هل يمكن أن تفقد الخلاص الخاص بك؟

ماذا يقول الكتاب المقدس عن أمن الخلاص؟

يتحدث الكتاب المقدس إلينا عن الخلاص بكل من الطمأنينة والإرشاد. من ناحية، نجد مقاطع توفر راحة وثقة كبيرة للمؤمنين. يقول ربنا يسوع نفسه: "إن خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وهم يتبعونني. أنا أعطيهم حياة أبدية ولن يهلكهم أحد من يدي" (يوحنا 10: 27-28). يا له من وعد جميل هذا! إنه يتحدث عن قوة وإخلاص راعينا الصالح.

كما يقدم الرسول بولس كلمات تأكيد، يخبرنا أنه لا شيء يمكن أن يفصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع (رومية 8: 38-39). ويتحدث عن المؤمنين "ختموا بالروح القدس الموعود، الذي هو ضمان ميراثنا" (أفسس 1: 13-14). ترسم هذه المقاطع صورة لالتزام الله الثابت تجاه أولئك الذين دعاهم.

ومع ذلك ، يجب علينا أيضًا النظر في العديد من الإرشادات في الكتاب المقدس التي تدعونا إلى المثابرة في الإيمان. يحذرنا مؤلف العبرانيين من "أن نهتم أيها الإخوة لئلا يكون في أي منكم قلب شرير غير مؤمن يقودكم إلى السقوط عن الله الحي" (عبرانيين 3: 12). ربنا يسوع نفسه يتحدث عن الذين "يؤمنون لبعض الوقت وفي وقت الاختبار يسقطون" (لوقا 8: 13).

ماذا نفعل من هذه الرسائل المتناقضة على ما يبدو؟ أعتقد أنهم يدعوننا إلى إيمان واثق ويقظ على حد سواء. نحن نثق في قدرة الله على خلاصنا والحفاظ علينا، ومع ذلك فإننا ندرك أيضًا مسؤوليتنا عن "العمل على خلاصنا بالخوف والارتجاف" (فيلبي 2: 12).

دعونا نتذكر أن خلاصنا ليس مجرد حدث لمرة واحدة، بل علاقة مستمرة مع إلهنا الحي. إنها مسيرة الإيمان والرجاء والمحبة. إن أمن خلاصنا لا يكمن في قوتنا أو برنا، بل في أمانة الله الذي وعد بأن يكمل العمل الصالح الذي بدأه فينا (فيلبي 1: 6).

هل هناك أمثلة كتابية عن فقدان الناس لخلاصهم؟

هذا سؤال يتطلب دراسة متأنية وقلب متواضع. في حين أن الكتاب المقدس لا يستخدم العبارة الدقيقة "فقدان الخلاص" ، إلا أن هناك مقاطع تتحدث عن سقوط الأفراد عن الإيمان أو عزلهم عن شعب الله. دعونا نفحص بعض هذه الأمثلة ، ونتذكر دائمًا أن طرق الله أعلى من طرقنا ، وأفكاره أعلى من أفكارنا (إشعياء 55: 9).

ومن الأمثلة على ذلك في كثير من الأحيان أن يهوذا الاسخريوطي. اختاره ربنا يسوع كواحد من الاثني عشر ، لكن يهوذا خانه في النهاية. يشير يسوع إلى يهوذا على أنه "ابن الدمار" (يوحنا 17: 12)، مما يشير إلى مصير مأساوي. ولكن يجب أن نكون حذرين بشأن تحديد مصير يهوذا الأبدي، لأن هذا الدينونة تخص الله وحده.

في العهد القديم، نرى مثال الملك شاول. جاء روح الرب على شاول عندما تم مسحه الملك (1صم 10:10) ، ولكن في وقت لاحق نقرأ أن "روح الرب غادر شاول" (1 صموئيل 16:14). هذا يقدم صورة واقعية لشخص بدأ بشكل جيد لكنه انتهى بشكل سيء.

يتحدث الرسول بولس عن هيميناوس والإسكندر ، الذين "سلمهم للشيطان حتى يتعلموا عدم التجديف" (1 تيموثاوس 1: 20). في حين يتم مناقشة الطبيعة الدقيقة لهذا "التسليم" ، فإنه يشير إلى عواقب روحية خطيرة لأفعالهم.

في سفر الرؤيا ، نجد تحذيرات لمختلف الكنائس حول خطر "إزالة مصابيحهم" إذا لم يتوبوا (رؤيا 2: 5). تشير هذه الصور إلى احتمال أن يفقد مجتمع مكانه في حضور الله.

ولكن علينا أن نتعامل مع هذه الأمثلة بحذر شديد. ليس لنا أن نعلن الحكم النهائي على خلاص أي فرد. الله وحده يعرف أعماق قلب الشخص والنتيجة النهائية لرحلة حياته.

