العبودية في الكتاب المقدس: ما يقوله القانون وكيف يقرأه المسيحيون

يضع الكتاب المقدس قواعد للعبودية ولا يأمر في أي مكان بإنهاء العبودية كمؤسسة. يعاقب قانون إسرائيل بالإعدام من يسرق رجلاً ليبيعه (خروج 21: 16)، ويحرر الخادم العبراني في السنة السابعة (خروج 21: 2)، ويسمح باحتجاز أفراد من الأمم المحيطة مدى الحياة (لاويين 25: 44-46). يخبر العهد الجديد العبيد والسادة كيف يعيشون في بيت واحد، ويرسل بولس أونيسيموس عائداً إلى سيده فليمون مع رسالة، ويقول بولس نفسه إنه في المسيح "ليس عبد ولا حر" (غلاطية 3: 28).

يتلقى المسيحيون هذه الفصول ككتاب مقدس، وقد تم الاستشهاد بها من كلا الجانبين. يكتب هيكتور أفالوس من جامعة ولاية آيوا، الذي يعد كتابه في هذا الموضوع نقداً لفكرة أن الكتاب المقدس يجب أن يكون أساس الأخلاق الحديثة: "على مدى حوالي 1900 عام من تاريخ المسيحية الممتد لألفي عام، كان المسيحيون هم من حافظوا على العبودية، بشكل أو بآخر، كمؤسسة قابلة للحياة". وفي نفس تلك السنوات، قرأ آخرون نفس الصفحات ضدها، من غريغوريوس النيصي في القرن الرابع إلى أبسالوم جونز، راعي كنيسة أفريقية في فيلادلفيا، في عام 1808.

يفتتح الله الوصايا العشر بإخبار إسرائيل أنه "أخرجك من أرض مصر، من بيت العبودية" (خروج 20: 2)، وبعد فصل واحد شريعة موسى يبدأ أحكامه بالخادم: "إذا اشتريت عبداً عبرانياً، فست سنوات يخدم، وفي السابعة يخرج حراً مجاناً" (خروج 21: 2). ويضيف سفر التثنية أنه لا يجب إرساله خالي الوفاض، ويعطي السبب: "تذكر أنك كنت عبداً في أرض مصر، ففداك الرب إلهك" (تثنية 15: 13-15).

يقول سفر الخروج أيضاً ما يمكن أن تكلفه تلك الحرية. إذا كان سيده قد زوجه، "فالمرأة وأولادها يكونون لسيدها، وهو يخرج وحده" (خروج 21: 4)، لذا يمكن للرجل أن يصل إلى نهاية سنواته الست ويجد الباب مفتوحاً له وحده. إذا قال: "أحب سيدي وامرأتي وأولادي؛ لا أخرج حراً"، يأخذه سيده إلى الباب ويثقب "أذنه بمثقب؛ فيخدمه إلى الأبد" (خروج 21: 5-6). كان بإمكان الأب أن يبيع ابنته، وهي "لا تخرج كما يخرج العبيد" (خروج 21: 7). وعدها القانون بدلاً من ذلك بأنه "لا ينقص طعامها وكسوتها ومعاشرتها"، وإذا أنقصها خرجت "حرة بلا ثمن" (خروج 21: 10-11).

بعد بضع آيات، يشدد القانون على الخاطف: "من سرق إنساناً وباعه، أو وُجد في يده، فإنه يُقتل" (خروج 21: 16). السيد الذي يتلف عين خادمه أو يكسر سنه يجب أن "يطلقه حراً عوضاً عن عينه" (خروج 21: 26-27)، والهارب الذي يصل إلى إسرائيل يجب أن يُترك وشأنه: "لا تسلم عبداً إلى سيده الذي هرب إليك منه: يسكن معك، في وسطك، في المكان الذي يختاره" (تثنية 23: 15-16).

بعد أربع آيات من الخاطف تأتي العصا: "وإذا ضرب إنسان عبده أو أمته بالعصا، فمات تحت يده، يُنتقم منه. ولكن إن بقي يوماً أو يومين، لا يُنتقم منه: لأنه ماله" (خروج 21: 20-21). السيد الذي مات خادمه تحت العصا كان يجب أن يُعاقب. أما السيد الذي عاش خادمه يوماً أو يومين بعد الضرب فلم يكن كذلك، وتذكر الآية سببها الخاص في كلماتها الخمس الأخيرة.

