الخمسينية مقابل جمعيات الله: ما هو الفرق؟

ما هي المعتقدات الرئيسية التي يتقاسمها العنصرة وجمعيات الله؟

يؤكد كل من العنصرة وAG عقيدة المعمودية في الروح القدس كتجربة متميزة بعد الخلاص. يُنظر إلى هذه المعمودية على أنها تمكين للخدمة المسيحية والشهادة ، وغالبًا ما ترافقها مواهب روحية مثل التحدث بالألسنة (Mcgee ، 2003 ، ص 289-300). هذا الاعتقاد المشترك في معمودية الروح يخلق توقعات متزايدة للتدخل الإلهي والمظاهر الخارقة للطبيعة في العبادة والحياة اليومية.

مبدأ مركزي آخر لكلا المجموعتين هو الإيمان بالشفاء الإلهي. هناك تركيز قوي على الصلاة من أجل المرضى وتوقع أن يشفى الله بشكل خارق استجابة للإيمان (UDOK ، 2022). هذا الاعتقاد ليس فقط لاهوتية ولكن تجريبية بعمق، وتشكيل كيفية التعامل مع أتباع الصحة، والمعاناة، والرعاية الطبية.

كما يشترك كل من العنصرة و AG في التزام قوي بالتبشير والبعثات العالمية. يُنظر إلى تجربة معمودية الروح على أنها تجهز المؤمنين للحصول على شهادة أكثر فعالية ، مما يؤدي إلى تركيز قوي على نشر الإنجيل (Mcgee ، 1988 ، ص 427-437). وقد ساهم هذا التركيز الأسيولوجي في النمو العالمي السريع لكلتا الحركتين.

من حيث علم النفس ، تلتزم كلتا المجموعتين بشكل عام بفهم ويسليان-أرميني للخلاص ، مع التأكيد على الإرادة الحرة للإنسان وإمكانية فقدان الخلاص. هذا يتناقض مع العقيدة الكالفينية للأمن الأبدي التي عقدتها بعض الجماعات الإنجيلية الأخرى (Senapatiratne, 2011, pp. 91-95).

Eschatologically ، العنصرة و AG عادة ما تحتضن ما قبل الألفية ، في كثير من الأحيان dispensationalist ، وجهة نظر من الأوقات النهائية. وهذا يشمل الإيمان باختطاف الكنيسة وحكم الألفي الحرفي للمسيح (Senapatiratne, 2011, pp. 91-95). غالبًا ما تخلق هذه النظرة الإسكندنافية إحساسًا بالإلحاح في التبشير والحياة المقدسة.

تشترك كلتا الحركتين أيضًا في رؤية عالية للكتاب المقدس ، مؤكدين أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الملهمة والحجية. في حين أنها قد تختلف في بعض التفسيرات، هناك التزام مشترك للسلطة الكتابية والحرفية (Senapatiratne, 2011, pp. 91-95).

من منظور نفسي ، تخلق هذه المعتقدات المشتركة إطارًا إدراكيًا يشكل التجربة الدينية للأتباع. يمكن أن يؤدي توقع التدخل الإلهي والهدايا الخارقة للطبيعة إلى حالات عاطفية متزايدة في العبادة وانفتاح أكبر على التجارب النشوة. التركيز على القداسة الشخصية وإمكانية فقدان الخلاص قد يخلق كل من الدافع للحياة الصالحة والقلق المحتمل حول الحالة الروحية للشخص.

كيف خرجت جمعيات الله من الحركة الخمسينية الأوسع؟

تتبع حركة العنصرة جذورها إلى إحياء شارع Azusa في عام 1906 في لوس أنجلوس ، بقيادة William J. Seymour (Senapatiratne ، 2011 pp. 91-95). وقد تميز هذا الإحياء بالخبرات الروحية النشوية ، ولا سيما التحدث في الألسنة (glossolalia) ، الذي كان ينظر إليه على أنه دليل على المعمودية في الروح القدس. انتشر الإحياء بسرعة ، مما أدى إلى ولادة مختلف التجمعات المستقلة الخمسينية والوزارات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها.

في السنوات الأولى، كانت حركة الخمسينية لامركزية ومتنوعة إلى حد كبير، مع عدم وجود هياكل طائفية رسمية. ولكن مع نمو الحركة ، نشأت حاجة إلى تنظيم أكبر ، وضوح عقائدي ، والتعاون بين وزراء الخمسينية والكنائس (Senapatiratne ، 2011 ، ص 91-95). في هذا السياق ولدت جمعيات الله.

في أبريل 1914 ، اجتمع حوالي 300 وزير عنصري والعلمانيين في الينابيع الساخنة ، أركنساس ، للمجلس العام. وكانت أهدافهم الرئيسية تعزيز الوحدة والاستقرار العقائدي، وإنشاء مكانة قانونية للوزراء، وتنسيق الجهود التبشيرية (Senapatiratne, 2011, pp. 91-95). أدى هذا الاجتماع إلى التنظيم الرسمي للمجلس العام لجمعيات الله.