يجب أن نوازن بين هذه الأمثلة الرصينة مع العديد من التأكيدات على أمانة الله ورحمته في الكتاب المقدس. يخبرنا ربنا يسوع أنه لن يخرج أي شخص يأتي إليه (يوحنا 6: 37)، وأنه لا يمكن لأحد أن ينتزع خرافه من يده (يوحنا 10: 28).

ماذا نستنتج إذن؟ ربما تكون هذه الأمثلة بمثابة تحذيرات ، تذكرنا بخطورة مسيرة إيماننا. إنهم يدعوننا إلى اليقظة ، ويحثوننا على عدم أخذ نعمة الله كأمر مسلم به. وكما يحثنا القديس بولس، "دع كل من يعتقد أنه يقف ينتبه لئلا يسقط" (1كورنثوس 10: 12).

في الوقت نفسه ، دعونا لا نقع في الخوف أو اليأس. إن أملنا ليس في قدرتنا على المثابرة، بل في محبة الله وقوته التي لا تفشل. وهو القادر على منعنا من العثرة وتقديمنا بلا لوم أمام حضوره المجيد (يهوذا 24).

في النهاية، دعونا لا نركز على إمكانية فقدان الخلاص، بل على النمو بشكل أعمق في علاقتنا بالمسيح. دعونا ندير السباق المحدد أمامنا بتحمل ، ونثبت أعيننا على يسوع ، مؤلف إيماننا وأكمله (عبرانيين 12: 1-2). لأنه فيه نجد أمننا وأملنا الحقيقيين.

كيف تنظر الطوائف المسيحية المختلفة إلى إمكانية فقدان الخلاص؟

كانت مسألة ما إذا كان يمكن للمرء أن يفقد الخلاص نقطة نقاش وأحيانا انقسام بين الطوائف المسيحية لعدة قرون. بينما نستكشف هذه المنظورات المختلفة ، دعونا نفعل ذلك بروح من التواضع والمحبة ، مع الاعتراف بأننا جميعًا نسعى إلى فهم حقيقة الله واتباعها.

في التقليد الكاثوليكي ، الذي أمثله ، نتحدث عن الخلاص كرحلة بدلاً من لحظة واحدة. نحن نؤمن بأن نعمة الله تُعطى بحرية ولا يمكن كسبها، ولكننا مدعوون إلى التعاون مع هذه النعمة طوال حياتنا. يعلم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن "الخطيئة المميتة تدمر المحبة في قلب الإنسان بانتهاك خطير لقانون الله" ويمكن أن تؤدي إلى فقدان النعمة المقدّسة إن لم يتم التوبة عنها (CCC 1855). لكننا نؤمن أيضًا برحمة الله اللانهائية وإمكانية استعادة سر المصالحة.

ويحمل إخواننا وأخواتنا الأرثوذكسيون وجهة نظر مماثلة، مؤكدين على التآزر بين نعمة الله وإرادة الإنسان الحرة في عملية الخلاص. كما أنهم يرون الخلاص كرحلة مدى الحياة من الثيوصوفية، أو تصبح أكثر مثل الله.

بين الطوائف البروتستانتية ، هناك مجموعة من وجهات النظر. العديد من التقاليد الإصلاحية والمعمدانية تلتزم بعقيدة "الأمن الأبدي" أو "مرة واحدة حفظ ، حفظ دائما". هذا الرأي ، استنادا إلى مقاطع مثل يوحنا 10:28-29 ، يرى أن المؤمنين الحقيقيين لا يمكن أن يفقدوا خلاصهم. يجادلون أنه إذا بدا أن شخصًا ما يسقط ، فقد يشير ذلك إلى أنه لم يتم إنقاذه حقًا أبدًا.

من ناحية أخرى ، تعتقد التقاليد الأرمينية ويسليان ، بما في ذلك الميثوديون والعديد من العنصرة ، أنه من الممكن للمؤمن أن يبتعد عن الإيمان ويفقد الخلاص. يشيرون إلى تحذيرات الكتاب المقدس حول السقوط والتأكيد على الإرادة الحرة للإنسان في التعاون مع نعمة الله.

تُعلم الكنائس اللوثرية عمومًا أنه في حين أنه من الممكن رفض نعمة الله وسقوطه من الإيمان ، فإن رغبة الله هي دائمًا الخلاص وهو يدعو الناس باستمرار إلى نفسه. إنهم يؤكدون على صدق الله حتى في مواجهة الضعف البشري.

تشمل الشركة الأنغليكانية ، مع طيفها الواسع من وجهات النظر اللاهوتية ، أتباع لكل من "الأمن الأبدي" وإمكانية السقوط من النعمة ، وغالبا ما تؤكد سر الخلاص وأهمية المثابرة في الإيمان.

تميل التقاليد المسيحية الشرقية ، مثل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، إلى النظر إلى الخلاص على أنه عملية الشفاء والاستعادة ، مع التأكيد على رغبة الله في خلاص الجميع مع الاعتراف بحرية الإنسان في رفض هذا الخلاص.

