Kann Jesus versucht werden? Ja: Hebräer 4,15 und die Versuchung in der Wüste

Ja, Jesus wurde versucht, und er hat nie nachgegeben. Der Hebräerbrief sagt, er sei „in jeder Hinsicht wie wir versucht worden, doch ohne Sünde“ (Hebräer 4,15), und Matthäus, Markus und Lukas berichten, wie der Teufel ihn nach vierzigtägigem Fasten in der Wüste versuchte. Darin sind sich die Christen einig. Sie sind sich uneins darüber, ob er hätte sündigen können.

Matthäus fügt ein kleines, menschliches Detail hinzu, bevor der Versucher spricht: Jesus war hungrig. Der Sohn Gottes begegnete der Versuchung in einem Körper wie dem unseren, müde und leer, fernab von jedem Trost. Deshalb kann derselbe Vers im Hebräerbrief beginnen: „Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unserer Schwachheit.“ Wenn die Versuchung zu uns kommt, kommt sie zu Menschen, deren Herr an diesem Ort gestanden und ihr mit dem Wort Gottes geantwortet hat.

Wie wurde Jesus in der Wüste versucht?

Nach seiner Taufe wurde Jesus „vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden“ (Matthäus 4,1). Er fastete vierzig Tage und Nächte und war hungrig. Der Teufel versuchte ihn daraufhin dreimal, und jedes Mal antwortete Jesus mit einem Vers aus dem Deuteronomium.

Zuerst sagte der Teufel: „Wenn du Gottes Sohn bist, so befiehl, dass diese Steine zu Brot werden.“ Jesus antwortete: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt“ (Deuteronomium 8,3). Dann stellte ihn der Teufel auf die Zinne des Tempels in Jerusalem und forderte ihn auf, sich hinunterzustürzen, wobei er Psalm 91 zitierte: „Er wird seinen Engeln befehlen, dich zu behüten.“ Jesus erwiderte: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht auf die Probe stellen“ (Deuteronomium 6,16). Zuletzt zeigte ihm der Teufel „alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit“ und bot sie ihm an, wenn er niederfiele und ihn anbetete. Jesus sagte: „Weg mit dir, Satan! Denn es steht geschrieben: ‚Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen‘“ (Matthäus 4,3–10). Der Teufel verließ ihn, und Engel kamen und dienten ihm.

Lukas berichtet von denselben drei Versuchungen, stellt aber die Reiche an zweite und den Tempel an letzte Stelle und schließt mit: „Als der Teufel jede Versuchung beendet hatte, wich er von ihm bis zu einer günstigen Zeit“ (Lukas 4,13). Markus gibt nur zwei Verse an: Jesus war vierzig Tage in der Wüste, „wurde vom Satan versucht. Und er war bei den wilden Tieren, und die Engel dienten ihm“ (Markus 1,13).

Der katholische Katechismus liest die Szene als eine Wiederholung zweier älterer Fehlschläge. Die Versuchungen „rekapitulieren die Versuchungen Adams im Paradies und Israels in der Wüste“, und Jesus ist „der neue Adam, der treu blieb, gerade dort, wo der erste Adam der Versuchung nachgegeben hatte“ (Absätze 538–539). Die drei Verse, die Jesus zitiert, stammen alle aus dem Deuteronomium, aus den Reden, die Mose Israel am Ende seiner vierzig Jahre in der Wüste hielt. Die vierzigtägige Fastenzeit der Kirche erinnert an seine vierzig Tage in der Wüste (540).

Wurde Jesus mehr als einmal versucht?

Die Evangelien legen nahe, dass er es war. Lukas’ „bis zu einer günstigen Zeit“ deutet auf spätere Prüfungen hin. Beim letzten Abendmahl sagte Jesus zu den Aposteln: „Ihr seid es, die bei mir ausgeharrt haben in meinen Prüfungen“ (Lukas 22,28), und das griechische Wort für Prüfungen, peirasmos, ist dasselbe Wort, das für Versuchung in Lukas 4,13 verwendet wird. Als Petrus ihn dafür tadelte, dass er seinen Tod vorhersagte, antwortete Jesus: „Weg mit dir, Satan! Du bist mir ein Ärgernis“ (Matthäus 16,23).

In Gethsemane, in der Nacht vor seinem Tod, sagte Jesus zu seinen Jüngern: „Betet, dass ihr nicht in Versuchung geratet“, und betete: „Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir. Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Lukas 22,40–42). Der Hebräerbrief sagt, dass Jesus „in den Tagen seines irdischen Lebens mit lautem Schreien und Tränen Gebete und Flehen“ darbrachte und dass „er durch das, was er litt, Gehorsam lernte“ (Hebräer 5,7–8). Der Katechismus sagt, dass Jesus den Versucher durch Gebet überwand, „sowohl zu Beginn seiner öffentlichen Sendung als auch im letzten Kampf seiner Todesangst“ (2849).

Was bedeutet „in jeder Hinsicht versucht“?

Der Ausdruck stammt aus Hebräer 4,15: „Denn wir haben keinen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unseren Schwachheiten, sondern einen, der in jeder Hinsicht in gleicher Weise wie wir versucht worden ist, doch ohne Sünde.“ Der Hebräerbrief macht den gleichen Punkt bereits früher: „Denn weil er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden“ (Hebräer 2,18). Das Konzil von Chalkedon im Jahr 451 verwendete Worte, die dem Vers nahekommen, als es Christus als wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch definierte, „uns in allem gleich, außer der Sünde“.