جادل الأمريكيون حول هاتين الآيتين في المطبوعات. ذهب ثيودور ويلد، الذي كتب ضد العبودية للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية في عام 1837، إلى العبرية وقال إن الكلمة المترجمة "يُنتقم منه" يجب أن تعني "يُقتص منه"، بحيث "يُقتص لموت الخادم بموت السيد". إذا عاش الخادم يوماً أو يومين، وصف ويلد ذلك بالقتل غير العمد، لأن العصا والتأخير والمصلحة المالية للسيد جعلت القضية، على حد تعبيره، "تظهر أن السيد لم يقصد القتل". بعد أربع سنوات، قرأ ثورنتون سترينجفيلو من مقاطعة كولبيبر، فيرجينيا، نفس الآيات دفاعاً عن العبودية. وكتب أنه في قانون موسى، "يُعاقب ذلك السلوك بالموت إذا فُعل بحر، بينما لا يُعاقب على الإطلاق إذا فُعل من سيد بعبد".

بول كوبان، فيلسوف في جامعة بالم بيتش أتلانتيك يدافع عن قانون إسرائيل في مجلة الإثراء ، يقرأ الآية الأولى كما قرأها ويلد تقريباً. ويكتب أن السيد الذي تسبب تأديبه في موت فوري كان "يُقتل بتهمة القتل". تقول الموسوعة اليهودية (Encyclopaedia Judaica), ، في قسمها الخاص بالقانون الكتابي: "قتل العبد يُعاقب عليه بنفس طريقة قتل أي حر، حتى لو ارتكب الفعل السيد". ويكتب هيكتور أفالوس عن نفس الآيتين: "ينص القانون الكتابي على أن السيد يمكنه ضرب العبد حتى الموت تقريباً (خروج 21: 20-21) ويظل العبد مستعبداً".

يرسم سفر اللاويين خطاً فاصلاً بين إسرائيل والآخرين، ويرسمه باسم الله. إذا افتقر إسرائيلي وبِيع، كان يجب أن يُعامل "كأجير، كنزيل"، وأن يعود إلى بيته مع أولاده في سنة اليوبيل (لاويين 25: 40-41)، "لأنهم عبيدي الذين أخرجتهم من أرض مصر: لا يُباعون بيع العبيد" (لاويين 25: 42). بعد آيتين، ينتقل نفس الفصل إلى الأشخاص الذين لم يكونوا إسرائيليين:

أما عبيدك وإماؤك الذين يكونون لك، فمن الأمم الذين حولكم؛ منهم تقتنون عبيداً وإماءً. وأيضاً من أبناء الغرباء النازلين عندكم، منهم تقتنون، ومن عشائرهم الذين عندكم، الذين يلدونهم في أرضكم: فيكونون ملكاً لكم. وتملكونهم ميراثاً لأولادكم من بعدكم ليملكوهم ملكاً مؤبداً: أما إخوتكم بنو إسرائيل، فلا يتسلط إنسان على أخيه بعنف.

Leviticus 25:44–46

من المتوقع أن تحافظ الموسوعة اليهودية (Encyclopaedia Judaica) يأخذ ذلك كما هو مكتوب: "العبيد الأجانب يخدمون إلى الأبد". وكذلك فعل سترينجفيلو، الذي قال إن الله أمر إسرائيل بأن "يشتروا عبيداً من الأمم الوثنية حولهم، ويورثوهم ونسلهم كملكية لأولادهم إلى الأبد". لم يقبل ويلد ذلك. في وقت سابق من ذلك الفصل، يأمر الله إسرائيل بأن "ينادوا بالعتق في كل الأرض لجميع سكانها" (لاويين 25: 10)، وجادل ويلد بأن اليوبيل أنهى حتى هذه الخدمة، لأن هؤلاء السكان شملوا "الخدم والغرباء".

التحرير الذي وعد به القانون كان يمكن التراجع عنه، وفي أيام إرميا حدث ذلك. قطع الملك صدقيا عهداً بأن يطلق كل رجل عبده وأمته العبرانيين أحراراً، فأطاع الناس وأطلقوهم، "ولكنهم بعد ذلك رجعوا وأرجعوا العبيد والإماء الذين كانوا قد أطلقوهم أحراراً" (إرميا 34: 11). كان رد الله من خلال إرميا: "لم تسمعوا لي في النداء بالعتق، كل واحد لأخيه وكل واحد لصاحبه: ها أنا أنادي لكم عتقاً، يقول الرب، إلى السيف وإلى الوبأ وإلى الجوع" (إرميا 34: 17).