من منظور نفسي، يمكن النظر إلى هذا التحرك نحو التنظيم على أنه استجابة للتنافر المعرفي الناجم عن التوتر بين روح الخمسينية المبكرة والاحتياجات العملية لحركة متنامية. ويمثل تشكيل الفريق الاستشاري محاولة لتحقيق التوازن بين التجربة الكاريزمية والهيكل المؤسسي.

أحد العوامل الرئيسية التي ميزت AG عن بعض المجموعات الخمسينية الأخرى هو موقفها من التقديس. في حين عقدت العديد من الخمسينية في وقت مبكر إلى وجهة نظر ويسليان من التقديس الكامل كعمل ثان متميز من النعمة ، اعتمد AG وجهة نظر أكثر إصلاحا ، ورؤية التقديس كعمل تقدمي (Senapatiratne ، 2011 ، ص 91-95). ساعد هذا التمييز اللاهوتي في تشكيل هوية AG ضمن المشهد الخمسيني الأوسع.

تطور آخر حاسم في السنوات الأولى من AG كان اعتماد عقيدة الأدلة المادية الأولية في عام 1918. ذكر هذا المذهب أن التحدث بالألسنة كان الدليل المادي الأولي على المعمودية في الروح القدس (Mcgee, 2003, pp. 289-300). في حين أن هذا الاعتقاد كان شائعًا بين الخمسينيين ، إلا أن اعتماده الرسمي كعقيدة رسمية ساعد على ترسيخ هوية العنصرة AG.

تأثر ظهور AG أيضًا بالديناميات العرقية في أوائل الخمسينية. في حين تم دمج إحياء شارع Azusa بشكل عنصري ، كان تشكيل AG مدفوعًا إلى حد كبير من قبل الوزراء البيض (Senapatiratne ، 2011 pp. 91-95). عكس هذا الانقسام العنصري المؤسف قضايا مجتمعية أوسع وأدت إلى تطوير طوائف عنصرية أمريكية أفريقية منفصلة.

منذ إنشائها ، ركزت AG تركيزًا قويًا على البعثات ، مما يعكس الحماس الإنجيلي للحركة الخمسينية الأوسع نطاقًا. وقد ساهم هذا التركيز الإملائي بشكل كبير في التوسع العالمي السريع لـ AG في العقود التالية لتشكيله (Mcgee, 1988, pp. 427-437).

مع تطور AG ، كان عليها التنقل في التوتر بين الحفاظ على مميزاتها الخمسينية والانخراط مع العالم الإنجيلي الأوسع. وأدى ذلك إلى مناقشات مستمرة حول الهوية، كما يتجلى ذلك في المناقشات حول ما إذا كان ينبغي اعتبار الجمعية العامة "أكثر من الإنجيلية" (Mcgee, 2003, pp. 289-300).

كان ظهور جمعيات الله من الحركة الخمسينية الأوسع عملية معقدة شكلتها عوامل لاهوتية وتنظيمية واجتماعية ثقافية. وهو يمثل محاولة لإضفاء الطابع المؤسسي على التجربة الخمسينية مع الحفاظ على تركيز الحركة على التمكين الروحي والحماسة الإنجيلية. تستمر عملية الظهور هذه في تشكيل هوية AG وممارساتها حتى يومنا هذا.

ما هي الاختلافات الرئيسية في أساليب العبادة بين الكنائس الخمسينية وجمعيات الله؟

عند فحص أساليب العبادة للكنائس الخمسينية وجمعيات الله (AG) ، هناك تداخل كبير ، حيث أن AG هو جزء من الحركة الخمسينية الأوسع نطاقًا. ولكن هناك بعض الاختلافات الدقيقة التي تطورت بمرور الوقت ، متأثرة بالتركيزات اللاهوتية والعوامل الثقافية والهياكل التنظيمية.

تشتهر كل من الكنائس الخمسينية و AG بأساليب العبادة التعبيرية التي يقودها الروح. وهذا يشمل عادة عناصر مثل الصلاة العفوية، ورفع الأيدي، والرقص، والتعبيرات الجسدية الأخرى للعبادة (UDOK، 2022). إن التركيز على عمل الروح القدس يخلق توقعًا للمظاهر الإلهية أثناء خدمات العبادة.

إحدى السمات الرئيسية لكل من عبادة العنصرة و AG هي أهمية التحدث بالألسنة (glossolalia). ولكن قد تكون هناك اختلافات طفيفة في كيفية دمج هذه الممارسة في عبادة الشركات. في بعض الكنائس الخمسينية المستقلة ، قد يكون هناك تركيز أكبر على glossolalia الشركات ، مع فترات طويلة من الجماعة يتحدث في الألسنة معا. قد يكون لدى AG ، على الرغم من تبنيه الكامل لهذه الممارسة ، نهجًا أكثر تنظيمًا ، وغالبًا ما يؤكد على الحاجة إلى تفسير الألسنة في الأماكن العامة ، وفقًا لتعليمات بولين في 1 Corinthians 14 (Mbamalu ، 2015 ، ص 9).