ونحن نعتبر هذه وجهات النظر المختلفة، دعونا نتذكر أنها جميعا تنشأ من رغبة صادقة في فهم كلمة الله والعيش بأمانة. في حين أن هذه الاختلافات يمكن أن تبدو كبيرة ، يجب ألا نغفل ما يوحدنا: إيماننا بيسوع المسيح كرب ومخلص، ودعوتنا إلى محبة الله والقريب.

دعونا نتناول هذه المسألة ليس بروح من الحكم أو التفوق، بل بتواضع ورغبة في النمو في الفهم. وكما يذكرنا الرسول بولس، "الآن نرى في مرآة باهتة، ولكن بعد ذلك وجها لوجه. الآن أنا أعرف جزئيا; ثم سأعلم تماما كما عرفت" (1كورنثوس 13: 12).

قبل كل شيء ، دعونا نركز على عيش إيماننا بالمحبة والأعمال الصالحة ، والثقة في رحمة الله ونعمته. لأنه ليس فهمنا الكامل، ولكن محبة الله الكاملة هي أساس رجاءنا.

ما هو الفرق بين "الأمن الأبدي" و "ديمومة القديسين"؟

عادة ما يتم تلخيص عقيدة "الأمن الأبدي" ، التي ترتبط في كثير من الأحيان بالمعمدان وبعض التقاليد الإنجيلية ، على أنها "مرة واحدة الخلاص ، الخلاص دائمًا". يؤكد هذا الرأي على الطبيعة غير المتغيرة لخلاص الله وأمن موقف المؤمن في المسيح. يشير أنصار هذه العقيدة إلى مقاطع مثل يوحنا 10: 28-29 ، حيث يقول يسوع ، "أعطيهم الحياة الأبدية ، ولن يموتوا أبدًا ، ولن ينتزعهم أحد من يدي." التركيز هنا على قوة الله وإخلاصه للحفاظ على أولئك الذين آمنوا حقًا.

من ناحية أخرى ، فإن عقيدة "استمرار القديسين" ، والتي هي جزء من "نقاط الكالفينية الخمس" ، يقدم منظورا دقيقا. في حين أنه يؤكد أن أولئك المنتخبين حقا سوف يثابرون حتى النهاية ويخلصون، فإنه يؤكد أيضا على مسؤولية المؤمن للاستمرار بنشاط في الإيمان. ويستند هذا الرأي على مقاطع مثل فيلبي 2: 12-13، الذي يحث المؤمنين على "العمل على خلاصكم بالخوف والارتجاف، لأن الله هو الذي يعمل فيكم، سواء للإرادة والعمل من أجل سعادته".

والفرق الرئيسي يكمن في التركيز والآثار المترتبة على هذه المذاهب. يميل "الأمن الأبدي" إلى التركيز على موقف المؤمن في المسيح، مشددًا على أنه بمجرد خلاص الشخص حقًا، لا يمكن أن يفقد هذا الخلاص. إنه يوفر ضمانًا مبنيًا على وعد الله وقدرته على الخلاص.

"استمرار القديسين" ، مع التأكيد على أمن المؤمن ، يضع المزيد من التركيز على الطبيعة المستمرة للخلاص والمشاركة النشطة للمؤمن في العملية. إنه يعترف بأن الإيمان الحقيقي سيظهر من خلال الإخلاص المستمر والأعمال الصالحة.

في حين أن هذه المذاهب قد تبدو على خلاف ، ربما يمكننا رؤيتها كوجهين لعملة واحدة. وكلاهما يسعى إلى تأكيد أمانة الله والطمأنينة التي لدينا في المسيح. وكلاهما يدرك أن الخلاص هو عمل الله وليس عملنا. وكلاهما ، فهما بشكل صحيح ، يجب أن يقودنا إلى الامتنان والحياة المخلصة.

دعونا نتذكر أن أمننا في المسيح ليس المقصود منه أن يقودنا إلى الرضا، بل إلى طاعة واثقة وفرحة. وكما كتب القديس بولس، "أنا أضغط نحو هدف جائزة دعوة الله الصاعدة في المسيح يسوع" (فيلبي 3: 14). إن ضماننا لا يستند إلى قرار لمرة واحدة ، ولكن على علاقة مستمرة مع ربنا الحي.

في الوقت نفسه، دعونا لا نقع في سعي متوتر، كما لو أن خلاصنا يعتمد فقط على جهودنا الخاصة. نحن نثق في نعمة الله، مع العلم أن "من بدأ العمل الصالح فيكم سوف يكمله في يوم يسوع المسيح" (فيلبي 1: 6).

في النهاية، سواء استخدمنا لغة "الأمن الأبدي" أو "ديمومة القديسين"، فلنركز على قلب المسألة: علاقتنا المحبة مع الله من خلال يسوع المسيح. دعونا نعيش كل يوم في استجابة ممتنة لنعمة له، وتنمو في الإيمان، والرجاء، والمحبة. لأنه ليس في الصياغات اللاهوتية ، ولكن في المسيح نفسه نجد أمننا الحقيقي والرجاء.