يطلق كتاب الملك جيمس المقدس على معظم هؤلاء الأشخاص اسم خدم. والكلمة العبرية هي إيبيد, ، والتي يترجمها قاموس سترونج بـ "خادم"، و الموسوعة اليهودية (Encyclopaedia Judaica) يقول إنها مشتقة من الفعل "يعمل"، بحيث أن "العبد ليس سوى عامل أو خادم". ثم يوضح كيف يختلف عن الأجير: "فهو لا يتلقى أجوراً مقابل عمله"، وينتمي إلى أسرة سيده، وسيده "يتمتع بحقوق ملكية فيه". في العهد الجديد، يترجم قاموس سترونج كلمة دولوس بمعنى "عبد (حرفياً أو مجازياً، قسرياً أو طوعياً)"، ويترجمها كتاب الملك جيمس بـ "مستعبد" أو "خادم".

يقتبس كوبان من تعليق ج. أ. موير على سفر الخروج: "العبرية لا تملك مفردات للعبودية، بل للخدمة فقط"، ويقارن بين الخدمة العبرية ومدين يعمل لسداد ما عليه. أما ويلد، الذي كتب قبل ذلك بوقت طويل، فقد عنون قسماً من كتابه بـ "سادة، لا مالكون". وقد خاض سترينجفيلو في نفس القانون وكتب: "هنا أيضاً الخدم هم ممتلكات"، و الموسوعة اليهودية (Encyclopaedia Judaica) يقول إن "العبيد هم ممتلكات السيد"، مضيفاً أن "بإمكانهم اكتساب وامتلاك ممتلكات خاصة بهم".

رأى سترينجفيلو "حالتين من العبودية" في سفر اللاويين، وبالفعل يتضمن القانون حالتين تحت تلك الكلمة الواحدة. فالإسرائيلي الذي باع نفسه بسبب الفقر كان يخدم لفترة محددة ثم ينال حريته، بينما كان يمكن شراء الأجنبي وتوريثه.

يحدد كوبان ثلاثة أمور تميز قانون إسرائيل عن غيره من القوانين في الشرق الأدنى القديم وعن الجنوب الأمريكي قبل الحرب الأهلية. فالخادم الذي يصاب على يد سيده ينال حريته (خروج 21: 26-27)، والخاطف يُحكم عليه بالموت (خروج 21: 16)، وكان على إسرائيل أن "توفر ملاذاً آمناً للعبيد الهاربين الأجانب" (تثنية 23: 15-16). ويكتب قائلاً: "لقد عاقب العهد القديم العبودية القسرية بالموت". و الموسوعة اليهودية (Encyclopaedia Judaica) يتفق بشأن الهارب: "لم تكن هناك قاعدة مماثلة سائدة في البلدان المجاورة".

تناول أفالوس هذا الأمر عندما طرح عليه أحد القراء سفر التثنية 23 في نقاش تحت مقاله. وكتب أن النص "لا يزال يفترض أن العبودية مشروعة تماماً". وأشار إلى المدن اليونانية حيث كان بإمكان العبد الفرار إلى معبد ونيل حريته إذا لم يسلمه الكاهن، وقارن ذلك بالعصا في خروج 21: "وفقاً لهذا المعيار، كان حال الهاربين في بعض أجزاء اليونان القديمة أفضل".

في روما، أخبر سينيكا صديقه لوسيليوس أنه سعيد لسماعه أنه يعيش في علاقة ودية مع عبيده. وكتب أن الناس يقولون "إنهم عبيد"، فأجابهم: "بل هم بشر". وقال إنه تجاه العبيد "نحن الرومان متغطرسون وقاسون ومهينون للغاية"، وكانت نصيحته: "عامل من هم دونك كما تود أن يعاملك من هم فوقك".

واصل الحاخامات العمل على هذه الفصول لقرون، و الموسوعة اليهودية (Encyclopaedia Judaica) يتابعهم عبر التلمود والقوانين اللاحقة. ما يسجله هناك هو قانون على الورق، ويقول إن "الآراء منقسمة بين العلماء المعاصرين حول ما إذا كانت العبودية قد مورست في العصور ما بعد الكتابية وإلى أي مدى".

