هل يمكن أن يُجرَّب يسوع؟ نعم: عبرانيين 4: 15 والتجربة في البرية

نعم، لقد جُرِّب يسوع، ولم يستسلم قط. يقول سفر العبرانيين إنه «مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ» (عبرانيين 4: 15)، وتخبرنا أناجيل متى ومرقس ولوقا كيف جربه الشيطان في البرية بعد صيام أربعين يوماً. يتفق المسيحيون على هذا القدر، لكنهم يختلفون حول ما إذا كان بإمكانه أن يخطئ.

يضيف متى تفصيلاً بشرياً صغيراً قبل أن يتحدث المُجرِّب: كان يسوع جائعاً. لقد واجه ابن الله التجربة في جسد مثل جسدنا، متعب وفارغ، بعيداً عن أي راحة. ولهذا السبب تبدأ الآية نفسها في سفر العبرانيين بـ «لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا». عندما تأتي التجربة إلينا، فإنها تأتي لأشخاص وقف ربهم في ذلك المكان وأجاب عليها بكلمة الله.

كيف جُرِّب يسوع في البرية؟

بعد معموديته، "أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليُجرَّب من إبليس" (متى 4: 1). صام أربعين يوماً وليلة وجاع. ثم جربه الشيطان ثلاث مرات، وفي كل مرة كان يسوع يجيب بآية من سفر التثنية.

أولاً قال الشيطان: "إن كنت ابن الله، فقل أن تصير هذه الحجارة خبزاً". أجاب يسوع: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (تثنية 8: 3). ثم وضعه الشيطان على جناح الهيكل في أورشليم وطلب منه أن يلقي بنفسه، مستشهداً بالمزمور 91: "إنه يوصي ملائكته بك". أجاب يسوع: "لا تُجرِّب الرب إلهك" (تثنية 6: 16). أخيراً، أراه الشيطان "جميع ممالك العالم ومجدها" وعرضها عليه إذا خر وسجد له. قال يسوع: "اذهب يا شيطان! لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد" (متى 4: 3-10). فتركه الشيطان، وجاءت ملائكة فصارت تخدمه.

يروي لوقا نفس التجارب الثلاث لكنه يضع الممالك في المرتبة الثانية والهيكل في الأخيرة، ويختتم قائلاً: "ولما أكمل إبليس كل تجربة فارقه إلى حين" (لوقا 4: 13). يعطي مرقس آيتين فقط: كان يسوع في البرية أربعين يوماً "يُجرَّب من الشيطان. وكان مع الوحوش، وصارت الملائكة تخدمه" (مرقس 1: 13).

يقرأ التعليم المسيحي الكاثوليكي المشهد كإعادة لقصتين من الفشل القديم. التجارب "تلخص تجارب آدم في الفردوس وإسرائيل في الصحراء"، ويسوع هو "آدم الجديد الذي ظل أميناً حيث سقط آدم الأول في التجربة" (الفقرات 538-539). الآيات الثلاث التي اقتبسها يسوع تأتي جميعها من سفر التثنية، من الخطابات التي ألقاها موسى على إسرائيل في نهاية سنواتهم الأربعين في البرية. وتذكرنا أيام الصوم الأربعين في الكنيسة بأيامه الأربعين في الصحراء (540).

هل جُرِّب يسوع أكثر من مرة؟

تشير الأناجيل إلى أنه كان كذلك. عبارة لوقا "إلى حين" تشير إلى تجارب لاحقة. في العشاء الأخير قال يسوع للرسل: "أنتم الذين ثبتوا معي في تجاربي" (لوقا 22: 28)، والكلمة اليونانية للتجارب، تجربة, ، هي نفس الكلمة المستخدمة للتجربة في لوقا 4: 13. عندما وبخه بطرس لتنبئه بموته، أجاب يسوع: "اذهب عني يا شيطان! أنت معثرة لي" (متى 16: 23).

في جثسيماني، في الليلة التي سبقت موته، قال يسوع لتلاميذه: "صلوا لكي لا تدخلوا في تجربة"، وصلى قائلاً: "يا أبتاه، إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس. ولكن لا لتكن إرادتي، بل إرادتك" (لوقا 22: 40-42). تقول رسالة العبرانيين إنه "في أيام جسده، إذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات"، وأنه "تعلم الطاعة مما تألم به" (عبرانيين 5: 7-8). يقول التعليم المسيحي إن يسوع غلب المُجرِّب بالصلاة "في بداية رسالته العلنية وفي الصراع النهائي لآلامه" (2849).

ماذا يعني "مُجرَّب في كل شيء"؟

تأتي العبارة من عبرانيين 4: 15: "لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا، بل مُجرَّب في كل شيء مثلنا، بلا خطية". وتؤكد رسالة العبرانيين نفس النقطة في وقت سابق: "لأنه في ما هو قد تألم مجرباً يقدر أن يعين المجربين" (عبرانيين 2: 18). استخدم مجمع خلقيدونية عام 451 كلمات قريبة من الآية عندما عرّف المسيح بأنه إله حق وإنسان حق، "مساوٍ لنا في كل شيء، ما خلا الخطيئة".

تثير العبارة تساؤلاً عما إذا كان يسوع قد واجه كل تجربة محددة يمكن أن يواجهها الإنسان. يقرأها البعض على أنها تغطي كل نوع من أنواع التجربة، ويطابقون التجارب الثلاث في البرية مع الأشياء الثلاثة التي يدرجها 1 يوحنا 2: 16 كأشياء تنتمي للعالم: "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة". يقرأها آخرون في ضوء عبرانيين 2: 17، التي تقول إنه "كان ينبغي أن يشبه إخوته في كل شيء": لقد جُرِّب كإنسان حقيقي، ولم يستسلم قط.

