Können Frauen katholische Priester werden?

Die Frage, ob eine Frau ein katholischer Priester sein kann, kommt von einem Ort des tiefen Glaubens und der aufrichtigen Liebe zu Gott. Es ist eine Frage, über die viele wunderbare, gottliebende Christen mit offenem Herzen nachdenken, manchmal mit einem persönlichen Berufungsgefühl, einem tiefen Wunsch, dem Herrn in jeder möglichen Weise zu dienen, und ernsthaften Fragen über Gottes erstaunlichen Plan für alle Seine Kinder.1 Wenn die Menschen dies fragen, liegt es oft daran, dass sie die Kirche so sehr lieben und ihre Lehren von ganzem Herzen verstehen wollen.

Der Katholik, wie eine liebende Mutter, hört auf diese von Herzen kommende Frage mit großer Sorgfalt und Mitgefühl. Seine Antwort ist nicht nur eine Regel, die aus der Luft gezogen wird; Sie entspringt einem tiefen Verständnis des Wortes Gottes und der heiligen Art und Weise, wie Jesus Christus seine Kirche gegründet hat. Mit dem zärtlichen Herzen einer Mutter möchte die Kirche alle ihre Kinder in Wahrheit und Liebe führen und Klarheit schaffen, auch wenn einige Lehren in einer Welt voller unterschiedlicher Stimmen etwas herausfordernd erscheinen mögen.

Dieser Artikel soll uns helfen, die klare Lehre der Kirche zu diesem wichtigen Thema zu erforschen. Wir werden uns die schönen Gründe dafür ansehen, die sich aus der Weisheit der Heiligen Schrift, der unveränderlichen Tradition der Heiligen Schrift und ihrem von Gott inspirierten Verständnis ergeben. Wir werden auch auf die Geschichte und die laufenden, mit Glauben gefüllten Gespräche eingehen, die alle mit einem Geist der Fürsorge präsentiert werden, in der Hoffnung, Licht und Verständnis für Ihr suchendes Herz zu bringen.

Was ist die offizielle Lehre der katholischen Kirche?

Die katholische Kirche hat eine sehr klare und konsequente Lehre darüber, wer zum Priester geweiht werden kann, und sie wird durch ihre Lehrautorität, das Lehramt, geteilt, das immer vom Heiligen Geist geleitet wird.

Das Herz der Lehre: Gottes unveränderlicher Plan

Die offizielle Lehre ist, dass die katholische Kirche glaubt, dass sie nicht die Autorität Gottes hat, Frauen als Priester zu ordinieren, zu denen Bischöfe und Priester gehören. Diese Lehre gilt auch für Diakone; Die Kirche ordiniert nur Männer als Diakone.3 Der Katechismus der Katholiken, der wie eine wunderbare Zusammenfassung aller Lehren der Kirche ist, bringt es klar zum Ausdruck: „Nur ein Getaufter (Vir) erhält gültig die heilige Weihe. Der Herr Jesus erwählte Männer (viri), um das Kollegium der zwölf Apostel zu bilden, und die Apostel taten dasselbe, als sie Mitarbeiter wählten, die ihnen in ihrem Dienst nachfolgten ... Aus diesem Grund ist die Ordination von Frauen nicht möglich.“4

Diese Lehre wurde von Papst Johannes Paul II. in seinem Brief von 1994 liebevoll bekräftigt. Ordinatio Sacerdotalis. Er erklärte mit Hirtenherzen, dass „die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu übertragen, und dass dieses Urteil von allen Gläubigen der Kirche endgültig entschieden werden muss“.3 Dieser Brief sollte Klarheit und Frieden in diese wichtige Angelegenheit bringen, von der die Kirche glaubt, dass sie Teil ihres von Gott gegebenen Fundaments ist.5 Sie sehen, die Kirche sieht dies nicht als eine Politik an, die sie als Wahrheit ändern kann, die sie treu wahren muss. Wenn die Kirche sagt, dass sie „keine Autorität hat“, sagt sie, dass sie es nicht ist. will nicht Dazu ist es kann nicht, weil sie glaubt, dass Jesus Christus selbst es so eingerichtet hat, und das ist etwas, was die Kirche nicht ändern kann.3

Diese Lehre ist definitiv: Fest im Glauben gehalten

Die Kirche sieht diese Lehre nicht nur als eine Regel, die sich ändern könnte, sondern als eine kostbare Wahrheit, die Teil des „Glaubensdepots“ ist – all die Wahrheiten, die Gott uns durch Schrift und Tradition offenbart hat. Im Jahr 1995 stellte die Kongregation für die Glaubenslehre (CDF) mit dem Segen von Papst Johannes Paul II. klar, dass die Lehre, dass das Priestertum nur für Männer gilt, „unfehlbar vom gewöhnlichen und universellen Lehramt dargelegt“ wurde.3 Dies bedeutet, dass es nicht nur eine Idee des Papstes ist, eine Lehre, die von Bischöfen auf der ganzen Welt in Einheit mit dem Papst im Laufe der Geschichte konsequent gehalten wird und alle vom Heiligen Geist geleitet werden.6 Diese endgültige Lehre war also nicht neu bei Ordinatio Sacerdotalis; Dieser Brief hat es gerade mit Liebe und Klarheit bestätigt.7

Auch wenn diese Lehre alt ist, kamen diese klaren Aussagen in der Neuzeit zustande, als mehr Fragen gestellt wurden.8 Dies zeigt, wie ein guter Hirte, der aktiv daran arbeitet, keine neuen Regeln zu erlassen, um die zeitlosen Wahrheiten zu schützen und zu erklären, die er erhalten hat, besonders wenn neue Herausforderungen entstehen.

Tabelle 1: Die wichtigsten Dokumente der Kirche: Gottes Führung durch die Jahre

Warum sagt die Kirche, dass sie Frauen nicht weihen kann?

Die katholische Kirche gibt uns mehrere schöne, miteinander verbundene Gründe für ihre Lehre, dass nur Männer Priester sein können. Dies sind nicht nur getrennte Ideenteile einer liebenden Wahrheit, die im eigenen Wort Gottes verwurzelt sind. Einer dieser Gründe ist das Beispiel von Jesus Christus selbst, der nur Männer als seine Apostel auswählte. Darüber hinaus spiegelt diese Lehre das Verständnis der Kirche für den sakramentalen Charakter des Priestertums wider und bekräftigt die einzigartige Rolle der Menschen in dieser heiligen Berufung. Inmitten verschiedener Diskussionen über Glauben und Identität, Fragen wie „Donald Trump ist ein Katholik„häufig entstehen, wobei die komplexen Beziehungen hervorgehoben werden, die Einzelpersonen zu organisierter Religion haben können.

