ما هو قدس الأقداس؟ المكان الأقدس في خيمة الاجتماع والهيكل

كان قدس الأقداس هو الغرفة الأكثر خصوصية في الخيمة، ولاحقاً في الهيكل. كان يحتوي على تابوت العهد، وقال الله إنه سيظهر هناك في السحابة فوق غطاء التابوت. لم يكن يدخله للعبادة سوى رئيس الكهنة، وفقط في يوم الكفارة، حاملاً البخور والدم.

وهكذا، لقرون من الزمان، كان يدخل رجل واحد في يوم واحد من السنة، وكان الناس في الخارج يخشون ألا يخرج حياً. وعندما كان يخرج "بسلام"، كما تذكر المشناه، كان يقيم وليمة لأصدقائه. يتحدث العهد الجديد عن نفس الغرفة بصوت مختلف تماماً. فالمؤمنون، كما تقول رسالة العبرانيين، لديهم الآن "ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع" (عبرانيين 10: 19). إن قصة هذه الغرفة هي قصة كيفية فتح ذلك الباب.

الاسم يترجم العبرية قدس الأقداس كلمة بكلمة، ويعني أقدس مكان على الإطلاق. وتسميه النسخة الإنجليزية القياسية "المكان الأقدس"، وتسميه نسخة الملك جيمس "المكان الأقدس". أخبر الله موسى أن الحجاب في الخيمة "يفصل لكم القدس عن قدس الأقداس" (خروج 26: 33). وللغرفة اسم ثانٍ في العبرية، دبير, ، والذي تترجمه ESV بـ "المحراب الداخلي" وتترجمه نسخة الملك جيمس بـ "المكان المقدس" (1 ملوك 6: 16).

المشناه، وهي مدونة القانون اليهودي التي جُمعت حوالي عام 200 ميلادية، تحصي "عشر درجات من القداسة"، تتصاعد من أرض إسرائيل عبر أورشليم وساحات الهيكل وصولاً إلى هذه الغرفة، وتنتهي عند القمة: "قدس الأقداس أقدس، لأنه لا يجوز إلا لرئيس الكهنة، في يوم كيبور، في وقت الخدمة، أن يدخله" (مشناه كيليم 1: 6-9).

في الخيمة, ، كانت الغرفة الداخلية للخيمة، خلف الحجاب. أمر الله موسى أن "يُدخل إلى هناك تابوت الشهادة إلى داخل الحجاب" (خروج 26: 33)، وعندما نُصبت الخيمة لأول مرة، علق موسى الحجاب و"حجب تابوت الشهادة، كما أمر الرب موسى" (خروج 40: 21). لم يذكر سفر الخروج أبداً قياسات الغرفة الداخلية.

حافظ هيكل سليمان على نفس التصميم من الحجر والأرز؛ وتؤرخ موسوعة بريتانيكا اكتماله في عام 957 قبل الميلاد. بُنيت العشرون ذراعاً الخلفية من البيت "كمحراب داخلي، كقدس الأقداس"، مع صحن طوله أربعون ذراعاً أمامه (1 ملوك 6: 16-17). كانت الغرفة مكعباً مثالياً، "طولها عشرون ذراعاً، وعرضها عشرون ذراعاً، وارتفاعها عشرون ذراعاً"، وغطاها سليمان "بذهب خالص" (1 ملوك 6: 20). وبحساب حوالي 18 بوصة للذراع، فهذا يعني تقريباً 30 قدماً لكل ضلع. كنت تصل إليها عبر بابين من خشب الزيتون منقوشين بـ "كروبيم ونخيل وزهور مفتوحة" ومغطى بالذهب (1 ملوك 6: 31-32)، وحجاب "من أقمشة زرقاء وأرجوانية وقرمزية وكتان ناعم" مطرز بكروبيم (2 أخبار الأيام 3: 14). كان الهيكل يواجه الشرق، لذا كان قدس الأقداس يقع في طرفه الغربي.