وسعت بعض أحكامهم الطريق للخروج. فسفر الخروج يحرر الخادم مقابل عين أو سن، وحول الحاخامات هاتين الإصابتين إلى "قائمة طويلة من الإصابات المؤهلة". وذهب آخرون في الاتجاه المعاكس، كما حدث عندما فُسر حديث سفر التثنية عن الخدمة المزدوجة على أنه يعني أن "العبيد قد يُطلب منهم العمل ليلاً أيضاً"، وكان هناك "بعض السلطات المبكرة التي تشير إلى أن العبد ليس له حق في الإعالة يمكن إنفاذه قانوناً".

تقول الموسوعة إن الرأي السائد هو الذي وضعه موسى بن ميمون. فقد كتب: "يجوز تشغيل العبد بجد، ولكن بينما هذا هو القانون، فإن طرق الأخلاق والحكمة تقتضي أن يكون السيد عادلاً ورحيماً"، وأعطى سببه: "القانون خصصهم للخدمة، لا للإذلال". وتقول إنه في القرون اللاحقة، "أصبحت العبودية منقرضة عملياً في الشتات، ومحظورة إلا بالقدر الذي تسمح به القوانين العلمانية".

كتب بولس إلى أهل أفسس: "أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم كما للمسيح"، ثم التفت إلى الجانب الآخر من البيت: "وأنتم أيها السادة، افعلوا نفس الشيء لهم، تاركين التهديد: عالمين أن سيدكم أيضاً في السماوات؛ وليس عنده محاباة" (أفسس 6: 5-9). وكتب إلى أهل كولوسي: "أيها السادة، قدموا لعبيدكم العدل والمساواة؛ عالمين أن لكم أنتم أيضاً سيداً في السماوات" (كولوسي 3: 22-4: 1)، وأخبر تيموثاوس أن العبيد "الذين تحت نير" يجب أن "يحسبوا سادتهم مستحقين لكل إكرام"، وأن أولئك الذين لديهم سادة مؤمنون لا يجب أن يزدروهم "لأنهم إخوة" (1 تيموثاوس 6: 1-2). في هذه المقاطع، لا يطلب من السيد أن يحرر أحداً.

وفي رسالته إلى كورنثوس يقول: "أدعيت وأنت عبد؟ لا تهتم. بل وإن استطعت أن تصير حراً، فاستعملها بالحري" (1 كورنثوس 7: 21)، وانقسم القراء حول هذه العبارة الأخيرة. فالترجمة الدولية الجديدة تقول "على الرغم من أنه إذا كان بإمكانك نيل حريتك، فافعل ذلك". والترجمة القياسية المنقحة الجديدة تقول "استفد من وضعك الحالي الآن أكثر من أي وقت مضى". وتضيف طبعتها المحدثة ملاحظة: "معنى اليونانية غير مؤكد". اعتبر سترينجفيلو الآية تعني أن "المسيحية لم تمنحهم أي حق في الحرية"، ويدرجها أفالوس ضمن المقاطع التي يعترض عليها كتابه. وبعد آيتين، يكتب بولس: "قد اشتريتم بثمن، فلا تصيروا عبيداً للناس" (1 كورنثوس 7: 23)، وعندما يدرج الأشخاص الذين وُضع القانون من أجلهم، يضع "سارقي البشر" بين القتلة والكاذبين (1 تيموثاوس 1: 9-10).

في الرسالة الصغيرة إلى فليمون، يكتب بولس عن "ابني أنسيموس، الذي ولدته في قيودي"، ويقول عنه: "الذي رددته" (فليمون 10، 12). ويطلب من فليمون أن يقبله "لا كعبد في ما بعد، بل أفضل من عبد، أخاً محبوباً"، ويعرض تغطية ما يدين به: "إن كان قد ظلمك بشيء، أو لك عليه دين، فاحسب ذلك عليّ" (فليمون 16، 18).