Jesus treu bleiben: Der wichtigste Grund

Der Hauptgrund dafür ist das heilige Versprechen der Kirche, dem Beispiel und dem Willen Jesu Christi treu zu bleiben, der alles begonnen hat! Die Kirche lehrt, dass Jesus nur Männer als seine zwölf Apostel auserwählt hat, und sie waren die Grundlage des Priestertums.3 Diese Wahl war kein Zufall oder wegen der Zeiten, in denen er in einer bewussten, von Gott inspirierten Handlung lebte. Papst Paul VI. und später Papst Johannes Paul II. fassten es mit diesen liebevollen Worten zusammen: „das Beispiel, das in der Heiligen Schrift Christi aufgezeichnet ist, der seine Apostel nur aus der Mitte der Menschen auswählt; die ständige Praxis dessen, der Christus nachgeahmt hat, indem er nur Menschen auserwählt hat; und ihre lebendige Lehrautorität, die stets davon ausgegangen ist, dass der Ausschluss von Frauen vom Priestertum im Einklang mit dem Plan Gottes für seine Kirche steht.“3 Die Evangelien sagen uns, dass Jesus diese Wahl nach einer Nacht des Gebets getroffen hat, was zeigt, wie wichtig es war.5 Nur Männer zu wählen, wird als ein Akt des liebevollen Gehorsams gegenüber unserem Herrn angesehen.

Der Priester repräsentiert Christus, den Bräutigam: Ein schönes Symbol

Ein sehr wichtiger spiritueller Grund ist, dass der Priester handelt in persona Christi Capitis – das heißt in der Person Christi, des Hauptes der Kirche. Insbesondere bei der Feier der Eucharistie (Heilige Kommunion) ist der Priester ein lebendiges Symbol Jesu Christi, den die Bibel den Bräutigam nennt, mit der Kirche als seiner Braut.12 Die Kirche ist der Ansicht, dass der Priester männlich sein muss, damit dieses heilige Symbol wahr ist und eine „natürliche Ähnlichkeit“ zwischen Christus und seinem Diener aufweist, so wie Jesus männlich war und ist.13 Die Kirche lehrt, dass dies Gottes göttliches Gesetz ist, weil Jesus mit der Weihe der zwölf männlichen Apostel das Sakrament der Heiligen Weihe begonnen hat.3

Die ungebrochene Tradition der Kirche: Ein Zeugnis des Glaubens

Die Kirche weist auch auf ihre ungebrochene Tradition hin, die bis zu den Aposteln selbst zurückreicht, nur Männer zu Priestern zu ordinieren.3 Diese zweitausend Jahre andauernde Praxis ist nicht nur eine alte Gewohnheit, ein Zeichen der liebevollen Führung des Heiligen Geistes und eine Bestätigung dessen, was Jesus ursprünglich beabsichtigte.13 Diese „ständige und universelle Tradition“ ist ein starkes Zeugnis dafür, was die Kirche glaubt, vom Herrn empfangen zu haben.14

Die eigene Autorität der Kirche verstehen: Demut vor Gott

Schließlich lehrt die Kirche, dass sie nicht die Macht hat, die wesentlichen Teile oder die „Substanz“ der Sakramente zu ändern, weil Jesus Christus sie selbst eingerichtet hat.2 Die Priesterweihe nur für Männer zu halten, wird als Teil der von Gott gewollten Substanz des Sakraments der Heiligen Weihen angesehen. So wie die Kirche nicht mit Wein anstelle von Wasser taufen oder etwas anderes als Brot und Wein für die Eucharistie verwenden kann, glaubt sie, dass sie Frauen nicht gültig als Priester ordinieren kann.2 Als Papst Johannes Paul II. Ordinatio Sacerdotalis dass „die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu übertragen“, sprach er über diese Grenze aus eigener Autorität, alles aus liebevollem Gehorsam gegenüber Christus.5

Es ist so wichtig zu sehen, wie diese Gründe wie Teile eines schönen Puzzles zusammenpassen. Jesu Handlungen, nur männliche Apostel zu wählen, geben das Muster vor. Die ständige Tradition der Kirche bestätigt dieses Muster im Laufe der Jahrhunderte. Und theologische Reflexion, wie das Verstehen des handelnden Priesters In Persona Christi hilft uns als Bräutigam, die tiefere Bedeutung der ursprünglichen Wahl Jesu zu erkennen. Während einige sagen mögen, dass die Weihe von Frauen nicht auf alten kulturellen Ansichten beruhte 8, gründen die offiziellen Dokumente der Kirche diese Lehre immer auf diesen Gott-zentriert Grund dafür sind der Wille Jesu und der heilige Charakter des Priestertums selbst. Aus diesen Dokumenten geht auch eindeutig hervor, dass diese Lehre nicht basierend auf jeder Vorstellung, dass Frauen weniger würdevoll oder weniger fähig sind.7 Gott schätzt Frauen immens!

Was haben Jesus und die Apostel getan?

Was Jesus und seine Apostel gleich zu Beginn der Kirche taten, ist der Schlüssel zum Verständnis der katholischen Lehre über das Priestertum. Es geht darum, ihrem liebevollen Beispiel zu folgen!

Die besondere Wahl Jesu: Die zwölf Apostel

Die Evangelien sagen uns deutlich, dass Jesus nach einer Nacht des innigen Gebets zwölf Männer aus seinen vielen Nachfolgern zu seinen Aposteln erwählt hat.5 Diese zwölf waren ihm am nächsten, und er gab ihnen besondere Anweisungen und Vollmachten, seine Mission auf einzigartige und kraftvolle Weise zu erfüllen.3 Die Kirche sieht diese Wahl nur von Männern für diese grundlegende Gruppe nicht als Spiegelbild der damaligen Kultur als eine vorsätzliche und vorsätzliche Handlung Christi, mit dauerhafter Bedeutung für die Struktur der Kirche.2 Jesus stellte oft die kulturellen Normen seiner Zeit in Frage, insbesondere die Art und Weise, wie Frauen behandelt wurden. Er zeigte ihnen großen Respekt und nahm sie auf erstaunliche Weise in seinen Dienst auf.2 Seine besondere Wahl der Männer für das apostolische Amt wird daher als eine besondere Entscheidung verstanden, die an die Natur dieser heiligen Rolle gebunden ist.

Die treue Praxis der Apostel: Fortsetzung des Werkes Christi

Nachdem Jesus in den Himmel aufgefahren war, setzten die Apostel, erfüllt mit dem Heiligen Geist, dieses Muster fort. Als sie Matthias wählten, um Judas' Platz einzunehmen, wählten sie einen Mann (Apostelgeschichte 1:15-26). Als sie die frühen Menschen bauten und organisierten, wählten sie Männer als ihre Nachfolger (als Bischöfe) und ihre Helfer (als Priester und Diakone) im sakramentalen Dienst.3 Diese Praxis der Apostel wird als treue Fortsetzung des eigenen Willens und Beispiels Christi angesehen.4 Sie taten einfach, was Jesus ihnen lehrte!

