هل قادت نوايا عُزّة الحسنة به إلى السماء؟

لا يذكر الكتاب المقدس ذلك. يسجل سفر صموئيل الثاني 6 أن عُزّة أمسك بتابوت الله عندما تعثرت الثيران التي تجره، وأن الله ضربه "بسبب خطئه". لا يذكر ذلك الفصل ولا سفر أخبار الأيام الأول 13 شيئاً عن روحه أو نواياه. وقد قدم المعلقون اليهود والمسيحيون آراء حول كليهما.

قصة عُزّة

عندما شرع داود في نقل التابوت إلى أورشليم، كان لا يزال في بيت أبيناداب في قرية يعاريم، حيث حُفظ منذ أن أعاده الفلسطينيون وحيث كُرّس ألعازار ابن أبيناداب "ليحفظ تابوت الرب" (صموئيل الأول 7: 1). حمل رجال داود "تابوت الله على عجلة جديدة وأخرجوه من بيت أبيناداب الذي على الأكمة. وكان عُزّة وأخيو ابنا أبيناداب يسوقان العجلة الجديدة" (صموئيل الثاني 6: 3). وكان داود وكل إسرائيل يحتفلون أمام الرب بالأغاني والآلات الموسيقية.

ثم يقول صموئيل الثاني 6: 6-7: "ولما انتهوا إلى بيدر ناخون مد عُزّة يده إلى تابوت الله وأمسكه لأن الثيران تعثرت. فحمى غضب الرب على عُزّة وضربه الله هناك بسبب خطئه، ومات هناك لدى تابوت الله". غضب داود، وسُمي المكان فارص عُزّة، أي "اقتحام عُزّة". كما خاف وقال: "كيف يأتي إليّ تابوت الرب؟" (صموئيل الثاني 6: 8-9). فترك التابوت في بيت عوبيد أدوم الجتي لمدة ثلاثة أشهر، و"بارك الرب عوبيد أدوم وكل بيته" (صموئيل الثاني 6: 11). يروي سفر أخبار الأيام الأول 13: 9-14 القصة نفسها ويسمي المكان بيدر كيدون.

لماذا قتل الله عُزّة؟

تقدم الروايتان السبب بشكل مختلف. يقول صموئيل الثاني 6: 7 إن الله ضربه "بسبب خطئه"، لكن الكلمة العبرية المترجمة "خطأ" لا تظهر في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، ومعناها غير مؤكد. تترجمها النسخة الدولية الجديدة بـ "بسبب فعله غير الموقر"، وتترجمها نسخة NET بـ "بسبب إهماله"، بينما تغفل النسخة المنقحة القياسية المحدثة العبارة مع ملاحظة أن النص العبري غير مؤكد. كما تفتقر الترجمة اليونانية القديمة إليها. يقدم سفر أخبار الأيام الأول 13: 10 سبباً واضحاً: ضربه الله "لأنه مد يده إلى التابوت".

وضعت شريعة موسى قواعد لنقل التابوت. كان للتابوت حلقات وعصي للحمل (خروج 25: 14-15). كان على اللاويين من عشيرة قهات حمل الأشياء المقدسة في الخيمة، لكن "لا يلمسوا القدس لئلا يموتوا" (العدد 4: 15)، ولم يعطهم موسى أياً من العربات، "لأن خدمة القدس كانت عليهم، على الأكتاف كانوا يحملون" (العدد 7: 9).

استخلص داود الدرس بنفسه لاحقاً. قبل المحاولة الثانية قال إنه "ليس لأحد أن يحمل تابوت الله إلا اللاويون" (أخبار الأيام الأول 15: 2)، وقال لهم: "لأنكم في المرة الأولى لم تحملوه، اقتحمنا الرب إلهنا لأننا لم نطلبه حسب القاعدة" (أخبار الأيام الأول 15: 13). في هذه المرة "حمل بنو اللاويين تابوت الله كما أمر موسى بالعصي على أكتافهم" (أخبار الأيام الأول 15: 15). قرأ ماثيو هنري هذا على أنه اعتراف داود نفسه "بأن عُزّة مات بسبب خطأ كانوا جميعاً مذنبين به، وهو حمل التابوت على عجلة".

يتحدث الكتاب المقدس عن وفيات أخرى بسبب سوء التعامل مع الأشياء المقدسة. ناداب وأبيهو، بنو هارون, ، أكلتهما نار بسبب تقديمهما "ناراً غريبة أمام الرب" (لاويين 10: 1-2)، وضُرب رجال بيت شمس "لأنهم نظروا إلى تابوت الرب" (صموئيل الأول 6: 19).