دمر البابليون هيكل سليمان في عام 587 أو 586 قبل الميلاد. وفي المنفى، رأى حزقيال هيكلاً مستقبلياً كانت غرفته الداخلية لها نفس الأرضية، عشرون ذراعاً في عشرين، وقال له دليله: "هذا هو قدس الأقداس" (حزقيال 41: 4). اكتمل الهيكل الثاني في عام 515 قبل الميلاد، وبدأ هيرودس في إعادة بنائه على نطاق واسع في عام 20 أو 19 قبل الميلاد. يقول يوسيفوس، المؤرخ اليهودي من القرن الأول، إن الغرفة الداخلية لذلك الهيكل كانت أيضاً عشرين ذراعاً وكانت "مفصولة عن الجزء الخارجي بحجاب" (الحرب اليهودية 5.5.5).

من المتوقع أن تحافظ تابوت العهد كان يقف هناك، مع غطاء التابوت كغطاء له: "تضع غطاء التابوت على تابوت الشهادة في قدس الأقداس" (خروج 26: 34). يقول سفر العبرانيين إن التابوت كان يحتوي على قسط ذهبي فيه المن، وعصا هارون، ولوحي العهد (عبرانيين 9: 4). وبحلول الوقت الذي دخل فيه التابوت إلى هيكل سليمان، يقول سفر الملوك الأول، لم يكن بداخله سوى لوحي الحجر (1 ملوك 8: 9).

فوق تابوت العهد في هيكل سليمان وقف كروبان عظيمان، نُحتا من خشب الزيتون، وبلغ ارتفاعهما عشر أذرع، وغُشيا بالذهب (ملوك الأول 6: 23، 28). كان جناح أحدهما يلمس أحد الجدران، وجناح الآخر يلمس الجدار المقابل، و"جناحاهما الآخران كانا يتلامسان في وسط البيت" (ملوك الأول 6: 27). وُضع التابوت تحت جناحيهما، وكانت عصا حمله طويلة لدرجة أن أطرافها "كانت تُرى من القدس أمام المحراب، ولكنها لم تكن تُرى من الخارج" (ملوك الأول 8: 6–8). وعندما خرج الكهنة بعد إدخال التابوت، ملأت سحابة الهيكل، "لأن مجد الرب ملأ بيت الرب" (ملوك الأول 8: 10–11). كانت الغرفة محجوبة عن كل عين، وملأها مجد الله.

أما مذبح البخور الذهبي فمن الصعب تحديد مكانه. يضعه سفر الخروج في الغرفة الخارجية، أمام الحجاب (خروج 30: 6). ويسمي سفر الملوك الأول مذبح سليمان المغطى بالذهب "المذبح كله الذي كان للمحراب" (ملوك الأول 6: 22)، وتدرج رسالة العبرانيين "مذبح البخور الذهبي" مع قدس الأقداس (عبرانيين 9: 3–4). وتضع موسوعة بريتانيكا مذبحاً صغيراً من خشب الأرز مغطى بالذهب عند مدخل الغرفة.

بحلول وقت الهيكل الثاني، كان التابوت قد اختفى. وتشير الموسوعة نفسها إلى أن الهيكل الثاني كان يفتقر إلى أدوات الطقوس الخاصة بالهيكل الأول، و"كان فقدان التابوت نفسه ذا أهمية خاصة". يقول يوسيفوس عن الغرفة الداخلية في أيامه: "لم يكن فيها شيء على الإطلاق" (الحرب اليهودية 5.5.5). تتذكر المشناه شيئاً واحداً هناك: حجراً يسمى شتياه, ، أو حجر الأساس، "ثلاثة أصابع فوق الأرض"، الذي وضع عليه رئيس الكهنة مجمرته المليئة بالجمر المشتعل (مشناه يوما 5:2).

يحدد سفر اللاويين 16 طقوس يوم الكفارة، الذي كان يقع "في الشهر السابع، في العاشر من الشهر" (لاويين 16: 29). كان رئيس الكهنة يغتسل ويرتدي "قميص الكتان المقدس"، مع ثوب تحتي من الكتان، ومنطقة وعمامة (لاويين 16: 4). كان يحمل مجمرة من الجمر من المذبح وحفنتين من البخور داخل الحجاب ويضع البخور على النار، "لكي تغطي سحابة البخور غطاء التابوت الذي على الشهادة، فلا يموت" (لاويين 16: 12–13). ثم ينضح دم ثور بإصبعه على مقدمة غطاء التابوت و"سبع مرات" أمامه، ويفعل الشيء نفسه بدم التيس الذي قُدم عن الشعب (لاويين 16: 14–15). لم يكن لأحد آخر أن يتواجد في خيمة الاجتماع حتى يخرج هو "ويكفر عن نفسه وعن بيته وعن كل جماعة إسرائيل" (لاويين 16: 17). دخل وحده، ودخل نيابة عن الجميع.