Die Bedeutung der Zwölf: Ein neuer Anfang

Die Wahl von zwölf Männern wird auch als zutiefst symbolisch angesehen, da sie uns an die zwölf Stämme Israels erinnert und den Beginn der neuen Familie Gottes signalisiert, die im Herzen eine besondere ministerielle Struktur hat.4 Der Katechismus der katholischen Kirche lehrt, dass „das Kollegium der Bischöfe, mit dem die Priester im Priestertum vereint sind, das Kollegium der Zwölf zu einer allgegenwärtigen und immer aktiven Realität bis zur Wiederkunft Christi macht“.4 Dies zeigt eine direkte, lebendige Verbindung zwischen dem heutigen Priestertum und der schönen Struktur, die Jesus selbst errichtet hat.

Es ist wichtig, den Unterschied zu verstehen, den die Kirche zwischen der einzigartigen Rolle der Zwölf Apostel (und derjenigen, die sie dazu bestimmt haben, ihnen zu folgen) und anderen Formen der Führung oder des Dienstes in der frühen Kirche macht. Nicht jeder, der auf wichtige Weise geführt oder gedient hat, war ein Apostel in diesem spezifischen sakramentalen Sinn, der mit der Feier der Eucharistie und der besonderen Sendung beim Letzten Abendmahl verbunden ist.

Die lebenswichtigen Rollen der Frauen: Anders, aber so wichtig!

Während Jesus Frauen nicht als Teil der Zwölf Apostel auswählte, spielten Frauen eine unglaublich wichtige und lebenswichtige Rolle in seinem Dienst und im Leben der frühen Kirche! Sie gehörten zu Seinen treuesten Anhängern, unterstützten Seinen Dienst und waren so wunderbarerweise die allerersten Zeugen Seiner Auferstehung!2 Die Kirche ehrt diese erstaunlichen Beiträge zutiefst. Die selige Jungfrau Maria, die Mutter Gottes und Mutter der Heiligen, hat unter allen Geschöpfen Gottes den höchsten Ehrenplatz inne, wurde aber nicht als eine der Zwölf Apostel berufen.16 Denn dies „zeigt deutlich, dass die Nichtzulassung von Frauen zur Priesterweihe nicht bedeuten kann, dass Frauen von geringerer Würde sind“.16 Frauen wie Phoebe, die als „Diakonin (diakonos) der Kirche in Cenchreae“ bezeichnet werden (Römer 16:1), und so viele andere waren wichtige Partner bei der Verbreitung der Frohbotschaft.3 Aber die Kirche versteht diese wunderbaren und wichtigen Rollen im Unterschied zum sakramentalen Priestertum. Jeder hat eine besondere Rolle in Gottes Plan zu spielen!

Was haben die frühen Kirchenväter gelehrt?

Die Lehren der frühen Kirchenväter – jene großen christlichen Schriftsteller und Denker der ersten Jahrhunderte – sind wie kostbare Schätze in der katholischen Tradition. Sie helfen uns, das Echo des Glaubens zu hören, das von den Aposteln überliefert wurde. Und wenn es um Frauen und die Priesterweihe geht, singen ihre Stimmen ein bemerkenswert konsistentes Lied.

Ein konsequentes „Nein“ zur Priesterweihe von Frauen

Die prominenten Kirchenväter, die entweder direkt oder bei der Erörterung ähnlicher Themen darüber sprachen, bekräftigten alle, dass die Priesterweihe für Männer sei. Sie sahen die Idee, dass Frauen Priester seien, als etwas Unmögliches oder mit Gruppen verbunden, die vom wahren apostolischen Weg abgekommen waren.3 So schrieb der heilige Irenäus (um 130-202 n.Chr.) gegen gnostische Gruppen, in denen Frauen als Priester fungierten.14 Tertullian (um 155-220 n.Chr.) sagte sehr deutlich, dass es einer Frau nicht erlaubt sei, zu lehren, zu taufen oder anzubieten. der Eucharistie, Der heilige Hippolyt (um 170-235 n.Chr.) machte einen Unterschied zwischen der Priesterweihe für den liturgischen Dienst und der Ernennung von Witwen, die zum Gebet und nicht zum Opfer der Eucharistie auserwählt wurden.14

Stimmen der Klarheit: St. Epiphanius und St. Johannes Chrysostomus

St. Epiphanius von Salamis (um 310-403 AD) argumentiert stark gegen Gruppen wie die Collyridians, die Frauen ordiniert. Er sagte berühmt: „Niemals seit Anbeginn der Welt hat eine Frau Gott als Priester gedient.“14 Ein sehr kraftvoller Punkt, den er hervorhob und den später Theologen und Päpste wiederholten, war, dass, wenn eine Frau wegen ihrer Heiligkeit oder Nähe zu Christus für das Priestertum geeignet gewesen wäre, es die selige Jungfrau Maria gewesen wäre. Aber sie war weder Apostel noch Priester. Dies zeigt, dass das Priestertum an eine bestimmte Rolle gebunden ist, die Jesus festgelegt hat, nicht nur daran, wie heilig jemand ist.14

Der heilige Johannes Chrysostomus (um 347-407 n.Chr.), ein berühmter Prediger und Bischof, lehrte, dass, wenn es darum geht, die Kirche zu führen und sich um die Seelen zu kümmern, „das ganze weibliche Geschlecht vor dem Ausmaß der Aufgabe in den Ruhestand treten muss“.14 Er stützte sich dabei auf sein Verständnis der Schriften des heiligen Paulus über die Stille und Unterwürfigkeit von Frauen in der Reihenfolge der Schöpfung und die Rolle Evas in der ersten Sünde.18 Diese Ansichten, die das gemeinsame Verständnis seiner Zeit widerspiegeln, können für uns heute eine Herausforderung darstellen und waren sehr einflussreich bei der Gestaltung der Tradition.

Augustinus und Aquin: Aufbauend auf Tradition

Augustinus von Hippo (um 354-430 n.Chr.), einer der einflussreichsten Theologen aller Zeiten, schrieb auch, dass Frauen nicht zu Priestern geweiht werden könnten.3 Während er die spirituellen Fähigkeiten der Frauen, wie wir in seiner Beziehung zu seiner Mutter, der heiligen Monica, und seinen Briefen an gelehrte christliche Frauen 20 sehen, zutiefst schätzte, hielt sein Verständnis der Kirchenordnung, beeinflusst von der Gesellschaft, in der er lebte, ein männliches Priestertum aufrecht.21

Später, St. Thomas von Aquin (um 1225-1274 n.Chr.), obwohl nicht ein früher Kirchenvater, sondern ein Riese in der Theologie, baute auf dieser Tradition auf. Er argumentierte, dass Frauen das Sakrament der Weihe nicht gültig empfangen könnten, weil „es im weiblichen Geschlecht nicht möglich ist, eine Eminenz des Grades zu bedeuten, da sich eine Frau im Zustand der Unterwerfung befindet“.22 Seine Argumente wurden auch von der Wissenschaft seiner Zeit beeinflusst, die andere Vorstellungen von Biologie hatte als wir es jetzt tun.15

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Väter zwar konsequent gegen die Priesterweihe von Frauen waren, einige ihrer Gründe jedoch von der Kultur und Wissenschaft ihrer Zeit geprägt waren.15 Die Kirche hält sich heute zwar an die Schlussfolgerung der Väter über das Priestertum nur für Männer, stützt diese Lehre jedoch nicht auf veraltete Vorstellungen, dass Frauen dem Beispiel Jesu und der Natur des Sakramentes weniger treu sind.10 Die Kirche kann den Unterschied zwischen den zeitlosen geistlichen Einsichten der Väter und den Teilen ihrer Argumentation, die mit ihrer spezifischen Ära verbunden waren, erkennen.