تلعب الموسيقى دورًا رئيسيًا في كل من عبادة العنصرة و AG. تقليديًا ، كان كلاهما معروفًا بالموسيقى التشاركية النشطة مع التركيز على الغناء الجماعي. ولكن في السنوات الأخيرة ، كان هناك اتجاه في العديد من كنائس AG نحو أسلوب عبادة أكثر معاصرة ، وغالبًا ما تتبنى ممارسات من حركة العبادة الإنجيلية الأوسع نطاقًا (UDOK ، 2022). وقد يشمل ذلك استخدام عصابات ذات جودة احترافية، وتكنولوجيا سمعية بصرية متطورة، ومزيج من أغاني العبادة المعاصرة والترانيم التقليدية.

من حيث الهيكل الليتورجي ، تميل كل من الخدمات الخمسينية و AG إلى أن تكون أقل رسمية من الكنائس الليتورجية التقليدية. ولكن قد يكون للكنائس AG ترتيب خدمة أكثر تنظيما قليلا مقارنة مع بعض الكنائس الخمسينية المستقلة. يمكن أن يشمل ذلك أوقاتًا محددة لعناصر العبادة المختلفة ، مثل الثناء والعبادة والصلاة والعطاء والوعظ (Mbamalu ، 2015 ، ص 9).

دور المواهب الروحية في العبادة هو مجال آخر حيث قد تكون هناك اختلافات خفية. في حين أن كلا من الكنائس الخمسينية و AG تؤمن في تشغيل الهدايا الروحية ، قد يكون للكنائس AG نهج أكثر منهجية للتعبير عنهم في عبادة الشركات. يمكن أن يشمل ذلك أوقاتًا محددة لممارسة الهدايا مثل النبوءة أو وضع بروتوكولات لكيفية استخدام الهدايا في الخدمة (Mbamalu ، 2015 ، ص 9).

يمكن أن تختلف أساليب الوعظ على نطاق واسع في كل من الكنائس الخمسينية والكنائس AG ، ولكن قد تكون هناك بعض الاتجاهات العامة. غالبًا ما يؤكد الوعظ الخمسيني على التجربة الشخصية والشهادة والجاذبية العاطفية. في حين أن الوعظ AG قد يشمل هذه العناصر ، قد يكون هناك تركيز أكبر على المعرض الكتابي المنهجي ، مما يعكس التزام الطائفة بالعقيدة السليمة والتدريب الوزاري (Mogoane et al. ، 2023).

احترام الاسرار المقدسة أو المراسيم هو مجال آخر حيث قد يكون هناك اختلافات طفيفة. تمارس كل من الكنائس الخمسينية و AG المعمودية المائية والشركة ، ولكن قد يكون للكنائس AG ممارسات أكثر توحيدًا عبر الطائفة. على سبيل المثال ، يمارس AG رسميًا الشركة المفتوحة ، في حين أن الممارسات قد تختلف على نطاق أوسع بين الكنائس الخمسينية المستقلة (Mbamalu ، 2015 ، ص 9).

من منظور نفسي ، تم تصميم أساليب العبادة هذه لخلق تجربة غامرة وجذابة عاطفيًا تعزز المعتقدات الدينية وتعزز الشعور باللقاء الإلهي. يمكن أن تكون الطبيعة التعبيرية للعبادة بمثابة شكل من أشكال التهدئة ، مما يسمح بالإفراج عن التوتر العاطفي. يمكن أن يؤدي التركيز على المظاهر الخارقة للطبيعة إلى زيادة حالة التوقعات ، مما قد يؤدي إلى تجارب تعزز الإيمان.

هذه الاختلافات ليست مطلقة ، ويمكن أن يكون هناك اختلاف كبير في كل من الكنائس الخمسينية و AG. يمكن لعوامل مثل حجم الكنيسة والسياق الثقافي وأسلوب القيادة أن تؤثر جميعًا على ممارسات العبادة. مع استمرار حركة العنصرة في التطور والتفاعل مع الثقافة الإنجيلية الأوسع ، فإن أساليب العبادة في كل من الكنائس الخمسينية والكنائس AG تتكيف باستمرار وتتغير.

في حين أن هناك العديد من أوجه التشابه في أنماط العبادة بين الكنائس الخمسينية وجمعيات الله ، قد توجد اختلافات خفية في بنية الخدمات ، والتعبير عن الهدايا الروحية ، وأساليب الوعظ ، وإدماج عناصر العبادة المعاصرة. وتعكس هذه الاختلافات المفاوضات الجارية بين الحفاظ على الخصائص الخمسينية والتكيف مع السياقات الثقافية المتغيرة.