يقرأ تعليم الكنيسة الكاثوليكية ذلك على أنه توجيه من بولس لسيد مسيحي ليعامل عبده "ليس كعبد بعد الآن بل أكثر من عبد، كأخ محبوب". قرأ سترينجفيلو، في رسالة بتاريخ يونيو 1849، ذلك كدليل على أن بولس أعاد عبداً "مع رسالة عاطفية للغاية إلى سيده"، وهو ما يكفي بحد ذاته لتعليم "أن العبودية ليست، في نظر الله، كما هي في نظر دعاة إلغاء العبودية". يقول أفالوس إن قراءات بن ويذرينغتون لفليمون وكولوسي تنتمي إلى نهج "اعتذاري بوضوح"، ويقصد بذلك أنه كُتب للدفاع. تطلب الرسالة قبول أخ وتحميل دين على حساب بولس، ولا تقول ما إذا كان أنسيموس قد تحرر.

توقف غريغوريوس النيصي، وهو أسقف توفي بعد عام 385 أو 386، عند تفاخر في سفر الجامعة: "اقتنيت عبيداً وجواري"، وواجه صاحب هذا القول مباشرة: "أنت تدين الإنسان بالعبودية، بينما طبيعته حرة وتمتلك إرادة حرة". ثم سأله: "ما هو الثمن الذي وضعته للعقلانية؟ كم أوبولاً حسبت ما يعادل صورة الله؟"

في عام 1688، كتب أربعة رجال في جيرمانتاون، بنسلفانيا، وهم غاريت هيندريتش، وديريك أب دي غريف، وفرانسيس دانييل باستوريوس، وأبراهام أب دين غريف، إلى اجتماع الكويكرز الخاص بهم وسألوا: "هل هناك من يرضى أن يُفعل به أو يُعامل بهذه الطريقة؟ أي، أن يُباع أو يُستعبد طوال حياته؟" وأجابوا على ذلك بالقاعدة الذهبية: "هناك قول مأثور، بأننا يجب أن نفعل للناس جميعاً كما نحب أن يُفعل بنا؛ دون تمييز من أي جيل أو أصل أو لون هم"، وقالوا ما تفعله العبودية بالأسرة: "بربكم، أي شيء في العالم يمكن أن يكون أسوأ تجاهنا، من أن يسرقنا الناس أو يختطفونا، ويبيعونا كعبيد لبلاد غريبة؛ مفصلين الأزواج عن زوجاتهم وأطفالهم". وصف الاجتماع الفصلي ورقتهم بأنها "أمر ذو ثقل كبير لا يمكن لهذا الاجتماع البت فيه"، ورفض الاجتماع السنوي في ذلك العام إعطاء "حكم إيجابي في القضية".

نشر جون ويسلي أفكار حول العبودية في عام 1774، ملخصاً كتاباً صدر عام 1771 للكويكر أنتوني بينيزيت، ويقول ألبرت أوتلر إن ويسلي وزملاءه رأوا مثل هذا الاقتباس "كشكل من أشكال التأييد وليس انتحالاً". يقول الكتيب: "الحرية هي حق كل مخلوق بشري، بمجرد تنفسه الهواء الحيوي؛ ولا يمكن لأي قانون بشري أن يحرمه من ذلك الحق الذي يستمده من قانون الطبيعة". كانت التجارة التي كتب ضدها لها قادتها، وكتب أحدهم، جون نيوتن، ترنيمة "النعمة المذهلة".

في اليوم الأول من عام 1808، عندما دخل قانون أمريكي ضد تجارة العبيد الأفارقة حيز التنفيذ، ألقى أبسالوم جونز، راعي كنيسة القديس توما الأفريقية الأسقفية في فيلادلفيا، عظة حول كلمات الله لموسى: "إني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر" (خروج 3: 7). وأخبر رعيته بما رآه الله في زمانهم: "لقد رآهم معروضين للبيع، مثل الخيول والماشية، على الأرصفة البحرية"، و"العذاب الذي حدث، عندما انتُزع الآباء من أطفالهم، والأطفال من آبائهم". وقال إن الله قد "نزل ليخلص، كما في حالة شعبه القديم والمختار اليهود"، وطلب منهم أن يقولوا علانية "إن عبداً أفريقياً، كان على وشك الهلاك، هو أبونا أو جدنا".