كيف ترتبط الإرادة الحرة بمفهوم فقدان الخلاص؟

العلاقة بين الإرادة الحرة وإمكانية فقدان الخلاص تمس بعض أعمق أسرار إيماننا. إنه يدعونا إلى التفكير في التفاعل بين سيادة الله وحريته البشرية ، بين النعمة الإلهية والمسؤولية البشرية. بينما نستكشف هذا السؤال القوي ، دعونا نفعل ذلك بتواضع ، مع الاعتراف بأننا لا نرى إلا في جزء (كورنثوس الأولى 13: 12).

في قلب هذا السؤال هو طبيعة الإرادة البشرية الحرة نفسها. الله، بحكمته ومحبته اللانهائية، خلقنا مع القدرة على اتخاذ الخيارات. إن هبة الحرية هذه أساسية لإنسانيتنا وقدرتنا على الدخول في علاقة محبة مع خالقنا. كما يذكرنا التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، "خلق الله الإنسان كائنًا عقلانيًا ، يمنحه كرامة شخص يمكنه أن يبدأ ويتحكم في أفعاله" (CCC 1730).

هذه الحرية، ولكن تحمل معها مسؤولية كبيرة. تمامًا كما لدينا القدرة على اختيار الله وطرقه ، لدينا أيضًا القدرة على رفضه. الكتاب المقدس مليء بالنصائح لاختيار الحياة واختيار طرق الله (تثنية 30: 19-20). هذه الدعوات ستكون بلا معنى إذا لم يكن لدينا القدرة الحقيقية على الاختيار.

في سياق الخلاص، تلعب إرادتنا الحرة دوراً حاسماً. في حين أن الخلاص هو عطية من نعمة الله - لا يمكننا أن نكسبها من خلال جهودنا الخاصة - نحن مدعوون للرد على هذه النعمة في الإيمان والطاعة. وكما قال القديس أوغسطينوس: "الله خلقنا بدوننا: لكنه لم يكن يريد أن ينقذنا من دوننا.

هذا يقودنا إلى مسألة فقدان الخلاص. إذا كان لدينا حرية قبول عطية الله للخلاص، فهل لدينا أيضًا حرية رفضها بعد تلقيها؟ هذا هو المكان الذي تتباين فيه وجهات النظر اللاهوتية ، كما ناقشنا سابقًا.

أولئك الذين يعتقدون أنه من الممكن أن يفقدوا الخلاص غالباً ما يجادلون بأن علاقتنا المستمرة مع الله تتطلب تعاوننا الحر المستمر مع نعمته. وكما اخترنا أن نقبل المسيح بحرية، فإننا نحتفظ بحرية الابتعاد عنه. ويشيرون إلى التحذيرات الكتابية حول السقوط (عبرانيين 6: 4-6) كدليل على هذا الاحتمال.

من ناحية أخرى، قد يجادل أولئك الذين يتمسكون بالأمن الأبدي بأن نعمة الله الخالصة تغير إرادتنا بطريقة تجعلنا، بينما نحتفظ بالحرية، سيثابر المؤمنون الحقيقيون حتماً في الإيمان. قد يقولون إن إرادتنا الحرة ، بعد أن تم تحريرها بالنعمة ، ستختار دائمًا البقاء في المسيح.

ونحن نفكر في هذه الأسئلة العميقة، دعونا لا نغفل الحقيقة المركزية: يريد الله الجميع أن يخلصوا وأن يأتوا إلى معرفة الحق (تيموثاوس الأولى 2: 4). نعمته هي دائما كافية، دائما الوصول إلينا.

ربما، بدلاً من التركيز على ما إذا كنا نستطيع أن نفقد خلاصنا، يجب أن نسأل أنفسنا كيف يمكننا الاستجابة بشكل كامل لمحبة الله كل يوم. كيف نستخدم حريتنا لكي نقترب من المسيح ونخدم الآخرين ونبني ملكوته؟

دعونا نتذكر أن حريتنا تجد تعبيرها الكامل ليس في الاستقلال عن الله ، ولكن في الاعتماد المحبة عليه. كما عبر القديس إيريناوس بشكل جميل ، "مجد الله هو إنسان حي تمامًا". إن إرادتنا الحرة ، عندما تتوافق مع مشيئة الله ، تقودنا إلى الحياة الوفيرة التي وعد بها المسيح (يوحنا 10: 10).

لذلك ، دعونا نستخدم حريتنا بحكمة وفرحة. لنختار كل يوم أن نتبع المسيح، وأن نحب الله والقريب، وأن نعيش في النعمة التي تلقيناها. لأننا في القيام بذلك، نشارك في حياة الله ذاتها، وهناك نجد أمننا الحقيقي وفرحنا العميق.

ما هو الدور الذي تلعبه الأعمال الصالحة والطاعة في الحفاظ على الخلاص؟

العلاقة بين الإيمان والعمل والخلاص هي لغز كان يفكر فيه اللاهوتيون لقرون. يجب أن نتعامل مع هذا السؤال بتواضع ، مع الاعتراف بأن طرق الله أعلى من طرقنا.