كيف ينظر العنصرة وجمعيات الله إلى الكلام بالألسنة؟

التحدث بالألسنة ، أو glossolalia ، هو سمة مركزية ومحددة لكل من اللاهوت والممارسة الخمسينية وجمعيات الله (AG). ولكن هناك بعض الاختلافات الدقيقة في كيفية رؤية هاتين المجموعتين لهذه الظاهرة والتأكيد عليها.

بالنسبة إلى العنصرة بشكل عام ، يُنظر إلى التحدث بالألسنة على أنه علامة حيوية على المعمودية في الروح القدس. يتجذر هذا الاعتقاد في حساب العنصرة في أعمال الرسل 2 ، حيث امتلأ التلاميذ بالروح القدس وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى (موسوني ، 2014). ينظر العديد من الخمسينيين إلى الألسنة كدليل مادي أولي على معمودية الروح ، مما يعني أنه من المتوقع أن يصاحب هذه التجربة (Mcgee ، 2003 ، ص 289-300).

جمعيات الله ، كطائفة داخل الحركة الخمسينية الأوسع ، قد أضفت الطابع الرسمي على هذا الاعتقاد في عقيدتها الرسمية. في عام 1918 ، اعتمد AG عقيدة الأدلة المادية الأولية ، والتي تنص على أن التحدث بالألسنة هو العلامة الفيزيائية الأولية للمعمودية في الروح القدس (Mcgee ، 2003 ، ص 289-300). أصبح هذا الموقف العقائدي سمة مميزة من اللاهوت والممارسة AG.

ولكن ليس كل الخمسينيين متمسكين بهذا الرأي الصارم. بعض المجموعات الخمسينية ، مع التأكيد على أهمية الألسنة ، لا تصر على أنه يجب أن يصاحب معمودية الروح في كل حالة. على سبيل المثال ، سمح T.B. Barratt ، وهو شخصية مؤثرة في الخمسينية الأوروبية ، بإمكانية تعميد الروح بدون glossolalia (Tongues & Obeng ، 2014).

يرى كل من العنصرة وAG التحدث بالألسنة وجود وظائف متعددة. ينظر إليه على أنه شكل من أشكال الصلاة والتأهيل الشخصي. غالبًا ما يتم الاستشهاد بتعاليم بولس في كورنثوس الأولى 14 حول الصلاة في الروح لدعم هذا الرأي (Mbamalu ، 2015 ، ص 9). ثانياً ، يُنظر إلى الألسنة على أنها وسيلة اتصال محتملة من الله إلى الكنيسة عندما يرافقها تفسير. ثالثًا ، في بعض الحالات ، يُعتقد أن الألسنة هي لغات بشرية فعلية غير معروفة للمتحدث ، والتي يمكن استخدامها في التبشير (على الرغم من أن هذا أقل شيوعًا) (موسوني ، 2014).

وقد وضعت AG، على وجه الخصوص، لاهوت أكثر منهجية حول ممارسة الألسنة. إنهم يميزون بين التجربة الأولية للألسنة كدليل على معمودية الروح وهبة الألسنة المستمرة كما هو موضح في كورنثوس الأولى 12-14. من المتوقع الأول من جميع المؤمنين المعمودين بالروح ، في حين ينظر إلى الأخير على أنه هدية روحية لا يمكن أن يمتلكها الجميع (Senapatiratne ، 2011 ، ص 91-95).

من منظور نفسي ، يمكن فهم ممارسة التحدث بالألسنة على أنها شكل من أشكال التجربة الدينية النشوية. غالبًا ما تنطوي على حالة من الوعي المتغير ويمكن أن تنتج مشاعر النشوة والإفراج والاتصال الإلهي. يمكن للاعتقاد بالألسنة كعلامة على معمودية الروح أن يخلق دافعًا قويًا للباحثين عن هذه التجربة ، مما قد يؤثر على الظروف النفسية والفسيولوجية التي تسهل glossolalia.

وقد كان التركيز على الألسنة مصدرا للوحدة والانقسام داخل الخمسينية. وفي حين أنها كانت سمة موحدة للهوية الخمسينية، إلا أن الخلافات حول ضرورتها وممارساتها أدت أيضاً إلى انقسامات وتشكيل طوائف جديدة (Senapatiratne, 2011, pp. 91-95).

في السنوات الأخيرة ، كان هناك بعض النقاش داخل الدوائر الخمسينية و AG حول دور الألسنة في حياة الكنيسة المعاصرة. وقد تساءل البعض عما إذا كان التركيز القوي على الألسنة كدليل أولي قد يكون عائقا أمام النمو أو القبول في بعض السياقات. وقد أدى ذلك إلى التفكير اللاهوتي المستمر حول كيفية الحفاظ على هذا الاعتقاد المميز مع الانخراط مع العالم المسيحي الأوسع (Mcgee, 2003, pp. 289-300).