تذكر الحاخامات الخدمة في رسالة يوما في المشناه، التي سُميت باسم "اليوم"، بعد أكثر من قرن من سقوط الهيكل. قبل سبعة أيام، كان يُؤخذ رئيس الكهنة من منزله، و"كانوا يقيمون كاهناً آخر ليحل محله لئلا يحدث له شيء يجعله غير مؤهل" (يوما 1: 1). وفي اليوم نفسه كان يدخل أربع مرات: بالبخور، وبدم الثور، وبدم التيس، وفي وقت متأخر من اليوم لإخراج المغرفة ومجمرة النار (يوما 5: 1–4؛ 7: 4). وطوال اليوم كان يغير ملابسه بين "الملابس الذهبية" للخدمة اليومية و"الملابس البيضاء" للعمل في الداخل، مغتسلاً في الماء قبل كل تغيير (يوما 3: 4، 3: 6؛ 7: 4). تقول المشناه أيضاً إن ستارتين كانتا معلقتين بين الغرفتين تفصل بينهما ذراع، على الرغم من أن الحاخام يوسي كان يرى أنهما ستارة واحدة فقط (يوما 5: 1).

لا يوجد شيء في الكتاب المقدس أو المشناه يقول ذلك. القصة التي تقول إنه دخل بحبل مربوط به، حتى يتمكن الآخرون من سحب جسده إذا ضربه الله بالموت، تأتي من كتاب الزوهار، "وهو عمل من القرن الثالث عشر الميلادي نشأ في إسبانيا". هكذا كتب ويف نونالي، أستاذ اليهودية المبكرة والأصول المسيحية في جامعة إيفانجل، في عام 2015. يربط أحد المقاطع في الزوهار سلسلة بقدمي رئيس الكهنة؛ ويعلق آخر "عقدة من حبل ذهبي" من ساقه. يشير نونالي إلى أن لاويين 16:4 يحدد ما كان يرتديه رئيس الكهنة عند دخوله قدس الأقداس، لذا فإن أي إضافة كانت ستكسر الوصية. ويكتب: "الكتاب المقدس نفسه صامت تماماً بشأن كل هذه الأمور". كما أن سفر يوما، الذي تتبع فصوله السبعة الأولى رئيس الكهنة طوال اليوم، لا يذكر أي حبل أو سلسلة.

كان الخوف وراء القصة حقيقياً. بعد البخور، كان رئيس الكهنة يتلو صلاة قصيرة فقط، و"لم يطل الصلاة لئلا يخيف إسرائيل" (مشناه يوما 5: 1). يروي التلمود عن رئيس كهنة أطال الصلاة، حتى "قرر الكهنة الآخرون الدخول خلفه خوفاً من أن يكون قد مات أو أغمي عليه" (يوما 53ب). وفي نهاية اليوم، "كان يقيم حفلة لأصدقائه كلما خرج من القدس [قدس الأقداس] بسلام" (مشناه يوما 7: 4).

دخل قلة من الناس، ضمن حدود صارمة. في البرية، كلما تحرك المخيم، "يدخل هارون وبنوه وينزلون حجاب الحجب ويغطون به تابوت الشهادة" (عدد 4:5). كان الهيكل يحتاج أيضاً إلى إصلاحات. تقول المشناه إن الغرفة العلوية كانت تحتوي على أبواب مصيدة تفتح على قدس الأقداس، "التي كان يتم إنزال العمال من خلالها في سلال حتى لا تقع أعينهم على قدس الأقداس" (مشناه ميدوت 4:5).

دخل أحد الغرباء بالقوة. بعد أن استولى القائد الروماني بومبي على القدس عام 63 قبل الميلاد، "دنس الهيكل بجرأته على دخول قدس الأقداس"، على حد تعبير بريتانيكا. يكتب يوسيفوس أن بومبي و"ليس القليل ممن كانوا معه" رأوا "كل ما كان غير قانوني لأي رجال آخرين رؤيته إلا لرؤساء الكهنة فقط"، وأن بومبي ترك المائدة الذهبية والمنارة والألفي وزنة في خزينة الهيكل دون مساس (الآثار 14.4.4). يقول المؤرخ الروماني تاسيتس إنه بعد بومبي أصبح "من المعرفة العامة" أنه لا توجد صور لآلهة في الداخل، "وأن المكان كان فارغاً والمزار السري لم يحتوي على شيء" (التواريخ 5.9).