لنبدأ بالتأكيد على أن الخلاص هو في الأساس عطية نعمة الله، وليس شيئًا يمكننا أن نكسبه من خلال جهودنا الخاصة. كما يذكرنا القديس بولس ، "لأنك بالنعمة قد تم الخلاص من خلال الإيمان ، وهذا ليس عملكم الخاص. إنها عطية الله، وليس نتيجة الأعمال، حتى لا يتباهى أحد" (أفسس 2: 8-9). يعتمد خلاصنا على العمل النهائي للمسيح على الصليب ، وليس على مزايانا الخاصة.

ولكن يجب ألا نقع في فخ التفكير بأن الأعمال الصالحة والطاعة غير مهمة. بل على العكس من ذلك، فهي الثمرة الطبيعية والدليل على الإيمان الخلاصي الحقيقي. كما كتب القديس جيمس ، "الإيمان في حد ذاته ، إذا لم يكن لديه أعمال ، هو ميت" (يعقوب 2: 17). الأعمال الصالحة لا تكسب خلاصنا، لكنها تثبت واقعها في حياتنا.

النظر في قياس شجرة الفاكهة. لا تصبح الشجرة شجرة فاكهة عن طريق إنتاج الفاكهة. بدلا من ذلك ، فإنه ينتج الفاكهة لأنها شجرة فاكهة. بنفس الطريقة ، لا نخلص من خلال القيام بالأعمال الصالحة ، ولكن إذا تم إنقاذنا حقًا ، فإن الأعمال الصالحة ستتدفق بشكل طبيعي من قلوبنا المتغيرة.

والطاعة أيضا تلعب دورا حاسما في الحياة المسيحية. قال يسوع نفسه: "إن كنتم تحبونني، تحفظون وصاياي" (يوحنا 14: 15). إن طاعتنا ليست وسيلة لكسب محبة الله، بل هي استجابة للمحبة التي تلقيناها بالفعل. إنه طريق التلمذة، الذي ننمو به في القداسة ونصبح أشبه بالمسيح.

لذلك، في حين أن الأعمال الصالحة والطاعة لا تحافظان على خلاصنا بمعنى منعه من الضياع، فهي جوانب أساسية لعيش خلاصنا. إنها الوسيلة التي نتعاون بها مع نعمة الله ، مما يسمح لها بأن تؤتي ثمارها في حياتنا. كما يحثنا القديس بولس: "اعملوا خلاصكم بخوف وارتجاف. لأن الله هو الذي يعمل فيكم، يمكّنكم من الإرادة والعمل من أجل سعادته" (فيلبي 2: 12-13).

هل يمكن أن يؤدي الردة (التخلي عن الإيمان) إلى فقدان الخلاص؟

يتطرق هذا السؤال إلى أحد أكثر جوانب إيماننا حساسية وتحديًا. إنه يتطلب منا أن نحمل في توتر محبة الله التي لا تفشل وإخلاصه مع حقيقة الحرية البشرية والمسؤولية.

دعونا نؤكد على الأمن الذي لا يصدق لدينا في المسيح. قال يسوع نفسه: "تسمع خرافي صوتي. أنا أعرفهم، وهم يتبعونني. أنا أعطيهم الحياة الأبدية، وأنها لن تموت أبدا. لا يخطفهم أحد من يدي" (يوحنا 10: 27-28). هذا الوعد يعطينا الكثير من الراحة والطمأنينة. إن محبة الله لنا ليست متقلبة أو مشروطة. إنه ثابت وأبدي.

ولكن يجب أن نتصارع أيضًا مع التحذيرات الرصينة في الكتاب المقدس حول إمكانية السقوط. على سبيل المثال ، يتحدث مؤلف العبرانيين عن أولئك الذين "كانوا مستنيرين ذات مرة ، وتذوقوا الهدية السماوية ، وشاركوا في الروح القدس ، وتذوقوا الخير لكلمة الله وقوى العصر الآتي ، ثم سقطوا" (عبرانيين 6: 4-6). مثل هذه المقاطع يجب أن تعطينا التوقف وتدفعنا إلى فحص قلوبنا.

إن مسألة ما إذا كانت الردة يمكن أن تؤدي إلى فقدان الخلاص تتوقف على كيفية فهمنا لطبيعة الإيمان الخلاصي. هل من الممكن لشخص ولد حقا مرة أخرى أن يتخلى تماما وأخيرا عن إيمانه؟ أم أن مثل هذا التخلي يكشف أن إيمانهم لم يكن حقيقيا أبدا في البداية؟

لقد ناقش اللاهوتيون هذه الأسئلة لعدة قرون ، ويجب أن نتعامل معها بتواضع. ما يمكننا أن نقوله على وجه اليقين هو أن الله أمين حتى عندما نكون غير مؤمنين (تيموثاوس الثانية 2: 13). محبته لنا لا تتذبذب، وهو يسعى باستمرار لإعادتنا إلى نفسه.