في أمريكا، أخذ ويلد الآية المتعلقة بالخاطف ووضعها عند مدخل القانون بأكمله: "فوق بوابة ذلك النظام، كُتبت كلمات مخيفة بإصبع الله". وعن الوصايا العشر كتب: "اثنتان من هذه الوصايا تدمغان العبودية كخطيئة". طلب سترينجفيلو نفس السلطة، "يجب على المسيحيين تقديم 'هكذا يقول الرب'"، وشرع في إظهار أن العبودية لها "موافقة القدير في العصر البطريركي". بدأ بكلمات نوح على كنعان (تكوين 9: 25-27)، التي كان ويلد قد تناولها بالفعل في صفحاته والتي تكمن وراء ما فعله حام لنوح, ، وقال ما يقصده بالعبودية، الحالة "التي يُحتجز فيها إنسان دون موافقته من قبل إنسان آخر، كممتلكات؛ ليُشترى ويُباع ويُنقل".

فريدريك دوغلاس، الذي كان مستعبداً، أنهى كتابه الصادر عام 1845 سرد مع ملحق حتى لا يظنه أحد عدواً للدين. كتب قائلاً: "بين مسيحية هذه الأرض ومسيحية المسيح، أدرك أكبر فرق ممكن"، ثم أضاف: "أنا أحب مسيحية المسيح النقية والمسالمة والنزيهة".

عاد ستينغفيلو إلى هذا الموضوع في يونيو 1849 بتحدٍ حول الخطايا التي اتهم الله إسرائيل بها من خلال الأنبياء: "ليجد أي رجل عبودية غير طوعية في أي من اتهامات الله ضدهم، وسأتراجع عن كل ما كتبته على الإطلاق". في مايو التالي، في حفل تكريس كنيسة بُنيت في تشارلستون للتعليم الديني للمستعبدين، ألقى جيمس هينلي ثورنويل عظة حول كولوسي 4: 1، ولم يقل إن السيد يمتلك إنساناً. قال: "الحق الذي يملكه السيد هو حق في عمله، وليس في الرجل نفسه". وتساءل على أي أساس يمكن طرد مالكي العبيد من الكنيسة الآن، "بينما قبلهم بولس كإخوة، وأقر العبودية التي مارسوها على خدمهم".

تقول الكنيسة الكاثوليكية في تعليمها المسيحي إن الوصية السابعة "تنهى عن الأفعال أو المشاريع التي تؤدي لأي سبب من الأسباب... إلى استعباد البشر، وإلى شرائهم وبيعهم ومبادلتهم كبضائع، في تجاهل لكرامتهم الشخصية" (الفقرة 2414). المجمع الفاتيكاني الثاني، في دستور "فرح ورجاء" (Gaudium et Spes) (1965)، يضع العبودية ضمن كل ما "يهين كرامة الإنسان" ويقول إن "كل هذه الأشياء وغيرها مما يشبهها هي في الواقع فظائع" (الفقرة 27).

تحدثت كنيستان أمريكيتان عن دورهما في ذلك. قرر المؤتمر المعمداني الجنوبي، الذي اجتمع في أتلانتا في يونيو 1995، "الأسف على الأفعال الشريرة التاريخية مثل العبودية ونبذها"، وقال: "دافع العديد من أسلافنا المعمدانيين الجنوبيين عن الحق في امتلاك العبيد". واستشهد بغلاطية 3: 28 "فيما يتعلق بالخلاص من خلال المسيح". أعلنت الكنيسة الأسقفية، في مؤتمرها العام عام 2006، أن العبودية، "القائمة كما هي على 'ملكية' بعض الأشخاص من قبل أشخاص آخرين، كانت ولا تزال خطيئة"، وأعربت عن "أسفها العميق" لأنها "قدمت لمؤسسة العبودية دعمها وتبريرها القائم على الكتاب المقدس".

يقتبس موسى بن ميمون، وهو يخبر الأسياد ألا يصرخوا في وجه عبيدهم، من سفر أيوب، ويستشهد كوبان بنفس الآيات. كان أيوب يدافع عن نفسه أمام الله، ويقول إنه لم يحتقر قط قضية عبده أو جاريته عندما كانا يتنازعان معه. الآيات لا تقول إنه أطلق سراحهما. بل تنتهي بسؤال: "أليس الذي صنعني في الرحم صنعه؟ ألم يصورنا واحد في الرحم؟" (أيوب 31: 15).

---

• القاعدة الذهبية عبر الأديان
• حقائق عن الرسول بولس: 13 رسالة، خمس جلدات، ثلاث حوادث غرق
• لماذا توجد وصية "لا تشتهِ" في الوصايا العشر