Frühe Kirchenräte: Den Weg bekräftigen

Einige frühe Kirchenräte erließen auch Gesetze (Kanonen), die die Rolle der Frauen berührten. Beispielsweise untersagte der Rat von Laodizea im 4. Jahrhundert die Ordination von Frauen zum „Presbyterat“ (Priestertum), obwohl Wissenschaftler immer noch die genaue Bedeutung des in diesem Kanon verwendeten Wortes diskutieren.3 Der Erste Rat von Nicäa (325 n.Chr.) erwähnte Diakonissen in einer Weise, von der einige glauben, dass sie sie unter die Laien gestellt wurden, da sie nicht die gleiche Handauflegung wie männliche Geistliche erhalten hatten 14, obwohl dies auch etwas ist, was Wissenschaftler diskutieren.

Die Tatsache, dass einige frühchristliche Gruppen hast Frauen in priesterlichen Funktionen zu haben, und dass die Kirchenväter diese als ketzerisch verurteilt haben, zeigt, dass der Ausschluss von Frauen von der Priesterweihe durch die Mainstream-Kirche nicht darauf zurückzuführen war, dass sie nie auf die Idee gestoßen sind. Es war eine bewusste Entscheidung, diese Praktiken abzulehnen, da sie nicht mit dem von den Aposteln empfangenen Glauben übereinstimmten.14

Tabelle 2: Lehren von Schlüsselfiguren der Kirche: Eine konsistente Stimme

Was sagt die Schrift über die Rolle der Frau aus?

Die Bibel enthält wunderbare Passagen, die über die Rolle von Männern und Frauen in der frühen Kirche sprechen. Das Verständnis dieser Texte kann komplex sein, und die Menschen haben unterschiedliche Ansichten, die der Katholik durch sein gottgeführtes Lehramt hat, liest sie im Licht seiner kontinuierlichen, lebendigen Tradition.

Passagen über die Rolle von Frauen bei Versammlungen in der Kirche

Zwei Passagen aus den Briefen des heiligen Paulus werden häufig diskutiert, wenn wir über die Rolle der Frau in formellen Versammlungen und in der Lehre der Kirche sprechen:

• 1. Timotheus 2,11-14: In dieser Passage heißt es: „Lasst eine Frau schweigend mit aller Unterwürfigkeit lernen. Ich erlaube keiner Frau zu lehren oder Autorität über einen Mann zu haben; Sie soll schweigen. Denn Adam wurde dann Eva gebildet; Und Adam wurde nicht getäuscht, die Frau wurde getäuscht und wurde zu einem Übertreter.“
• Historisch gesehen hat die Kirche dies als eine Richtung für die offizielle, maßgebliche Lehrrolle im Kirchendienst verstanden, eine Rolle, die mit dem ordinierten Dienst verbunden ist.13 Die im Text angegebenen Gründe für Adam und Eva wurden als Grundlage für diesen Rollenunterschied angesehen.13
• Einige Wissenschaftler schlagen vor, dass diese Anweisung für eine bestimmte Situation in Ephesus gedacht war, vielleicht um störendes Verhalten oder falsche Lehren anzugehen, für die einige Frauen zu dieser Zeit anfällig gewesen sein könnten.24 Sie könnten sagen, dass der ursprüngliche Grieche eine vorübergehende Regel vorschlägt („Ich erlaube derzeit nicht“) und nicht ein Verbot für immer.24
• 1. Korinther 14,34-38: Hier schreibt der heilige Paulus: "Frauen sollten in den Kirchen schweigen. Denn sie dürfen nicht sprechen, sollte untergeordnet sein, wie sogar das Gesetz sagt... Denn es ist unangebracht, dass eine Frau in der Kirche spricht.“
• Wie die Passage in 1. Timotheus wurde dies traditionell als Einschränkung der Frauen von öffentlichen, autoritativen Reden und Lehren in der formellen Anbetung Einstellung, Funktionen in der Regel von ordinierten Ministern getan gesehen.
• Kontextuelle Ansichten variieren. Einige glauben, dass paulus sich mit spezifischen problemen der unordnung im korinthischen auseinandersetzte, wie frauen, die den dienst mit fragen unterbrachen oder prophezeiungen auf störende weise herausforderten.

Das Lehramt der katholischen Kirche sieht in diesen Passagen eine anhaltende Bedeutung für das Wesen des geweihten Dienstes, insbesondere für die Rolle der Lehre und der führenden Dienste, die den Priestern und Bischöfen gehören. Dieses Verständnis beruht nicht allein auf diesen Versen, indem man sie in der gesamten Heiligen Schrift und in der lebendigen Tradition der Kirche liest.25 Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass es bei dieser „Schweigen“ auch nach traditioneller Auffassung im Allgemeinen um autoritative liturgische Lehren oder den Vorsitz geht, nicht um alle Arten von Reden oder Beiträgen zum Leben der Kirche, da andere Passagen zeigen, dass Frauen prophezeien, andere Frauen lehren und in vielen Diensten tätig sind.2

Passagen, in denen die aktiven Rollen der Frauen und die spirituelle Gleichstellung hervorgehoben werden: Alle sind Eins in Christus!