في الوقت نفسه ، لا يمكننا تجاهل الإمكانية الحقيقية لتصلب قلوبنا ضد الله. يحذرنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا من مخاطر الانحراف ، وإهمال خلاصنا ، والسماح لمحبتنا بالبرد. هذه التحذيرات لا تهدف إلى غرس الخوف ، ولكن لدفعنا إلى اليقظة والمثابرة في إيماننا.

ربما ، بدلاً من التركيز على ما إذا كان الردة يمكن أن تتسبب في فقدان خلاصنا ، يجب أن نسأل أنفسنا: كيف يمكننا زراعة إيمان حي نابض بالحياة يقاوم الردة؟ كيف يمكننا أن نبقى متجذرين في المسيح، متمسكين بمحبته، حتى تصبح فكرة التخلي عن إيماننا لا يمكن تصورها؟

دعونا نشجع بعضنا البعض على التمسك باعترافنا بالإيمان ، والاقتراب من الله بقلوب صادقة ، ونحرك بعضنا البعض للمحبة والأعمال الصالحة (عبرانيين 10: 23-24). لأنه في سياق الجماعة المسيحية ، التي تغذيها الكلمة والسر ، يتم تعزيز إيماننا والحفاظ عليه.

نحن نعهد بأنفسنا ومصيرنا الأبدي إلى أيدي الله الرحيمة. من بدأ العمل الصالح فينا هو أمين لإتمامه (فيلبي 1: 6). لذلك، فلنركض بمثابرة السباق الذي أمامنا، متطلعين إلى يسوع، رائد إيماننا وأكمله (عبرانيين 12: 1-2).

كيف يمكن للمسيحيين تفسير التحذيرات من السقوط في الكتاب المقدس؟

التحذيرات في الكتاب المقدس حول السقوط بعيدا عن الإيمان هي مثل علامات على طول رحلتنا الروحية. إنهم لا يخدمون في غرس الخوف ، بل لإيقاظنا على جدية دعوتنا وثمن خلاصنا.

عندما نواجه هذه التحذيرات ، يجب علينا أولاً أن نعترف بنواياهم الرعوية. لم يحاول مؤلفو الكتاب المقدس ، المستوحاة من الروح القدس ، تقويض ضمان المؤمنين ، ولكن لتشجيع المثابرة والنمو الروحي. كأب محب يحذر أولاده من المخاطر، لذلك فإن أبانا السماوي، من خلال هذه التحذيرات الكتابية، يسعى لإبقائنا على طريق الحياة.

ضع في اعتبارك كلمات القديس بولس إلى أهل كورنثوس: "فإن كنتم تعتقدون أنكم واقفون، انتبهوا إلى أنكم لا تسقطون" (1كورنثوس 10: 12). هذا لا يهدف إلى خلق القلق ، ولكن لتعزيز التواضع والاعتماد على نعمة الله. إنه يذكرنا بأن الحياة المسيحية ليست سباقًا ، بل ماراثونًا ، يتطلب اليقظة والجهد المستمرين.

هذه التحذيرات تعمل أيضا على الكشف عن ضمانات كاذبة. تكلم يسوع عن أولئك الذين يقولون: "يا رب، ولكن الذين سيجيب لهم: "لم أكن أعرفك" (متى 7: 21-23). إن التحذيرات الواردة في الكتاب المقدس تدفعنا إلى فحص أنفسنا، للتأكد من أن إيماننا حقيقي وليس مجرد سطحي.

في الوقت نفسه، يجب أن نفسر هذه التحذيرات في ضوء الرسالة الشاملة لإخلاص الله ومحبته. كتب الرسول نفسه الذي حذر من السقوط ، "أنا مقتنع أنه لا الموت ، ولا الحياة ، ولا الملائكة ، ولا الحكام ، ولا الأشياء الحاضرة ، ولا الأشياء القادمة ، ولا القوى ، ولا الارتفاع ، ولا العمق ، ولا أي شيء آخر في كل الخليقة ، سوف تكون قادرة على فصلنا عن محبة الله في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39).

كيف نجمع هذه الرسائل التي تبدو متناقضة؟ ربما يمكننا التفكير في الأمر بهذه الطريقة: التحذيرات هي الدرابزين على الطريق الضيق الذي يؤدي إلى الحياة. إنهم يمنعوننا من الانحراف إلى أرض خطرة ، لكنهم ليسوا الطريق نفسه. الطريق هو المسيح، ومسيرتنا هي رحلة تنمو في العلاقة الحميمة معه.

تذكرنا هذه التحذيرات بالطبيعة المؤسسية لإيماننا. عندما يكتب كاتب العبرانيين: "اهتموا أيها الإخوة والأخوات بأن لا يكون لأحد منكم قلب شرير غير مؤمن يبتعد عن الله الحي" (عبرانيين 3: 12)، فهو يدعو الجماعة إلى أن يحرسوا بعضهم البعض في المحبة. ليس من المفترض أن نسير في هذا الطريق وحدنا، بل أن ندعم ونشجع بعضنا البعض.

