¿Llevaron las buenas intenciones de Uza al cielo?

Las Escrituras no lo dicen. 2 Samuel 6 registra que Uza agarró el arca de Dios cuando los bueyes que la tiraban tropezaron, y que Dios lo hirió de muerte «por su error». Ni ese capítulo ni 1 Crónicas 13 hablan de su alma o declaran sus intenciones. Comentaristas judíos y cristianos han ofrecido opiniones sobre ambos aspectos.

La historia de Uza

Cuando David se dispuso a llevar el arca a Jerusalén, todavía estaba en la casa de Abinadab en Quiriat-jearim, donde había sido guardada desde que los filisteos la devolvieron y donde Eleazar, hijo de Abinadab, había sido consagrado «para que guardase el arca del Señor» (1 Samuel 7:1). Los hombres de David «llevaban el arca de Dios en una carreta nueva y la sacaron de la casa de Abinadab, que estaba en la colina. Y Uza y Ahío, hijos de Abinadab, guiaban la carreta nueva» (2 Samuel 6:3). David y todo Israel celebraban ante el Señor con cánticos e instrumentos.

2 Samuel 6:6–7 dice entonces: «Y cuando llegaron a la era de Nacón, Uza extendió su mano al arca de Dios y la sostuvo, porque los bueyes tropezaban. Y el furor del Señor se encendió contra Uza, y Dios lo hirió allí por su error, y murió allí junto al arca de Dios». David se enojó, y el lugar fue llamado Pérez-uza, «el quebrantamiento contra Uza». También tuvo miedo y preguntó: «¿Cómo ha de venir a mí el arca del Señor?» (2 Samuel 6:8–9). Dejó el arca en la casa de Obed-edom el geteo durante tres meses, y «el Señor bendijo a Obed-edom y a toda su casa» (2 Samuel 6:11). 1 Crónicas 13:9–14 cuenta la misma historia y llama al lugar la era de Quidón.

¿Por qué Dios mató a Uza?

Los dos relatos dan la razón de manera diferente. 2 Samuel 6:7 dice que Dios lo hirió «por su error», pero la palabra hebrea traducida como «error» no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, y su significado es incierto. La Nueva Versión Internacional dice «por su acto irreverente», la Biblia NET dice «por su negligencia», y la Nueva Versión Estándar Revisada Edición Actualizada omite la frase con una nota de que el hebreo es incierto. La antigua traducción griega también carece de ella. 1 Crónicas 13:10 da una razón clara: Dios lo hirió «porque extendió su mano al arca».

La ley de Moisés había establecido reglas para mover el arca. El arca tenía anillos y varas para transportarla (Éxodo 25:14–15). Los levitas del clan de Coat debían llevar los objetos sagrados del tabernáculo, pero «no tocarán las cosas santas, no sea que mueran» (Números 4:15), y Moisés no les dio ninguno de los carros, «porque ellos tenían a su cargo el servicio de las cosas santas, que debían llevar sobre sus hombros» (Números 7:9).

David mismo extrajo la lección más tarde. Antes del segundo intento, dijo que «nadie más que los levitas puede llevar el arca de Dios» (1 Crónicas 15:2), y les dijo: «Porque no la llevasteis la primera vez, el Señor nuestro Dios arremetió contra nosotros, porque no lo buscamos conforme a la regla» (1 Crónicas 15:13). Esta vez «los levitas llevaron el arca de Dios sobre sus hombros con las varas, como Moisés había mandado» (1 Crónicas 15:15). Matthew Henry leyó esto como la propia admisión de David «de que Uza murió por un error del que todos eran culpables, que era llevar el arca en una carreta».

Las Escrituras hablan de otras muertes por el mal manejo de las cosas sagradas. Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, fueron consumidos por fuego por ofrecer «fuego extraño ante el Señor» (Levítico 10:1–2), y los hombres de Bet-semes fueron heridos de muerte «porque miraron dentro del arca del Señor» (1 Samuel 6:19).

¿Contaron las buenas intenciones de Uza?

La Biblia no dice qué pretendía Uza; solo dice que agarró el arca «porque los bueyes tropezaban». Comentaristas antiguos como Matthew Henry, John Gill y Matthew Poole asumieron que su intención era evitar que se cayera. Henry, escribiendo a principios del siglo XVIII, dijo que «la ofensa de Uza parece muy pequeña» y que actuó «tenemos razones para pensar con una muy buena intención», pero concluyó que «una buena intención no justificará una mala acción; no bastará decir de lo que está mal hecho que fue bien intencionado». John Gill escribió de manera similar que «aunque lo que se haga pueda hacerse con una buena intención, como fue este caso, eso no excusará el pecado».

R. C. Sproul, en La santidad de Dios (1985), argumentó que el pecado de Uza fue la presunción: asumió que su mano estaba menos contaminada que el suelo sobre el que habría caído el arca. El Talmud de Babilonia ofrece una lectura judía. En Sotah 35a, un rabino dice que Uza fue castigado por olvidar que el arca podía llevarse a sí misma, y Rava dice que David tuvo la culpa, porque había llamado a las palabras de la ley «cánticos» (Salmo 119:54) y luego olvidó una regla que «incluso los escolares conocen», que el arca debe ser llevada sobre los hombros.

¿Era Uza un levita?

Las Escrituras no lo dicen. Lo llama hijo de Abinadab, en cuya casa se guardaba el arca, pero no da ninguna tribu para la familia. El historiador judío Josefo, escribiendo en el siglo I, llamó a Abinadab «levita de nacimiento» y dijo de Uza que «porque no era sacerdote y aun así tocó el arca, Dios lo hirió de muerte». Matthew Henry escribió que «Uza era levita, pero solo los sacerdotes podían tocar el arca». John Gill estaba menos seguro, escribiendo que «no está claro que fuera» levita, y que en cualquier caso no era coatita. Incluso un coatita, según Números 4:15, tenía prohibido tocar las cosas sagradas.

¿Fue Uza al cielo?

Los relatos terminan con su muerte: «murió allí junto al arca de Dios» (2 Samuel 6:7), o en Crónicas, «murió allí delante de Dios» (1 Crónicas 13:10). Ningún pasaje habla del juicio después de la muerte, y ningún otro pasaje de las Escrituras menciona el destino de Uza.

Unos pocos comentaristas han dado una opinión. En el Talmud, el rabino Yohanan leyó las palabras «con el arca de Dios» (2 Samuel 6:7) como una señal de que Uza entró en el mundo venidero: «Así como el Arca existe para siempre, también Uza entró en el Mundo Venidero» (Sotah 35a). Poole (1624–1679), un comentarista inconformista inglés, sugirió que el castigo «posiblemente no fue tan grande como puede parecer», ya que «en cuanto a su alma, el golpe probablemente no fue tan repentino como para no darle espacio para el arrepentimiento». Henry y Gill, quienes juzgaron su acto severamente, no dijeron nada sobre su estado eterno en sus comentarios sobre el pasaje. El Catecismo Católico establece una regla general sobre juzgar a los demás: «aunque podemos juzgar que un acto es en sí mismo una ofensa grave, debemos confiar el juicio de las personas a la justicia y la misericordia de Dios» (1861).

Lecturas relacionadas

• ¿Fueron los hijos de Aarón al cielo?
• Versículos bíblicos sobre la santidad