هل حُسبت نوايا عُزّة الحسنة؟

لا يذكر الكتاب المقدس ما كان يقصده عُزّة؛ بل يقول فقط إنه أمسك بالتابوت "لأن الثيران تعثرت". افترض معلقون قدامى مثل ماثيو هنري وجون جيل وماثيو بول أنه قصد منعه من السقوط. قال هنري، الذي كتب في أوائل القرن الثامن عشر، إن "إساءة عُزّة تبدو صغيرة جداً" وأنه تصرف "لدينا سبب للاعتقاد بنية حسنة جداً"، لكنه خلص إلى أن "النية الحسنة لن تبرر الفعل السيئ؛ ولا يكفي أن نقول عما فُعل بشكل سيئ إنه كان مقصوداً به الخير". وبالمثل كتب جون جيل أنه "على الرغم من أن ما قد يُفعل قد يُفعل بنية حسنة، كما كان الحال هنا، فإن ذلك لن يعذر الخطيئة".

آر. سي. سبرول، في قداسة الله (1985)، جادل بأن خطيئة عُزّة كانت الافتراض: فقد افترض أن يده أقل تلوثاً من الأرض التي كان التابوت سيسقط عليها. يقدم التلمود البابلي قراءة يهودية. في سوتا 35أ، يقول أحد الحاخامات إن عُزّة عوقب لأنه نسي أن التابوت يمكنه حمل نفسه، ويقول رافا إن داود كان مخطئاً، لأنه وصف كلمات الشريعة بـ "الأغاني" (مزمور 119: 54) ثم نسي قاعدة "يعرفها حتى تلاميذ المدارس"، وهي أن التابوت يجب أن يُحمل على الكتف.

هل كان عُزّة لاوياً؟

الكتاب المقدس لا يذكر ذلك. فهو يدعوه ابناً لأبيناداب، الذي كان التابوت محفوظاً في بيته، لكنه لا يذكر سبطاً لهذه العائلة. المؤرخ اليهودي يوسيفوس، الذي كتب في القرن الأول، وصف أبيناداب بأنه "لاوي بالمولد" وقال عن عُزّة إنه "لأنه لم يكن كاهناً ومع ذلك لمس التابوت، ضربه الله ميتاً". كتب ماثيو هنري أن "عُزّة كان لاوياً، لكن الكهنة وحدهم كان يحق لهم لمس التابوت". كان جون جيل أقل تأكداً، حيث كتب أنه "ليس من الواضح أنه كان" لاوياً، وأنه على أية حال لم يكن قهاتياً. وحتى القهاتي، بموجب سفر العدد 4: 15، كان ممنوعاً من لمس الأشياء المقدسة.

هل ذهب عُزّة إلى السماء؟

تنتهي الروايات بوفاته: "مات هناك بجانب تابوت الله" (2 صموئيل 6: 7)، أو في أخبار الأيام، "مات هناك أمام الله" (1 أخبار الأيام 13: 10). لا يتحدث أي من النصين عن الدينونة بعد الموت، ولا يذكر أي نص آخر من الكتاب المقدس مصير عُزّة.

أبدى عدد قليل من المعلقين رأيهم. في التلمود، قرأ الحاخام يوحنان كلمات "مع تابوت الله" (2 صموئيل 6: 7) كعلامة على أن عُزّة دخل العالم الآتي: "كما أن التابوت موجود إلى الأبد، كذلك دخل عُزّة العالم الآتي" (سوتا 35أ). اقترح بول (1624-1679)، وهو معلق إنجليزي غير ممتثل، أن العقوبة "ربما لم تكن بالقدر الذي قد تبدو عليه"، حيث "بالنسبة لروحه، ربما لم تكن الضربة مفاجئة لدرجة أنها لم تمنحه فرصة للتوبة". هنري وجيل، اللذان حكما على فعله بقسوة، لم يذكرا شيئاً عن حالته الأبدية في تعليقاتهما على النص. ينص التعليم المسيحي الكاثوليكي على قاعدة عامة حول الحكم على الآخرين: "على الرغم من أننا نستطيع الحكم على أن فعلاً ما هو في حد ذاته خطيئة جسيمة، يجب أن نعهد بالحكم على الأشخاص إلى عدالة الله ورحمته" (1861).

قراءة ذات صلة

• هل ذهب أبناء هارون إلى السماء؟
• آيات كتابية عن القداسة