لذلك، دعونا نتلقى هذه التحذيرات بامتنان، وننظر إليها على أنها تعبير عن رعاية الله المحبة لنا. دعهم يحفزوننا على مزيد من الإخلاص، وشركة أعمق مع المسيح، ومحبة أكثر حماساً لبعضنا البعض. ولنتذكر دائما أن الذي يحذرنا هو أيضا الذي وعد: "أعطيهم حياة أبدية، ولن يهلكوا" (يوحنا 10: 28).

وبهذه الطريقة، لا تصبح التحذيرات مصدرًا للخوف، بل دعوات للثقة بشكل كامل بنعمة الله، القادر على منعنا من السقوط وتقديمنا بلا لوم أمام حضور مجده بفرح كبير (يهوذا 24).

ما هي العلاقة بين ضمان الخلاص وإمكانية فقدانه؟

هذا السؤال يمس قلب تجربتنا المسيحية. إنها تدعونا إلى التفكير في التوتر بين يقين وعود الله والدعوة إلى "العمل على خلاصك بالخوف والارتجاف" (فيلبي 2: 12).

دعونا نؤكد أن ضمان الخلاص هو عطية ثمينة، متجذرة في العمل النهائي للمسيح والحضور السكني للروح القدس. وكما كتب القديس بولس: "الروح نفسه يشهد بروحنا بأننا أبناء الله" (رومية 8: 16). هذه الشهادة الداخلية للروح تعطينا ثقة عميقة وثابتة في تبنينا كأبناء الله.

ولكن هذا التأكيد لا يقصد به أن يؤدي إلى الرضا أو الافتراض. بدلاً من ذلك ، يجب أن تلهم الامتنان والحب والرغبة في العيش بطريقة تستحق دعوتنا. إن إمكانية السقوط ، كما حذرنا من الكتاب المقدس ، بمثابة تذكير واقعي بخطورة مسيرة إيماننا.

ربما يمكننا التفكير في الأمر بهذه الطريقة: ضمان الخلاص يشبه المرساة الآمنة للسفينة ، في حين أن التحذيرات حول السقوط هي مثل الساعة اليقظة التي يحتفظ بها الطاقم. توفر المرساة الاستقرار والثقة ، ولكنها لا تنفي الحاجة إلى الانتباه والرعاية في التنقل في المياه.

العلاقة بين الضمان وإمكانية فقدان الخلاص تذكرنا أيضًا بالطبيعة الديناميكية للإيمان. خلاصنا ليس مجرد حدث لمرة واحدة، بل علاقة مستمرة مع الله الحي. كما هو الحال في أي علاقة ، هناك دائمًا إمكانية الاقتراب أو الانجراف.

هذا الفهم يمكن في الواقع تعميق تأكيدنا بدلا من تقويضه. لأنه يذكرنا بأن أمننا لا يكمن في قدرتنا على الحفاظ على الإيمان، بل في أمانة الله الذي وعد بأن يكمل العمل الصالح الذي بدأه فينا (فيلبي 1: 6). جزءنا هو الرد على نعمته ، "لبذل كل جهد لتكملة إيمانك بالفضيلة ، والفضيلة بالمعرفة ، والمعرفة مع ضبط النفس ، وضبط النفس مع الصمود ، والصمود مع التقوى ، والتقوى مع المودة الأخوية ، والمودة الأخوية مع الحب" (2بطرس 1:5-7).

التفاعل بين التأكيد واليقظة يعزز التواضع. إنه يمنعنا من خطر اليأس المزدوج من جهة والفخر من جهة أخرى. نحن لا نفقد الأمل في قوة الله الخلاصية، ولا نصبح بارين في إنجازاتنا الروحية.

دعونا نتذكر أيضا أن ضماننا ينمو ونحن نسير في الطاعة ونؤتي ثمارها. كما نرى دليل عمل الله المحول في حياتنا، تزداد ثقتنا في نعمته الخلاصية. هذه ليست الثقة بالنفس، بل هي ثقة عميقة في الشخص القادر على منعنا من التعثر.

إن العلاقة بين ضمان الخلاص وإمكانية فقدانه تدعونا إلى إيمان ناضج يرتكز بأمان على وعود الله بينما يسعى بنشاط إلى القداسة. إنه يدعونا إلى العيش في توتر "فعلًا ولكن ليس بعد" ، بفرح في خلاصنا الحالي بينما ينتظر بفارغ الصبر اكتماله الكامل.

لذلك دعونا نتمسك بالضمانات التي لدينا في المسيح ، والسماح لها لترسيخ نفوسنا في أوقات الشك والمحاكمة. ولنستمع أيضًا إلى تحذيرات الكتاب المقدس ، ليس بالخوف ، بل مع تقديس مقدس يحفزنا على المحبة والعمل الصالح ، مع العلم أن الذي دعانا هو أمين ، وسوف يفعل ذلك بالتأكيد (تسالونيكي الأولى 5: 24).