Andere wunderbare Bibelstellen verdeutlichen die tiefe Gleichheit aller Gläubigen in Christus und die aktive Rolle, die Frauen bei der Sendung der frühen Kirche spielten:

• Galater 3:28: „Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie, noch Männer und Frauen, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.“
• Dieser Vers wird oft von denjenigen hervorgehoben, die die Ordination von Frauen als grundlegende Erklärung der Gleichheit in Christus unterstützen. Sie sind der Ansicht, dass das Geschlecht kein Hindernis für einen Dienst in der Kirche sein sollte.26 Sie sehen darin eine „Magna Carta für die Menschheit“, die über die alten Spaltungen hinausgeht.26
• Die katholische Kirche bekräftigt freudig die kraftvolle Wahrheit dieser Passage über unsere gleiche Würde und den Zugang zur Erlösung durch den Glauben an Jesus! Aber sie lehrt, dass diese geistliche Einheit nicht bedeutet, dass es keine Unterschiede in den Rollen oder Funktionen innerhalb des Leibes Christi gibt, insbesondere in Bezug auf den sakramentalen Dienst, von dem sie glaubt, dass Jesus ihn auf eine bestimmte Weise eingerichtet hat.27 Der Hauptpunkt von Galater 3 ist, durch den Glauben gerettet zu werden, nicht über die spezifische Struktur des kirchlichen Dienstes.27
• Frauen als Propheten, Diakonissen und Mitarbeiter: Glänzende Beispiele! Das Neue Testament gibt uns inspirierende Beispiele von Frauen, die aktiv in der frühen Kirche dienen.
• Paulus erwähnt Frauen, die in der Gemeindeversammlung beten und prophezeien (1. Korinther 11:1-16), obwohl er auch Anweisungen gibt, wie sie dies tun sollen (wie mit bedeckten Köpfen).14
• In Römer 16,1-2 lobt Paulus „Phoebe, eine Diakonin (oder Dienerin, griechisch) Diakonos) der Kirche in Cenchreae“ und vertraute ihr wichtige Aufgaben an.3
• Er nennt auch andere Frauen seine geschätzten „Mitarbeitenden in Christus Jesus“, wie Priscilla (die mit ihrem Ehemann Aquila Apollos lehrte – Apostelgeschichte 18:26) und Junia, die Paulus als „hervorragend unter den Aposteln“ oder „den Aposteln gut bekannt“ zu begrüßen scheint (Römer 16:7), obwohl die genaue Bedeutung und das Geschlecht von Junia von Gelehrten diskutiert wurden.3
• Diese Beispiele zeigen deutlich die lebenswichtige Teilhabe von Frauen am Leben der frühen Kirche! In der laufenden Diskussion geht es darum, ob diese Rollen die gleichen waren oder eine Grundlage für die Priesterweihe sein könnten.

Ein wichtiger Punkt, der oft angesprochen wird, ist die Feststellung der Päpstlichen Bibelkommission von 1976, einer Gruppe von Schriftgelehrten, die die Kirche beraten. Sie kamen zu dem Schluss, dass die bloße Betrachtung des Neuen Testaments die Möglichkeit, dass Frauen zu Priestern geweiht werden, nicht endgültig ausschließt.29 Diese Feststellung ist wichtig, weil sie die Komplexität der biblischen Beweise zeigt. Die Lehre der katholischen Kirche wird jedoch nicht nur durch die Schrift, sondern auch durch die Tradition und die ständige Leitung des Lehramtes geprägt. Unter Berücksichtigung dieser wissenschaftlichen Erkenntnisse interpretiert das Lehramt die Schrift letztlich im Lichte der gesamten lebendigen Tradition der Kirche, die es als konsequente Vorbehaltung der Priesterweihe an die Menschen ansieht.25 Es geht darum, auf die vollständige Botschaft Gottes zu hören!

Was ist mit Frauen in Ministeriumsrollen wie Diakonissen?

Die frühe Kirche wurde mit Frauen gesegnet, die an verschiedenen Formen des Dienstes teilnahmen, und die Rolle der Diakonin ist besonders bemerkenswert und in der Geschichte gut dokumentiert.

Der alte Diakonissenorden: Ein geschätztes Ministerium

Es gibt starke historische Beweise dafür, dass es im östlichen (byzantinischen) Teil des Reiches von den frühen Jahrhunderten bis ins Mittelalter und für eine kürzere Zeit im Westen eine Ordnung von Diakonissen gab.3 Die Erwähnung von Phoebe durch Apostel Paulus in Römer 16:1 als „Diakonos“ der Kirche in Cenchreae wird oft als frühester Hinweis auf diese wunderbare Rolle angesehen.3 Kirchenräte wie das Konzil von Chalcedon im Jahr 451 n.Chr. legten beispielsweise sogar Regeln für Diakonissen fest, wonach sie nicht vor dem Alter von vierzig Jahren „geweiht“ werden sollten.3

Was taten Diakonissen? Servieren mit Liebe!

Die Hauptaufgaben der Diakonissen drehten sich um den Dienst an anderen Frauen, was besonders in Kulturen wichtig war, in denen Männer und Frauen ziemlich getrennt gehalten wurden. Ihr liebevoller Dienst beinhaltete:

• Unterstützung bei der Taufe von Frauen, insbesondere bei der Salbung des Körpers, um Bescheidenheit und Ehrfurcht zu gewährleisten.31
• Lehre weibliche Katechumenen (die sich auf die Taufe vorbereiten).32
• Besuch und Pflege von kranken oder bedürftigen Frauen in ihren Häusern.
• Hilfe zur Aufrechterhaltung der Ordnung unter den Frauen in der Kirchenversammlung.31
• In einigen Fällen hatten sie möglicherweise eine Rolle dabei, Frauen, die krank waren oder nicht in die Kirche gehen konnten, die heilige Kommunion zu bringen.

Die „Ordination“ der Diakonissen: Eine wichtige Diskussion

Einer der am meisten diskutierten Aspekte der Geschichte der Diakonissen ist die Art ihrer „Ordination“. Apostolische Konstitutionen Beschreiben Sie spezielle Zeremonien für die Ernennung von Diakonissen, die das Händeauflegen durch den Bischof und ein Gebet um den Heiligen Geist beinhalteten.28 Dies hat einige Gelehrte dazu veranlasst, zu argumentieren, dass ihre Ordination sakramental und Teil der heiligen Weihen war, ähnlich wie bei männlichen Diakonen.30

Aber andere historische Beweise und theologische Interpretationen bieten eine andere Sichtweise. So stellte beispielsweise Kanon 19 des Ersten Rates von Nicäa (325 n.Chr.) fest, dass Diakonissen zu den Laien zählen sollten, weil sie nicht die (gleiche) Handauflegung erhalten hatten.3 Die Internationale Theologische Kommission (ITC) kam in einer Studie über das Diakonat aus dem Jahr 2002 zu dem Schluss, dass „die in der Tradition der frühen Kirche erwähnten Diakonissen nicht einfach ordinierten Diakonen gleichgestellt werden können“ und dass ihre Ernennungszeremonie und ihre Funktionen sich von denen männlicher Diakone unterschieden.33 Das ITC stellte fest, dass „es sich um eine kirchliche Funktion handelte, die von Frauen ausgeübt wurde“, aber nicht „rein und einfach den Diakonen gleichwertig“.32 Einige argumentieren, dass das Wort „Ordination“ (griechisch: Keirotonia) in der Antike konnte sich auf verschiedene Arten von Ernennungen oder Segnungen beziehen, von denen nicht alle sakramentale Weihen in die heiligen Weihen waren, wie wir sie heute verstehen.31

Diese historische Komplexität bedeutet, dass Diakonissen zwar eindeutig ein wichtiges und anerkanntes Amt waren, es jedoch auch unter Wissenschaftlern keine allgemeine Übereinstimmung darüber gibt, ob ihre „Ordination“ sakramental der von männlichen Diakonen entsprach.