Der Ausdruck wirft die Frage auf, ob Jesus jeder einzelnen Versuchung begegnete, der ein Mensch gegenüberstehen kann. Manche lesen ihn so, dass er jede Art von Versuchung abdeckt, und ordnen die drei in der Wüste den drei Dingen zu, die 1. Johannes 2,16 als zur Welt gehörig auflistet: „die Begierde des Fleisches und die Begierde der Augen und der Hochmut des Lebens.“ Andere lesen ihn im Licht von Hebräer 2,17, der besagt, dass er „seinen Brüdern in allem gleich werden musste“: Er wurde versucht, wie ein echter Mensch versucht wird, und gab niemals nach.

Wenn Gott nicht versucht werden kann, wie wurde Jesus dann versucht?

Jakobus sagt, dass „Gott nicht versucht werden kann, Böses zu tun, und er selbst niemanden versucht“ (Jakobus 1,13). Christen beantworten den scheinbaren Widerspruch mit der Lehre von den zwei Naturen Christi. Das Konzil von Chalkedon lehrte, dass Christus eine Person mit einer göttlichen und einer menschlichen Natur ist, und 681 fügte das Dritte Konzil von Konstantinopel hinzu, dass er zwei Willen hat, einen göttlichen und einen menschlichen. Sein menschlicher Wille, so das Konzil, folgt dem göttlichen Willen, „nicht als widerstrebend und zögernd, sondern vielmehr als unterworfen seinem göttlichen und allmächtigen Willen.“ In dieser Sichtweise waren die Versuchungen real, weil sie auf seine menschliche Natur mit ihrem Hunger, ihrer Schwäche und der Aussicht auf den Tod abzielten, während die göttliche Natur überhaupt nicht versucht werden konnte.

Hätte Jesus sündigen können?

Alle Hauptkirchen lehren, dass Jesus nie gesündigt hat. Paulus nennt ihn den, „der keine Sünde kannte“ (2. Korinther 5,21), und 1. Petrus sagt: „Er hat keine Sünde begangen, und in seinem Mund wurde kein Trug gefunden“ (1. Petrus 2,22). Ob er sündigen konnte, ist eine separate Frage. Theologen nennen die beiden Antworten Impeccabilitas, die Ansicht, dass Jesus nicht sündigen konnte, und Peccabilitas, die Ansicht, dass er hätte sündigen können, es aber nicht tat. Wie der amerikanische Theologe John Walvoord schrieb: „Anhänger beider Ansichten stimmen darin überein, dass Christus nicht gesündigt hat.“

Die katholische Theologie vertritt die Impeccabilitas. Die Neue Katholische Enzyklopädie stellt fest, dass „obwohl nicht definiert, es katholischer Glaube ist, dass Jesus Christus in seiner Menschheit nicht nur sündlos, sondern impeccabilis war; das heißt, er konnte nicht sündigen.“ Diejenigen, die diese Ansicht vertreten, erklärt Walvoord, glauben, dass Christus „aufgrund der Gegenwart der göttlichen Natur nicht sündigen konnte.“ Der presbyterianische Theologe William G. T. Shedd antwortete auf den Einwand, dass eine solche Versuchung nicht real wäre: „Gegen die Lehre von der Impeccabilitas Christi wird eingewandt, dass sie mit seiner Versuchbarkeit unvereinbar sei. Eine Person, die nicht sündigen kann, so wird gesagt, kann nicht zur Sünde versucht werden. Das ist nicht korrekt; ebenso wenig, wie es korrekt wäre zu sagen, dass eine Armee, die nicht besiegt werden kann, nicht angegriffen werden kann.“

Einige protestantische Theologen haben die andere Seite eingenommen. Charles Hodge vom Princeton Theological Seminary schrieb in seiner Systematische Theologie: „Diese Sündlosigkeit unseres Herrn läuft jedoch nicht auf eine absolute Impeccabilitas hinaus. Es war kein non potest peccare. Wenn er ein wahrer Mensch war, muss er fähig gewesen sein zu sündigen.“ Das Lateinische bedeutet „nicht fähig zu sündigen.“ Hodge argumentierte, dass „Versuchung die Möglichkeit der Sünde impliziert. Wenn es aufgrund der Konstitution seiner Person für Christus unmöglich war zu sündigen, dann war seine Versuchung unreal und ohne Wirkung, und er kann nicht mit seinem Volk mitfühlen.“

Ist es eine Sünde, versucht zu werden?

Nein. Hebräer 4,15 beschreibt Jesus als versucht, „doch ohne Sünde“, also sind Versuchung und Sünde nicht dasselbe. Jakobus zeigt auf, wie das eine zum anderen führen kann: „Ein jeder wird versucht, wenn er von seiner eigenen Begierde fortgelockt und gelockt wird. Danach, wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde“ (Jakobus 1,14–15). Der Katechismus zieht die gleiche Grenze: „Wir müssen auch zwischen der Versuchung und der Zustimmung zur Versuchung unterscheiden“ (2847). Im Vaterunser bitten wir: „Führe uns nicht in Versuchung“, was der Katechismus als die Bitte an Gott erklärt, „uns nicht den Weg gehen zu lassen, der zur Sünde führt“ (2846). Wir beten dies zu demjenigen, der in der Wüste hungrig war und standhaft blieb, und der Hebräerbrief nennt den Grund, warum wir ihm bei unseren eigenen Prüfungen vertrauen können: „Denn da er selbst gelitten hat und versucht worden ist, kann er helfen denen, die versucht werden“ (Hebräer 2,18).

Weiterführende Literatur

• Ist Jesus laut der Heiligen Schrift sündlos?
• Bibelverse über Versuchung