من المهم أيضًا إدراك أن الممارسة والتركيز على الألسنة يمكن أن يختلف اختلافًا كبيرًا بين السياقات الثقافية المختلفة. في بعض المناطق ، لا سيما في الجنوب العالمي حيث شهدت الخمسينية نموًا هائلًا ، لا تزال ممارسة الألسنة سمة حيوية ومركزية للحياة الكنسية. في سياقات أخرى، لا سيما في المجتمعات الغربية الأكثر علمانية، قد يكون هناك ميل إلى التقليل من شأن دور الألسنة أو إعادة تفسيره (Bargér, 2014, pp. 48-67).

في حين أن كل من العنصرة وجمعيات الله تضع قيمة عالية على التحدث بالألسنة ، اتخذ AG موقفًا عقائديًا أكثر رسمية حول دورها كدليل أولي على معمودية الروح. ولا تزال هذه الظاهرة تمثل سمة مميزة للروحانية الخمسينية، التي تشكل كلاً من التجارب الدينية الفردية وممارسات عبادة الشركات. لكن تفسيرها وتركيزها يستمران في التطور مع تفاعل هذه الحركات مع السياقات الثقافية المتغيرة والتحديات اللاهوتية.

ما هي الاختلافات في هيكل الكنيسة والحكم؟

تشترك بنية الكنيسة وحكم الكنائس الخمسينية وجمعيات الله (AG) في بعض أوجه التشابه بسبب جذورها المشتركة ، ولكن هناك أيضًا اختلافات رئيسية تعكس تطوراتها التاريخية المتميزة وتأكيداتها اللاهوتية.

تظهر الكنائس الخمسينية ، بشكل عام ، مجموعة واسعة من هياكل الحكم. يرجع هذا التنوع جزئيًا إلى تركيز الحركة التاريخي على قيادة الروح القدس ومقاومتها الأولية للهياكل الطائفية الرسمية. تعمل العديد من الكنائس الخمسينية المستقلة بنموذج تجمعي أو شبه جماعة ، حيث تتمتع الكنائس الفردية بدرجة عالية من الحكم الذاتي (Chitando & KudzaiBiri ، 2013 pp. 34-50). وفي هذه الحالات، غالباً ما يكون للجماعة المحلية دور رئيسي في صنع القرار، بما في ذلك اختيار القساوسة والقادة.

بعض الكنائس الخمسينية ، وخاصة تلك التي نمت إلى شبكات أو طوائف أكبر ، قد تكون قد اعتمدت هياكل أكثر هرمية. يمكن أن تتراوح هذه من الزمالات الفضفاضة إلى الأنظمة الأسقفية الأكثر رسمية. على سبيل المثال ، كنيسة الله (كليفلاند ، تينيسي) ، في حين الخمسينية في اللاهوت ، لديها بنية أكثر مركزية مع الأساقفة الذين يشرفون على المناطق (فوغان ، 2015).

من ناحية أخرى ، طورت جمعيات الله هيكلًا أكثر توحيدًا للحوكمة عبر زمالتها العالمية. تعمل AG بنموذج هجين يجمع بين عناصر الحوكمة الجماعية والشيخية (Carew, 2009). على المستوى المحلي ، تحافظ كنائس AG على درجة كبيرة من الاستقلال الذاتي. إنهم يمتلكون ممتلكاتهم الخاصة ، ويدعون قساوسةهم ، ويديرون شؤونهم الخاصة. ولكنها أيضا جزء من هيكل تنظيمي أكبر يوفر الدعم والمساءلة والرقابة الفقهية.

كيف تقارن أساليبهم في التبشير والبعثات؟

يشترك كل من العنصرة وجمعيات الله في التزام عميق بالتبشير والبعثات ، والنظر في هذه باعتبارها مركزية لدعوتهم كأتباع المسيح. ولكن هناك بعض الفروق الدقيقة في نهجهم.

يؤكد العنصرة على نطاق واسع على قوة الروح القدس في التبشير ، وغالبًا ما يركز على العلامات والعجائب كوسيلة لجذب الناس إلى الإيمان. إنهم يؤمنون بقوة بمواهب الروح ، بما في ذلك التحدث بالألسنة ، والنبوءة ، والشفاء الإلهي ، كأدوات لنشر الإنجيل. هذا النهج الكاريزماتي للتبشير يمكن أن يكون ديناميكيًا جدًا وتجريبيًا.

جمعيات الله ، في حين أيضا الخمسينية في الطبيعة ، تميل إلى أن يكون لها نهج أكثر تنظيما للبعثات والتبشير. وقد طوروا شبكات تبشيرية واسعة النطاق وبرامج تدريبية. على سبيل المثال، جمعيات الله العالمية (AGWM) هي هيئة منظمة للغاية تنسق الجهود التبشيرية على الصعيد العالمي (Mcgee, 1986, pp. 166-170, 1988, pp. 427-437).

وتؤكد كلتا المجموعتين على أهمية قيادة الشعوب الأصلية وزراعة الكنائس. وقد لوحظت جمعيات الله، على وجه الخصوص، لتطبيقها مبادئ الكنيسة الأصلية، معتقدا أن هذا يؤدي إلى زرع الكنائس على غرار العهد الجديد (مكغي، 1988، ص 427-437). وقد أسهم هذا النهج إسهاما كبيرا في نموها في مختلف أنحاء العالم.