Der Niedergang der Diakonissen: Zeiten ändern

Die Ordnung der Diakonissen verblasste allmählich im Westen und verschwand größtenteils im 11. oder 12. Jahrhundert, obwohl sie in Teilen des Ostens etwas länger andauerte.28 Mehrere Dinge trugen dazu bei, darunter Veränderungen in der kirchlichen Praxis (wie die Verlagerung von der Immersionstaufe auf die Säuglingstaufe, was weniger Bedarf an weiblicher Unterstützung für Bescheidenheit bedeutete), der Aufstieg weiblicher Klostergemeinschaften, die einige dieser ministeriellen Rollen übernahmen, und ein wachsender Fokus auf den Klerus für den Dienst im Westen.32

Eine klare Abgrenzung vom Priestertum

Es ist so wichtig zu verstehen, dass es selbst dann, wenn und wo das Ministerium für Diakonissen am aktivsten war, keine wichtigen historischen Beweise gibt, die darauf hindeuten, dass Frauen zum Priester geweiht wurden. Priestertum (als Presbyter oder Bischöfe) oder dass sie den Vorsitz in der Eucharistie hatten.14 Die Rollen der Diakonissen, so wichtig sie auch sein mögen, unterschieden sich von den sakramentalen Rollen, die den Priestern und Bischöfen vorbehalten waren, wie das Opfern des eucharistischen Opfers und das Vergeben von Sünden im Namen Christi. St. Hippolytus, zum Beispiel, stellte fest, dass eine Diakonin "bietet nicht die Opfergabe" (das eucharistische Opfer) 14, und die Apostolische Konstitutionen eine Diakonin angeben, „segnet sie nicht und führt auch nichts anderes durch, was von Presbytern getan wird Priester und Diakone“ in Bezug auf die priesterlichen Funktionen14.

Die historische Existenz von Diakonissen ist ein wertvoller Teil der Kirchengeschichte und trägt dazu bei, aktuelle Diskussionen über die Rolle von Frauen zu führen, insbesondere in Bezug auf die Möglichkeit der Wiederherstellung eines weiblichen Diakonats. Aber die Kirche behauptet, dass diese Geschichte keinen Präzedenzfall für Frauen darstellt, die Priester werden, da es sich um verschiedene Orden und Dienste handelt. Selbst wenn nachgewiesen wäre, dass die alten Diakonissen die sakramentale Ordination zum Diakonat erhielten, würde dies nicht automatisch bedeuten, dass Frauen angesichts des Verständnisses der Kirche für die besondere Natur und die Institution des Priestertums durch Christus selbst zu Priestern geweiht werden könnten.

Wie sieht die Kirche die Würde der Frauen, wenn nicht durch das Priestertum?

Die Lehre der katholischen Kirche, dass die Priesterweihe für Männer ist, ist nie Es geht darum, die Würde und Bedeutung von Frauen zu mindern. Überhaupt nicht! In der Tat bekräftigt die Kirche zutiefst die gleiche Würde von Frauen und Männern und beleuchtet die einzigartigen und absolut wesentlichen Beiträge der Frauen zu ihrem Leben und ihrer Sendung.

Gleiche Würde, schön unterschiedliche Rollen

Eine grundlegende Wahrheit der katholischen Lehre ist die gleiche Würde jeder einzelnen Person, männlich und weiblich, die nach dem Bild und Gleichnis unseres liebenden Gottes geschaffen wurde.7 Papst Johannes Paul II., in seinem schönen Brief Mulieris Dignitatem (Über die Würde und Berufung der Frau) betont, dass die Schöpfungsgeschichte der Bibel „ausreichende Grundlagen für die Anerkennung der wesentlichen Gleichheit von Mann und Frau aus der Sicht ihrer Menschlichkeit bietet“.10 Die Kirche lehrt, dass diese gleiche Würde nicht bedeutet, dass Männer und Frauen genau die gleichen Rollen oder Funktionen haben müssen, insbesondere wenn es um Rollen geht, von denen die Kirche glaubt, dass Jesus sie in besonderer Weise eingeführt hat. Die Tatsache, dass Frauen nicht zur Priesterweihe zugelassen werden, „kann weder bedeuten, dass Frauen von geringerer Würde sind, noch kann sie als Diskriminierung gegen sie ausgelegt werden“16.

Diese Vorstellung von „gleich, aber unterschiedlich“ kann in einer Welt, in der Gleichheit häufig bedeutet, dass alle dasselbe tun, manchmal etwas schwierig zu erklären sein. Aber die Vision der Kirche ist eine schöne Komplementarität, bei der die unterschiedlichen Gaben von Männern und Frauen sich gegenseitig und die ganze Gemeinschaft bereichern, wie verschiedene Instrumente in einem Orchester, die gemeinsam schöne Musik machen!

Das „weibliche Genie“: Ein besonderes Geschenk an die Welt!

Die Kirche spricht oft von einem „weiblichen Genie“, einem Begriff, der liebevoll von Papst Johannes Paul II. verwendet wird, um die besonderen Gaben, Stärken und Perspektiven zu beschreiben, die Frauen der Kirche und der Welt bringen.36 Diese wunderbaren Eigenschaften werden oft als besondere Fähigkeit zu Liebe, Mitgefühl, Intuition, Fürsorge, Empfänglichkeit und einer tiefen Sensibilität für die Bedürfnisse anderer angesehen.36 Papst Franziskus hat darüber gesprochen, wie dieses „weibliche Genie“ Gottes Heiligkeit auf einzigartige Weise widerspiegeln kann und so wichtig ist, um Zärtlichkeit und Einheit in eine Welt zu bringen, die oft von Hass und Gewalt verletzt wird.37 Was für ein Segen Frauen sind!

Maria, Mutter Gottes: Das ultimative Beispiel für Glauben und Würde!

Die allerseligste Jungfrau Maria, die Mutter Jesu, ist das größte Vorbild für alle Christen und in ganz besonderer Weise für die Frauen. Sie besitzt die höchste Menschenwürde und spielte mit ihrem schönen Ja zu Gott eine absolut unverzichtbare Rolle im Heilsplan Gottes.10 Trotz ihrer unübertroffenen Heiligkeit und einzigartigen Beziehung zu Christus wurde Maria nicht als eine der Zwölf Apostel oder zum Amtspriestertum berufen. Die Kirche betrachtet dies als ein starkes Zeichen dafür, dass die Priesterweihe kein Maß an Heiligkeit, Bedeutung oder Nähe zu Christus ist.16 Maria ist der „vollständigste Ausdruck“ der Menschenwürde und Berufung, der „Archetyp der Frau“.10 Theologen sprechen manchmal davon, dass das „marianische Profil“ der Kirche (das Heiligkeit, Empfänglichkeit und die Braut Christi darstellt) das primäre Profil ist, einschließlich aller, auch der Priester. Diese schöne Idee legt nahe, dass die höchste Berufung – zur Heiligkeit, die von Maria perfekt zum Ausdruck gebracht wird – jedem einzelnen von uns offensteht, während bestimmte Amtsaufgaben nach dem liebevollen Entwurf Jesu strukturiert sind.

