحي مضرًا للغاية بحياة المرء الروحية وطابعه الشخصي وشهادته المسيحية.² يظل التأثير على أولئك الذين يسمعوننا ونية المتحدث عوامل حاسمة في تقييم الشدة العملية والجدارة باللوم لأي فعل معين من الكلام الخاطئ.

ماذا عن "الكلمات الخاملة" (متى 12: 36) أو الشتم من الغضب المفاجئ أو الإحباط؟

الكتاب المقدس لا يتحدث فقط عن الكلام المتعمد والخبيث. كما يتناول الكلمات المنطوقة بلا مبالاة أو في لحظات من الانفجار العاطفي.

"كلمات الخمول" (متى 12: 36):

يسوع يعطينا تحذيرا رصينا جدا في متى 12: 36: "ولكن أقول لكم أن الجميع سيتعين عليهم تقديم حساب في يوم الحكم عن كل كلمة خاملة تحدثوا بها".³² الكلمة اليونانية لـ "الخمول" هنا هي الأرجون ، وهي تحمل معاني مثل غير نشط ، عاطل عن العمل ، عديم الفائدة ، جرداء ، مهمل ، أو غير مربح. ترجمات الكتاب المقدس المختلفة تجعلها "غير مبالاة" أو "عديمة الفائدة" أو "لا قيمة لها" أو "فارغة" أو "غير عاملة" أو "لا تعمل" أو "غير مفيدة".³² هذا يشير إلى أن "الكلمات الخاملة" هي تلك التي لا تخدم غرضًا جيدًا أو بناءًا ، ويتم التحدث بها دون التفكير حقًا في تأثيرها ، وتفشل في المساهمة بشكل إيجابي في الموقف أو العلاقة.

يأتي هذا البيان من يسوع مباشرة بعد مواجهته مع الفريسيين، الذين ارتكبوا للتو التجديف بالقول إن معجزاته كانت من الشيطان. يربط يسوع على الفور الكلام بحالة القلب: "لأن الفم يتكلم بما يمتلئ به القلب" (متى 12: 34). تحذير من الكلمات الخاملة يظهر لنا أهمية كبيرة من كل شيء خطابنا هذا يعني أنه لا توجد كلمة نتكلم بها محايدة حقًا أو بدون عواقب في نظر الله. كل كلمة إما تساهم بشكل إيجابي (في البناء، النعمة، الحقيقة) أو سلبيا (عدم جدوى، مبالاة، أو ضارة). هذا يتحدى فكرة أن بعض الكلمات هي "مجرد كلمات" دون وزن حقيقي أو مساءلة. إذا كان سيتم الحكم علينا على كل خامل عن العمل كلمة، وهذا يعني أن الله يولي اهتماما لكل ما نقوله، وهذا يرفع مسؤوليتنا حتى في محادثة عارضة.

الشتائم من الغضب المفاجئ أو الإحباط:

يمكن أن تؤدي لحظات الغضب المفاجئ أو الألم أو الإحباط في كثير من الأحيان إلى انفجارات لفظية تشمل كلمات الشتم أو لغة أخرى مسيئة. على الرغم من أن العفوية لمثل هذه ردود الفعل قد يبدو أنها تقلل من اللوم مقارنة بالخبث المتعمد ، إلا أن العديد من المبادئ الكتابية لا تزال ذات صلة للغاية:

• الغضب نفسه يمكن أن يكون خاطئا: الكتاب المقدس يحذرنا من الغضب غير المنضبط أو غير الصالح. أفسس 4: 31 يأمر المؤمنين أن "تخلصوا من كل المرارة والغضب والغضب، والافتراء، جنبا إلى جنب مع كل شكل من أشكال الخبث". ● كولوسي 3: 8 وبالمثل يقول لنا أن "نضع قبالة كل هذه: الغضب والغضب…" علّم يسوع نفسه أن الغضب غير الصالح ضد أخ يجعل المرء خاضعًا للدينونة (متى 5: 22).
• الكلام الذي يغذيه الغضب الخاطئ هو إشكالية: إذا كان الغضب نفسه غير صالح ، فمن المرجح أن تكون الكلمات التي تتدفق منه "فاسدة" أو "مرارة" أو ضارة ، بدلاً من أن تكون مبنية أو كريمة. جيمس 1: 19-20 ينصح: "يجب على الجميع أن يبطئوا في الكلام وأن يبطئوا في الغضب ، لأن الغضب البشري لا ينتج البر الذي يريده الله" ، وهذا يشير إلى أن الغضب غالبًا ما يكون حافزًا للخطاب الخاطئ.
• القصد مقابل التأثير: حتى إذا تم طمس السذاجة في ألم أو إحباط مفاجئ دون نية مباشرة لإيذاء شخص معين ، فإن الكلمة نفسها لا تزال:
• تندرج تحت فئة "اللغة القذرة" (كولوسي 3: 8) أو "الحديث الفاسد" (أفسس 4: 29).
• كن مهينًا أو صادمًا لأولئك الذين يسمعونه.
• ألحق الضرر بشهادة المسيحي، مما يجعلهم يبدون مختلفين عن العالم.
• المساهمة في تشكيل عادة سيئة، حيث تصبح هذه اللغة رد فعل افتراضي.
• الحاجة إلى التحكم الذاتي والتوبة: تدعونا المسيحية إلى ضبط النفس، وهي ثمرة جميلة للروح القدس (غلاطية 5: 22-23). في حين أن المشاعر المفاجئة هي جزء من كونك إنسانًا ، فإن النضج الروحي ينطوي على تطوير ردود الفعل الإلهية. إذا تم التحدث بالكلمات الخاطئة في الغضب أو الإحباط ، فإن التوبة هي الاستجابة الصحيحة. لا يتمثل الهدف في أن تصبح بلا عاطفة حتى ردود أفعالنا العفوية ليتم تصفيتها بشكل متزايد من خلال قلب تحوله الروح ، مما يؤدي إلى خطاب أقل "إهمالًا" أو "فاسدًا". معالجة الغضب الكامن أو عدم ضبط النفس بنفس القدر من الأهمية مثل معالجة الكلمات نفسها.