جانب رئيسي آخر لكل من جمعيات الخمسينية وبعثات الله هو التركيز على الخدمة الشاملة. في حين أن إعلان الإنجيل لا يزال مركزيًا ، غالبًا ما يكون هناك تركيز قوي على تلبية الاحتياجات العملية من خلال التعليم والرعاية الصحية وتنمية المجتمع (Kachim ، 2024 ، ص 3-30 ؛ Onwuka، 2021).

من حيث الأساليب الإنجيلية ، احتضنت كلتا المجموعتين التقنيات الحديثة ووسائل الإعلام. لكن جمعيات الله، بهيكلها الأكثر مركزية، كانت قادرة في كثير من الأحيان على تنفيذ استراتيجيات إعلامية واسعة النطاق بشكل أكثر منهجية.

يشترك كل من العنصرة وجمعيات الله في إيمان عاطفي في إلحاح التبشير ، مدفوعًا بمعتقداتهم الأخروية حول العودة الوشيكة للمسيح. هذا الشعور بالإلحاح يغذي حماسهم التبشيري ويشكل نهجهم لنشر الإنجيل.

ما هي الاختلافات في تعاليمهم حول الرخاء والشفاء؟

بشكل عام ، ارتبطت الخمسينية بما يسمى غالبًا بتعاليم "الازدهار" أو "الصحة والثروة". يشير هذا المنظور إلى أن الله يرغب في أن يكون المؤمنون بصحة بدنية ومزدهرة ماليًا ، وأن هذه البركات يمكن الوصول إليها من خلال الإيمان (Butler ، 2014). يؤكد بعض الدعاة الخمسينيين على أن الإخلاص لله يضمن الصحة والثروة في هذه الحياة (Butler, 2014).

ولكن ليس كل الخمسينيين يتبنون هذا اللاهوت. هناك تنوع كبير داخل الخمسينية ، وقد انتقد العديد من القادة الخمسينيين والعلماء تعاليم الازدهار كاحتمال تشويه رسالة الإنجيل.

وقد اتخذت جمعيات الله، في حين الخمسينية في جذورها، عموما موقفا أكثر اعتدالا من الازدهار والشفاء. إنهم يؤكدون حقيقة الشفاء الإلهي ورغبة الله في أن يبارك شعبه ، لكنهم عادة ما يكونون أكثر حذرًا بشأن الرخاء المادي الواعد أو الشفاء المادي المضمون (بولوما وبندلتون ، 1989 ، ص 415).

تعترف جمعيات موقف الله الرسمي بالشفاء الإلهي كجزء من التكفير ، مما يعني أن الشفاء متاح بسبب عمل المسيح على الصليب. لكنهم يدركون أيضًا أن الشفاء قد لا يحدث دائمًا في هذه الحياة وأن المعاناة يمكن أن يكون لها أغراض تعويضية (Poloma & Pendleton, 1989, p. 415).

فيما يتعلق بالازدهار ، تميل جمعيات الله إلى التأكيد على الإشراف الجيد والكرم بدلاً من وعود الثروة. إنهم يشجعون المؤمنين على الثقة بالله من أجل التوفير ، لكنهم يؤكدون أيضًا على أهمية الإدارة المالية الحكيمة والعطاء التضحية.

يضع كل من الخمسين وجمعيات الله تركيزًا قويًا على الإيمان وقوة الصلاة فيما يتعلق بالشفاء والإمداد. لكن جمعيات الله تسعى عمومًا إلى تحقيق التوازن بين ذلك وبين الاعتراف بسيادة الله وواقع المعاناة المستمرة في العالم.

كيف يختلف العنصرة وجمعيات الله في مشاركتهم الاجتماعية والسياسية؟

تقليديا، وصفت العديد من المجموعات الخمسينية، بما في ذلك جمعيات الله المبكرة، بأنها "لا سياسية" أو تركز في المقام الأول على المسائل الروحية بدلا من القضايا الاجتماعية والسياسية (موير، 2018، ص 165-182). غالبًا ما كان هذا الموقف متجذرًا في المعتقدات الأخروية حول العودة الوشيكة للمسيح والرغبة في التركيز على التبشير والقداسة الشخصية.

ولكن بمرور الوقت، أصبح كل من الخمسينيين على نطاق واسع وجمعيات الله على وجه التحديد أكثر انخراطًا في المجالات الاجتماعية والسياسية، وإن كان ذلك بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة.

الخمسينية، كونها حركة متنوعة، تظهر مجموعة واسعة من المشاركة السياسية. وفي بعض السياقات، لا سيما في الجنوب العالمي، أصبحت الكنائس الخمسينية جهات فاعلة اجتماعية وسياسية رئيسية. فعلى سبيل المثال، قام قادة العنصرة في العديد من البلدان الأفريقية بأدوار بارزة في معالجة القضايا الاجتماعية وحتى في السياسة الرسمية (Burgess, 2009, pp. 255-273)؛ Daswani, 2019, pp. 323-340).