So viele Wege, wie Frauen dienen und glänzen!

Frauen leben ihre Taufaufaufgabe und tragen auf zahllose wesentliche Weise zur Sendung der Kirche bei, was den Reichtum ihrer von Gott gegebenen Talente widerspiegelt! Zu diesen Berufungen und Ministerien gehören:

• Familienleben: Als Mütter, Ehefrauen, Schwestern und Töchter sind Frauen oft das Herz der Familie, sie pflegen Glauben und Liebe, machen Häuser zu Orten der Wärme und der Gegenwart Gottes.
• Das religiöse Leben: Ordensfrauen widmen ihr ganzes Leben dem Gebet, der Gemeinschaft und dem Dienst auf so vielfältige Weise, wie Bildung, Gesundheitsversorgung, Sozialarbeit und missionarische Abenteuer, und verbreiten die Liebe Gottes überall.
• Laienministerien: Frauen dienen als Katecheten, Theologen, spirituelle Direktoren, pastorale Mitarbeiter, liturgische Minister (wie Lektoren, außerordentliche Minister der heiligen Kommunion und Altardiener), Kanoniker, Kanzler von Diözesen und in so vielen anderen Führungs- und Dienstrollen innerhalb von Pfarreien und kirchlichen Organisationen.3 Papst Franziskus eröffnete 2021 offiziell die Laienministerien von Lektoren und Akolythen für Frauen und erkannte ihre wunderbaren Beiträge an.3
• Berufliche und gesellschaftliche Beiträge: Frauen bringen ihren Glauben und ihre Werte in jeden Teil der Gesellschaft ein und arbeiten für Gerechtigkeit, Frieden und das Wohl aller Menschen.

Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils Lumen gentium betonte das „Priestertum aller Gläubigen“ und den „universellen Aufruf zur Heiligkeit und zum Dienst“, der neue Türen geöffnet und die aktive Rolle aller Laien, einschließlich Frauen, im lebendigen Leben der Kirche bekräftigt hat39.

Priestertum ist Dienst, nicht Macht: Ein bescheidener Ruf

Entscheidend ist, dass die Kirche lehrt, dass das Amtspriestertum keine Position der Macht, des Privilegs oder eines Weges ist, um in der Welt voranzukommen. Es ist auch kein „Recht“, das jeder, ob Mann oder Frau, geltend machen kann.7 Vielmehr handelt es sich um eine spezifische Berufung Gottes zu einer bestimmten Form des Dienstes im Rahmen eines Rufs, den die Kirche selbst bestätigt.3 Der Katechismus sagt uns: „Niemand hat das Recht, das Sakrament der heiligen Weihen zu empfangen. Denn niemand beansprucht dieses Amt für sich; Er ist von Gott dazu berufen.“4 Das Priestertum als demütigen Dienst und nicht als Recht zu verstehen, hilft uns zu verstehen, warum es von der Kirche nicht als Verweigerung der grundlegenden Gleichheit oder des Wertes von Frauen angesehen wird. Es geht um Gottes spezifischen Plan für diesen spezifischen Dienst.

Es trifft jedoch auch zu, dass Frauen, da die Weihe häufig für viele wichtige Entscheidungspositionen in der Leitung der Kirche erforderlich ist und Frauen nicht ordiniert werden, auch von vielen dieser Positionen ausgeschlossen sind.41 Dieses praktische Ergebnis ist eine Quelle laufender Diskussionen und Besorgnis für viele, die auf eine noch stärkere Einbeziehung der Stimmen und Perspektiven von Frauen in die Leitung der Kirche auf allen Ebenen hoffen. Die Kirche hört immer zu und ist scharfsinnig!

Kann sich diese Lehre jemals ändern?

Wenn wir darüber sprechen, ob sich eine Lehre der katholischen Kirche ändern kann, ist es so wichtig zu verstehen, wie die Kirche ihre eigenen Lehren sieht, insbesondere diejenigen, die sie für endgültig und grundlegend hält.

„Definitive“ Lehre verstehen: Ein Fels des Glaubens

Die katholische Kirche lehrt, dass ihre Aussage, Frauen nicht zum Priestertum ordinieren zu können, Ordinatio Sacerdotalis und von der Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt wurde, ist eine endgültige Lehre.3 Dies bedeutet, dass die Kirche glaubt, dass es sich um eine Wahrheit handelt, die unfehlbar vom ordentlichen und universellen Lehramt gelehrt wurde (das ist die konsequente Lehre des Papstes und der Bischöfe im Laufe der Geschichte) und daher Teil der „Glaubensablage“ ist – des Schatzes der Wahrheiten, den Gott uns gegeben hat.6 Aus diesem Grund wird sie nicht als etwas angesehen, das zur Debatte steht oder das ein zukünftiger Papst oder ein zukünftiger Kirchenrat rückgängig machen könnte.7 Die CDF von 1995 Responsum ad Dubium Es wurde klargestellt, dass diese Lehre eine „endgültige Zustimmung“ (unsere uneingeschränkte Zustimmung) aller Gläubigen erfordert.3 Dieses hohe Maß an Autorität stellt sie unter die Kernüberzeugungen unseres Glaubens.

Gottes Offenbarung und die Hinterlegung des Glaubens: Ein heiliges Vertrauen

Die Kirche ist der Ansicht, dass die öffentliche göttliche Offenbarung – alle Wahrheiten, die Gott mit uns geteilt hat und die für unser Heil notwendig sind – mit Jesus Christus und dem Tod des letzten Apostels vollendet wurde.25 Diese Offenbarung wird liebevoll durch die Heilige Schrift und die Heilige Tradition weitergegeben, die zusammen die „Glaubensablage“ bilden.25 Das Lehramt – die Lehrautorität des Papstes und der mit ihm vereinten Bischöfe – ist der Diener dieses kostbaren Glaubensdepots. Seine Aufgabe besteht darin, das, was Gott geoffenbart hat, treu zu bewahren, auszulegen und zu erklären, keine neuen Lehren hinzuzufügen oder den Kern dessen, was offenbart wurde, zu verändern.25 Selbst der Papst kann, wenn er unfehlbar spricht, keine neuen Lehren verkünden, die gegen dieses empfangene Glaubensgut verstoßen.25 Er ist ein Hüter der Wahrheit Gottes!