الدعوة هي أن تكون متعمدة حتى في لحظات العفوية. إن زراعة عادة التوقف المؤقت ، والتفكير ، واختيار كلماتنا بعناية ، حتى تحت الضغط ، هو جزء من رحلة التقديس في خطابنا.

(ب) الاستنتاج: كلمات الحياة والنعمة

هذا السؤال حول ما إذا كان الشتم خطيئة هو الذي يمس قلوب العديد من المسيحيين الذين يحاولون بجدية أن يعيشوا إيمانهم. كما استكشفنا معًا ، يمنحنا الكتاب المقدس مبادئ واضحة بدلاً من مجرد قائمة بسيطة من الكلمات المحرمة. كلماتنا قوية بشكل لا يصدق، وغالبا ما تكون بمثابة انعكاس مباشر لما هو حقا في قلوبنا. إن الله، في دعوته الرائعة إلى القداسة، يدعونا كمؤمنين إلى استخدام خطابنا بطرق نقية، تبني الآخرين، ومليئة بنعمته.

لقد رأينا أن أنواعًا مختلفة من الكلام الإشكالي - مثل الألفاظ البذيئة ، والابتذال ، والمزح الخشن ، ولعن الآخرين ، وأخذ اسم الله دون جدوى ، وجعل اليمين الكاذبة أو التافهة - كلها محبطة في الكتاب المقدس. أكد يسوع المسيح نفسه ، إلى جانب آباء الكنيسة الأوائل الحكماء ، باستمرار على الحاجة إلى النزاهة العميقة والصدق والنقاء في كل ما يقوله المؤمنون. المعيار هو واحد عالية وجميلة: أن نتكلم بطريقة تكرم الله، وتبني إخواننا البشر، وتكون بمثابة شهادة إيجابية على قوة الإنجيل المذهلة والتحويلية.

من المهم أن نعترف بأن هذه الدعوة يمكن أن تكون صعبة. الرسول يعقوب يذكرنا أن اللسان هو شر لا يهدأ، شيء يصعب ترويضه (يعقوب 3: 8). ومع ذلك ، فإن هذه الواقعية تقترن بأمل لا يصدق! ما يبدو مستحيلا من خلال إرادتنا وحدها يصبح ممكنا من خلال الوجود التمكيني للروح القدس (متى 19: 26). فيلبي 4: 13). إن الرحلة إلى الكلام المقدس ، إلى الكلام الذي يكرم الله ، هي عملية مدى الحياة من الاستسلام له ، وتطبيق الحكمة الكتابية ، وممارسة ضبط النفس الواعي ، كل ذلك بمساعدته.

كمسيحيين ، يتم تشجيعنا على النظر إلى عادات الكلام الخاصة بنا في ضوء كلمة الله. هل كلماتنا باستمرار مصدر نعمة وتأهيل؟ هل تعكس القلب الذي يتم تجديده يوما بعد يوم من قبل المسيح؟ هل يكرمون الله ويقربون الآخرين إليه؟

التحدي الجميل أمامنا هو احتضان دورنا كسفراء للمسيح ، والسماح لمحبته وحقيقته بموسم كل محادثة نجريها. من خلال الالتزام بزراعة الكلام النافع والهادف ، يمكننا ، كمؤمنين ، تحويل كلماتنا من عقبات محتملة إلى أدوات قوية للحياة والشفاء والنعمة في عالم يحتاج بشدة إلى سماع نوع مختلف من اللغة - اللغة الرائعة لملكوت الله. يمكنك أن تفعل ذلك بمعونة الله!