إذا كان الله لا يُجرَّب، فكيف جُرِّب يسوع؟

يقول يعقوب إن "الله غير مُجرَّب بالشر، وهو لا يُجرِّب أحداً" (يعقوب 1: 13). يجيب المسيحيون على هذا التعارض الظاهري من خلال عقيدة الطبيعتين للمسيح. علّم مجمع خلقيدونية أن المسيح شخص واحد بطبيعة إلهية وطبيعة بشرية، وفي عام 681 أضاف المجمع الثالث في القسطنطينية أن له إرادتين، إلهية وبشرية. وقال المجمع إن إرادته البشرية تتبع الإرادة الإلهية، "ليس كمقاومة وممانعة، بل خاضعة لإرادته الإلهية والقديرة". وبناءً على ذلك، كانت التجارب حقيقية لأنها استهدفت طبيعته البشرية، بجوعها وضعفها واحتمال الموت، بينما الطبيعة الإلهية لا يمكن تجربتها على الإطلاق.

هل كان بإمكان يسوع أن يخطئ؟

تعلم جميع الكنائس الرئيسية أن يسوع لم يخطئ قط. يدعوه بولس بـ "الذي لم يعرف خطية" (2 كورنثوس 5: 21)، وتقول رسالة بطرس الأولى: "الذي لم يفعل خطية، ولا وُجد في فمه غش" (1 بطرس 2: 22). أما ما إذا كان قادراً على الخطيئة فهو سؤال منفصل. يطلق اللاهوتيون على الإجابتين اسم العصمة من الخطأ (impeccability)، وهو الرأي القائل بأن يسوع لم يكن قادراً على الخطيئة، والقابلية للخطأ (peccability)، وهو الرأي القائل بأنه كان بإمكانه أن يخطئ لكنه لم يفعل. وكما كتب اللاهوتي الأمريكي جون والورد: "يتفق أتباع كلا الرأيين على أن المسيح لم يخطئ".

يتمسك اللاهوت الكاثوليكي بالعصمة من الخطأ. ينص الموسوعة الكاثوليكية الجديدة على أنه "على الرغم من عدم تعريفه، فمن الإيمان الكاثوليكي أن يسوع المسيح في إنسانيته لم يكن بلا خطيئة فحسب، بل كان معصوماً من الخطأ؛ أي أنه لم يكن قادراً على الخطيئة". يوضح والورد أن أولئك الذين يتبنون هذا الرأي يعتقدون أن المسيح "لم يكن قادراً على الخطيئة بسبب وجود الطبيعة الإلهية". أجاب اللاهوتي المشيخي ويليام جي. تي. شيد على الاعتراض القائل بأن مثل هذه التجربة لن تكون حقيقية: "يُعترض على عقيدة عصمة المسيح بأنها لا تتفق مع قابليته للتجربة. يُقال إن الشخص الذي لا يستطيع أن يخطئ لا يمكن تجربته للخطيئة. هذا غير صحيح؛ تماماً كما أنه ليس من الصحيح القول إنه لأن جيشاً لا يمكن هزيمته، فلا يمكن مهاجمته".

اتخذ بعض اللاهوتيين البروتستانت الجانب الآخر. كتب تشارلز هودج من معهد برينستون اللاهوتي في كتابه اللاهوت النظامي: "ومع ذلك، فإن خلو ربنا من الخطيئة لا يرقى إلى العصمة المطلقة. لم يكن لا يستطيع أن يخطئ. إذا كان إنساناً حقيقياً، فلا بد أنه كان قادراً على الخطيئة". تعني العبارة اللاتينية "غير قادر على الخطيئة". استنتج هودج أن "التجربة تعني إمكانية الخطيئة. إذا كان من تكوين شخصه من المستحيل على المسيح أن يخطئ، فإن تجربته كانت غير حقيقية وبلا تأثير، ولا يمكنه أن يرثي لشعبه".

هل التجربة خطيئة؟

لا. يصف سفر العبرانيين 4: 15 يسوع بأنه جُرِّب «بِلاَ خَطِيَّةٍ»، لذا فإن التجربة والخطيئة ليستا الشيء نفسه. يوضح يعقوب كيف يمكن أن تؤدي الواحدة إلى الأخرى: «كُلُّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ. ثُمَّ الشَّهْوَةُ إِذَا حَبِلَتْ تَلِدُ خَطِيَّةً» (يعقوب 1: 14-15). ويرسم التعليم المسيحي الخط نفسه: «يجب أن نميز أيضاً بين التعرض للتجربة والموافقة عليها» (2847). في الصلاة الربانية نطلب «لا تدخلنا في تجربة»، وهو ما يفسره التعليم المسيحي بأنه طلب من الله «ألا يسمح لنا بسلوك الطريق الذي يؤدي إلى الخطيئة» (2846). نحن نصلي بذلك لمن جاع في البرية وثبت، ويقدم لنا سفر العبرانيين السبب الذي يجعلنا نثق به في تجاربنا الخاصة: «لأَنَّهُ فِي مَا هُوَ قَدْ تَأَلَّمَ مُجَرَّباً يَقْدِرُ أَنْ يُعِينَ الْمُجَرَّبِينَ» (عبرانيين 2: 18).

قراءة ذات صلة

• هل يسوع بلا خطية وفقاً للكتاب المقدس؟
• آيات كتابية عن التجربة