وقد وضعت جمعيات الله، كطائفة أكثر تنظيما، نهجا أكثر رسمية للمشاركة الاجتماعية والسياسية. ولهم مواقف رسمية بشأن مختلف القضايا الاجتماعية ويشاركون في جهود الدعوة. لكنها تحافظ بشكل عام على موقف الحياد السياسي كمنظمة، وتشجع الأفراد الأعضاء على أن يكونوا مواطنين مع عدم تأييدهم لأحزاب أو مرشحين معينين (موير، 2018، ص 165-182).

أحد المجالات التي ينشط فيها كل من العنصرة وجمعيات الله بشكل متزايد هو الخدمات الاجتماعية وتنمية المجتمع. تدير العديد من الكنائس برامج تعالج الفقر والتعليم والرعاية الصحية والاحتياجات الاجتماعية الأخرى (موسوني، 2013)؛ Onwuka، 2021). وهذا يعكس فهماً متزايداً للطبيعة الشمولية للإنجيل ودور الكنيسة في المجتمع.

من حيث المواقف السياسية المحددة، هناك تنوع داخل كل من الخمسينية وجمعيات الله. في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، انحاز العديد من أعضاء جمعية العنصرة وجمعيات الله إلى المواقف السياسية المحافظة بشأن قضايا مثل الإجهاض وزواج المثليين. ولكن هذا ليس عالميًا ، وهناك أيضًا أصوات خمسينية تدعو إلى سياسات اجتماعية أكثر تقدمية (Espinosa ، 2014).

ومن المثير للاهتمام أن جمعيات الله قد شددت تاريخيا على موضوعات المصالحة العرقية والأممية، التي شكلت نهجها في القضايا الاجتماعية (موير، 2018، ص 165-182). وقد أدى ذلك في بعض الأحيان إلى مواقف لا تتماشى بدقة مع الفئات السياسية المحافظة أو الليبرالية النموذجية.

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل عن مواهب الروح التي تتعلق بمعتقدات الله الخمسينية؟

إن تعاليم آباء الكنيسة الأوائل حول مواهب الروح توفر سياقًا تاريخيًا مهمًا لفهم المعتقدات الخمسينية المعاصرة ومعتقدات الله.

أكد العديد من آباء الكنيسة الأوائل على الوجود المستمر للمواهب الروحية وتشغيلها في حياة الكنيسة. على سبيل المثال ، كتب جستن الشهيد (حوالي 100-165 م) عن النبوءة والشفاء كحقائق مستمرة في المجتمعات المسيحية. كما تحدث إيريناوس (حوالي 130-202 م) عن العديد من الهدايا الكاريزماتية ، بما في ذلك النبوءة ، والشفاء ، وحتى رفع الموتى ، كما نشط في كنيسة عصره.

ولكن من الأهمية بمكان أن نفهم أن هؤلاء الكتاب الأوائل غالبا ما يفسرون الهدايا الروحية بطرق تختلف عن وجهات النظر الخمسينية الحديثة. على سبيل المثال ، بينما أكدوا حقيقة التحدث بالألسنة ، إلا أنهم لم يروها بالضرورة كدليل أولي على معمودية الروح ، وهي عقيدة مهمة في الخمسينية الكلاسيكية وجمعيات الله.

رأى آباء الكنيسة الأوائل عمومًا المواهب الروحية كأدوات لبناء الكنيسة والشهادة على الإنجيل ، بدلاً من التنوير الشخصي في المقام الأول. وهذا يتماشى مع تركيز جمعيات الله على استخدام المواهب الروحية للخدمة والرسالة (Mcgee, 1986, pp. 166-170, 1988, pp. 427-437).

فيما يتعلق بالشفاء ، كتب العديد من آباء الكنيسة الأوائل عن الشفاء المعجزة التي تحدث في مجتمعاتهم. لكنهم غالباً ما أكدوا هذه كعلامات على قوة الله ورحمته ، بدلاً من نتائج مضمونة للإيمان ، الذي يتوافق بشكل أوثق مع مقاربة الله المتوازنة للشفاء الإلهي (بولوما وبندلتون ، 1989 ، ص 415).

عندما أصبحت الكنيسة أكثر مؤسسية في القرنين الثالث والرابع ، بدأ بعض آباء الكنيسة في رؤية بعض المواهب الروحية ، وخاصة تلك المرتبطة بالنبوءة والوحي المباشر ، بمزيد من الحذر. وكان هذا جزئيا ردا على الحركات الهرطقة التي ادعت الكشف عن خاصة.

إن تعاليم آباء الكنيسة الأولى حول دور الروح القدس في تمكين المؤمنين من الشهادة والخدمة يتردد صداها بقوة مع كل من جمعيات الله الخمسينية ومعتقدات الله. إن التركيز على عمل الروح القدس في التقديس والنمو الروحي هو نقطة اتصال أخرى.