كيف تتفاعل سيادة الله ومسؤوليته البشرية في مسألة أمن الخلاص؟

إن التفاعل بين سيادة الله ومسؤوليته البشرية في مسألة أمن الخلاص هو سر قوي تحدى اللاهوتيين والمؤمنين على مر العصور. يدعونا إلى التمسك في التوتر بحقيقتين أساسيتين: أن الله هو كل القدرة وأغراضه لا يمكن إحباطها، وأننا وكلاء أحرار حقا، مسؤولون عن خياراتنا.

لنبدأ بتأكيد سيادة الله المطلقة. الكتاب المقدس واضح أن خلاصنا ينبع من هدف الله الأبدي. كما كتب القديس بولس: "لقد اختارنا في المسيح قبل تأسيس العالم لنكون مقدسين ولا لومين أمامه في المحبة" (أفسس 1: 4). يعتمد أمننا في الخلاص في نهاية المطاف على طبيعة الله الثابتة وإخلاصه لوعوده.

وفي الوقت نفسه، يجب ألا نغفل حقيقة المسؤولية الإنسانية. في الكتاب المقدس ، نحن مدعوون للرد على نعمة الله ، والمثابرة في الإيمان ، والعمل على خلاصنا. هذه الإرشادات ليست مجرد شكليات، بل دعوات حقيقية للعمل تتطلب تعاوننا بالنعمة الإلهية.

كيف يمكننا التوفيق بين هذه الحقائق التي تبدو متناقضة؟ ربما يمكننا أن نفكر فيها على أنها رقصة جميلة بين الإله والإنسان. يأخذ الله زمام المبادرة ، ويبدأ رقصة الخلاص بنعمته السيادية. نحن نستجيب لقيادته ، ونتحرك في وئام مع إرادته. خطواتنا حقيقية وكبيرة ، ومع ذلك يتم تمكينها وتوجيهها بنعمة له في كل لحظة.

هذا الفهم يساعدنا على تجنب طرفين متطرفين. من ناحية ، نرفض الحتمية التي من شأنها أن تقلل البشر إلى مجرد دمى ، خالية من الاختيار الحقيقي أو المسؤولية. من ناحية أخرى ، نتجنب رؤية الخلاص التي تعتمد في النهاية على الجهد البشري أو قوة الإرادة.

بدلاً من ذلك ، نحتضن تآزرًا ديناميكيًا بين سيادة الله ومسؤوليته البشرية. وكما قال القديس أوغسطينوس بشكل جميل: "الله خلقنا بدوننا: أمننا في الخلاص قائم على انتخاب الله السيادي والحفاظ على النعمة، ومع ذلك فهو يعيش من خلال مشاركتنا النشطة في حياة الإيمان.

وينبغي أن يلهم هذا المنظور الثقة واليقظة على حد سواء. يمكن أن يكون لدينا ضمان كبير مع العلم أن خلاصنا مؤمن في أيدي الله الجبارة. كما قال يسوع: "لا يخطفهم أحد من يدي" (يوحنا 10: 28). ومع ذلك، فإن هذا الضمان لا يؤدي إلى السلبية، بل إلى مشاركة نشطة في نمونا الروحي، مع العلم أننا نعمل مع الله (كورنثوس الأولى 3: 9).

هذا الفهم للتفاعل بين السيادة الإلهية والمسؤولية الإنسانية يعزز التواضع. نحن ندرك أنه حتى إيماننا ومثابرتنا هما عطايا من الله ، ومع ذلك فإننا نعترف أيضًا بمسؤوليتنا الحقيقية عن الاستجابة لنعمته. كما كتب القديس بولس: "لقد عملت بجد أكثر من أي منهم - على الرغم من أنه لم يكن أنا ، بل نعمة الله التي معي" (1 كورنثوس 15: 10).

لذلك دعونا نتناول مسألة أمن الخلاص بثقة وحذر. دعونا نثق تماماً في نعمة الله السيادية، مستريحين في محبته وإخلاصه الثابتين. ودعونا نستمع أيضًا إلى دعوة بطرس الرسول إلى "بذل كل جهد لتأكيد دعوتك وانتخابك" (2بطرس 1: 10).

بهذه الطريقة، نحيا مفارقة الخلاص الجميلة - آمنة تمامًا في يد الله، ومع ذلك نشارك بشكل كامل في مسيرة الإيمان. نحن ندير السباق الذي أمامنا بمثابرة ، مع العلم أن من بدأ عملًا جيدًا فينا سيكمله (فيلبي 1: 6). وفي كل شيء نعطي الله المجد لأنه منه ومن خلاله وله وله كل شيء (رومية 11: 36).

لتكن نعمة ربنا يسوع المسيح، محبة الله، وشركة الروح القدس معكم جميعًا بينما تستمرون في العمل على خلاصكم في الخوف والارتجاف، مع العلم أن الله هو الذي يعمل فيكم، سواء للإرادة والعمل من أجل سعادته الطيبة (فيلبي 2: 12-13).

Bibliography:

أليرت، سي. (