لم يعد موجوداً. تقول بريتانيكا إنه في عام 70 ميلادي "تحول الهيكل إلى رماد بعد أن أرسل القائد الروماني تيتوس قواته لسحق تمرد في المدينة"، وجزء من حائط المبكى هو كل ما تبقى من الجدار الاستنادي حول جبل الهيكل. الموقع هو الساحة المرتفعة التي يسميها اليهود جبل الهيكل ويسميها المسلمون الحرم الشريف. قبة الصخرة، التي اكتمل بناؤها هناك في 691–692، "بُنيت فوق صخرة كبيرة تُعرف عادة بحجر الأساس"، وهو الحجر الذي تقول الموسوعة إن اليهود يعتقدون أن العالم خُلق عليه وبُني الهيكل فوقه. هذا هو الحجر الذي تضعه المشناه في قدس الأقداس، لذا فوفقاً لهذا التقليد، تشير الصخرة الموجودة تحت القبة إلى المكان الذي كانت تقوم فيه الغرفة. ويعتقد المسلمون أن النبي محمداً عُرج به إلى السماء من الصخرة نفسها.

تسجل الأناجيل تمزق الحجاب لكنها لا تفسره (متى 27:51؛ مرقس 15:38؛ لوقا 23:45). يقول مرقس إنه بينما كان يسوع "يسلم الروح"، "انشق حجاب الهيكل إلى اثنين من فوق إلى أسفل" (مرقس 15:37–38)، ويضعه لوقا قبل كلمات يسوع الأخيرة مباشرة، بينما كان الظلام يغطي الأرض (لوقا 23:44–46). كما أنها لا تذكر أي حجاب كان. يصف يوسيفوس اثنين: "حجاب بابلي" أمام الأبواب الذهبية للمقدس، والحجاب الذي كان يفصل الغرفة الداخلية (الحرب اليهودية 5.5.4–5).

يشرح العهد الجديد الحجاب في رسالة العبرانيين، التي لا تذكر تمزق الحجاب أبداً. بالنسبة للعبرانيين، كانت الغرفة المغلقة بحد ذاتها علامة: "عن هذا يشير الروح القدس إلى أن طريق الأقداس لم يُظهر بعد ما دام المسكن الأول قائماً" (عبرانيين 9: 8). ومنذ ذلك الحين فتح المسيح طريقاً "عبر الحجاب، أي جسده"، لكي يكون للمؤمنين "ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع" (عبرانيين 10: 19–20). الغرفة التي كان يدخلها رجل واحد بخوف أصبحت الآن، بالنسبة لنا، مكاناً نأتي إليه بثقة. يقول العبرانيون إن رجاءنا "يدخل إلى ما داخل الحجاب، حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا" (عبرانيين 6: 19–20).

يعامل العبرانيون الغرفة الأرضية كنسخة. ويقول إن المسيح "لم يدخل إلى أقداس مصنوعة بأيدٍ، أشباه الحقيقية، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا" (عبرانيين 9:24). في سفر الرؤيا، يرى يوحنا هيكل الله في السماء مفتوحاً وتابوت العهد بداخله (رؤيا 11:19).

في نهاية سفر الرؤيا، يتم قياس أورشليم الجديدة، و"طولها وعرضها وارتفاعها متساوية" (رؤيا 21: 16). إنها مكعب، كما كان المحراب الداخلي لهيكل سليمان (ملوك الأول 6: 20). وكأن أقدس غرفة قد نمت لتصبح مدينة بأكملها. لا يرى يوحنا هيكلاً فيها، "لأن الرب الإله القادر على كل شيء هو والحمل هيكلها" (رؤيا 21: 22).

---

• ما هو خبز الوجوه في الكتاب المقدس؟
• هل الكروبيم ملائكة حقاً؟
• هل أحرق يسوع البخور؟
• ما هو مجد الله؟