كيف يختلف العنصرة وجمعيات الله في تدريبهم للوزراء والقادة؟

النهج لتدريب الوزراء والقادة في الدوائر الخمسينية وجمعيات الله تعكس كل من القيم المشتركة والتأكيدات المتميزة، التي شكلها تاريخ كل منهم ووجهات النظر اللاهوتية.

فالعنصرية، بوصفها حركة متنوعة، تظهر تباينا كبيرا في النهج التي تتبعها في مجال التدريب الوزاري. تاريخيا ، شددت العديد من المجموعات الخمسينية على أهمية الدعوة الروحية والإهداء على التعليم الرسمي. وهذا يعكس الإيمان بالتمكين المباشر للروح القدس والرغبة في تجنب ما كان ينظر إليه أحيانًا على أنه تأثير اللاهوت الأكاديمي "المميت" (RESANE, 2018, p. 11).

ولكن مع مرور الوقت ، طورت العديد من الطوائف الخمسينية برامج تدريبية أكثر رسمية. هذه غالبا ما تجمع بين التعليم الكتابي واللاهوتي مع مهارات الوزارة العملية والتركيز على التكوين الروحي. يمكن أن تختلف الطبيعة الدقيقة لهذه البرامج على نطاق واسع ، من معاهد الكتاب المقدس قصيرة الأجل إلى اللاهوت المعتمدة.

جمعيات الله ، على الرغم من جذورها في التقاليد الخمسينية ، وقد وضعت عموما تركيزا أقوى على التدريب الوزاري الرسمي من أيامها الأولى. واعترفوا بالحاجة إلى قادة مجهزين تجهيزا جيدا يمكنهم راعي الكنائس بشكل فعال والتعامل مع القضايا اللاهوتية والاجتماعية (RESANE, 2018, p. 11).

وقد وضعت جمعيات الله شبكة من كليات الكتاب المقدس والمعاهد الدينية لتدريب وزراءها. تقدم هذه المؤسسات عادة برامج تجمع بين الدراسة الأكاديمية للكتاب المقدس واللاهوت وممارسات الوزارة مع التكوين الروحي والخبرة العملية. غالبًا ما يتضمن المنهج دورات حول التاريخ الخمسيني واللاهوت ، مما يعكس الهوية المميزة للطائفة (Masenya & Booyse ، 2016 ، ص 1-9).

أحد الاختلافات الرئيسية هو أن جمعيات الله قد وضعت متطلبات أكثر توحيدًا للوثائق الوزارية. في حين أنهم لا يزالون يقدرون الدعوة الروحية والإهداء ، إلا أنهم يحتاجون أيضًا إلى مؤهلات تعليمية محددة لمستويات مختلفة من أوراق اعتماد الوزارة. وهذا يعكس الرغبة في ضمان مستوى ثابت من الإعداد بين وزرائهم (آدمسون، 2019).

يؤكد كل من الخمسين وجمعيات الله على أهمية النمو الروحي المستمر وخبرة الخدمة العملية جنبًا إلى جنب مع التعليم الرسمي. وتشمل العديد من البرامج التدريبية عناصر التوجيه والفرص للوزارة العملية.

في السنوات الأخيرة ، كانت كلتا المجموعتين تتصارعان مع كيفية تكييف نماذج التدريب الخاصة بهم مع السياقات الثقافية المتغيرة. ويشمل ذلك معالجة قضايا مثل التنوع الثقافي والعدالة الاجتماعية وتحديات الخدمة في مجتمع ما بعد المسيحية. جمعيات الله ، على وجه الخصوص ، تعمل على تطوير المزيد من نماذج التدريب المستجيبة للمجتمع (Masenya & Booyse ، 2016 ، ص 1-9).

وثمة مجال آخر من مجالات التنمية يتمثل في توفير التدريب للقادة والمتطوعين العلمانيين، مع الاعتراف بأن الخدمة الفعالة تنطوي على تجهيز الكنيسة بأكملها، وليس فقط رجال الدين المحترفين.

ويمكن أن تختلف نُهج التدريب الوزاري اختلافاً كبيراً في السياقات الثقافية المختلفة. في أجزاء كثيرة من الجنوب العالمي ، حيث تنمو الكنائس الخمسينية وجمعيات الله بسرعة ، غالبًا ما تكون هناك حاجة إلى تحقيق التوازن بين الطلب على القادة المدربين والموارد المحدودة للتعليم الرسمي.

عندما نفكر في هذه المقاربات في التدريب الوزاري، دعونا نتذكر أن الهدف النهائي هو تجهيز شعب الله لأعمال الخدمة، وبناء جسد المسيح. فلتسعى برامجنا التدريبية، أياً كان شكلها، إلى تشكيل قادة متجذرين بعمق في الكتاب المقدس، وحساسين لتوجيه الروح القدس، ومستعدين لخدمة شعب الله بحكمة وشفقة.