Wachsen im Verstehen, nicht die Kernwahrheit ändern

Dies bedeutet nicht, dass das Verständnis der Kirche für diese offenbarten Wahrheiten genauso bleibt wie ein in der Zeit eingefrorenes Bild. Es gibt ein wunderbares Konzept, das als „Entwicklung der Lehre“ bezeichnet wird, das der heilige Johannes Henry Newman wunderbar erläutert hat.42 Es bedeutet, dass die Kirche verstehen Eine Lehre kann im Laufe der Zeit tiefer und klarer werden, ähnlich wie eine winzige Eichel zu einer mächtigen Eiche heranwächst. Es ist immer die gleiche wesentliche Realität, in der es seine Natur voll zum Ausdruck bringt.25 Diese Entwicklung muss jedoch immer in Kontinuität mit dem stehen, was die Kirche immer geglaubt und gelehrt hat. Sie kann keinen Widerspruch oder eine grundlegende Veränderung des Wesens einer göttlich geoffenbarten Wahrheit beinhalten.42 Wenn eine Lehre Teil des Glaubensguts ist, wie es die Kirche für das ausschließlich männliche Priestertum hält, kann die „Entwicklung“ nicht zu ihrer Umkehr führen. In diesem schönen Verständnis kann sich die Wahrheit nicht grundlegend in ihr Gegenteil verwandeln.42 Gottes Wahrheit ist ewig!

Die Rolle des Lehramts: Gottes unveränderlichen Willen erkennen

Das Lehramt hat die von Gott gegebene Aufgabe, zu erkennen, welche Lehren Teil dieses unveränderlichen Glaubensguts sind.25 Als die CDF mit Zustimmung des Papstes erklärte, dass die Lehre, die Priesterweihe den Menschen vorzubehalten, unfehlbar vom gewöhnlichen und universellen Lehramt gelehrt wurde, machte sie eine solche Unterscheidung.6 Dies zeigt, dass das kollektive Gremium der Bischöfe in Vereinigung mit dem Papst dies in der gesamten Geschichte der Kirche konsequent als Glaubenssache gelehrt hat und widerspiegelt, was sie für den liebevollen Willen Christi halten. Dieses Bekenntnis zur Wahrung der Unversehrtheit des Glaubens ist für die Einheit der Kirche und ihrer Sendung von entscheidender Bedeutung. Dies zeigt sich besonders in Kontexten, in denen der gegenwärtige gesellschaftliche Druck traditionelle Überzeugungen in Frage stellt, wie in Diskussionen um j.d. vance's religiöser Hintergrund, die seine Perspektiven auf den Glauben und die Moral zu informieren. Letztendlich ist die Rolle des Lehramtes von wesentlicher Bedeutung, um die Gläubigen in diesen komplexen Fragen zu führen und die Einhaltung der Lehren zu gewährleisten, die über Generationen hinweg weitergegeben wurden.

Aus offizieller Sicht der katholischen Kirche ist die Lehre, dass sie keine Autorität hat, Frauen zum Priestertum zu ordinieren, keine veränderliche Politik, sondern eine Wahrheit, der sie freudig treu bleiben muss. Es geht darum, dem Plan Gottes zu vertrauen!

Was sagen die Leute, die glauben, dass Frauen ordiniert werden sollten?

Obwohl die offizielle Lehre der katholischen Kirche klar und eindeutig ist, gibt es viele Einzelpersonen, darunter einige Theologen und Laiengläubige, die in ihren Herzen das Gefühl haben, dass Frauen zu Priestern geweiht werden können und sollten. Ihre Gründe stammen aus verschiedenen theologischen Gedanken, biblischen Interpretationen, historischen Ansichten und pastoralen Hoffnungen.

Argumente aus Gleichheit und Gerechtigkeit: Wunsch nach voller Beteiligung

Ein Hauptargument kommt oft aus einer tiefen Sorge um Gleichheit und Gerechtigkeit. Viele, die die Ordination von Frauen unterstützen, sehen den Ausschluss von Frauen vom Priestertum als eine Form der Diskriminierung aufgrund des Geschlechts, die ihrer Ansicht nach Frauen daran hindert, sich voll und ganz an der Kirche zu beteiligen und in der Kirche gleichberechtigt zu sein.8 Sie könnten die Kirche als eine der letzten Institutionen betrachten, die solche von Männern dominierten Strukturen beibehalten, und glauben, dass dies nicht mit den modernen Vorstellungen von Menschenrechten und der gleichen Würde aller Getauften übereinstimmt.8 Einige glauben, dass dieser Ausschluss möglicherweise auf eine „alte Frauenfeindlichkeit“ zurückzuführen ist, die leider ihren Weg in das christliche Denken gefunden hat.1

Argumente aus der Neuinterpretation der Schrift: Auf der Suche nach neuem Licht

Diejenigen, die sich für die Ordination von Frauen einsetzen, schlagen oft unterschiedliche Wege vor, Bibelstellen zu verstehen, die traditionell verwendet wurden, um die Rolle von Frauen in der Leitung der Kirche einzuschränken. Zum Beispiel könnten sie argumentieren, dass Passagen wie 1. Timotheus 2:11-14 (über Frauen, die schweigend lernen und nicht lehren oder Autorität über Männer haben) an bestimmte kulturelle Situationen in der frühen Kirche gebunden waren und nicht als universelle, zeitlose Regeln gemeint waren.24 Sie heben oft Galater 3:28 („Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie, noch gibt es Männer und Frauen, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“) als grundlegenden Text für die geistige Gleichheit in Christus hervor, was darauf hindeutet, dass Geschlechterunterschiede kein Hindernis für einen Dienst sein sollten.26 Sie verweisen auf Frauen, die in der Frühzeit eine wichtige Rolle spielten wie Phoebe, die Diakonin (Römer 16:1), und Junia, die Paulus mit Andronicus als „hervorragend unter den Aposteln“ erwähnt (Römer 16:7)15.

Argumente aus Tradition und Geschichte: Ein anderer Blick in die Vergangenheit

Einige Wissenschaftler und Befürworter argumentieren, dass die historische Tradition in Bezug auf die Rolle der Frau im Dienst nicht so einheitlich ist, wie es die offizielle Lehre der Kirche manchmal darstellt. Sie weisen auf die historische Existenz ordinierter weiblicher Diakone zu Beginn hin, wobei einige argumentieren, ihre Ordination sei sakramental und genau wie die männlicher Diakone.43 Sie könnten darauf hindeuten, dass Frauen schließlich mehr wegen späterer kultureller Vorurteile und patriarchalischer Einflüsse als wegen eines ursprünglichen göttlichen Befehls aus dem ordinierten Dienst ausgeschlossen wurden.15 Einige weisen sogar auf historische Fälle hin, in denen Frauen möglicherweise ähnliche Funktionen wie Priesterinnen ausgeübt haben, oder auf Andachtstraditionen wie „Maria als Priesterin“ als Beweis für eine „verborgene Tradition“, die für die priesterlichen Rollen von Frauen offener ist.15

Argumente aus Praxisbedarf und Seelsorge: Bewältigung der Herausforderungen von heute

Praktische und pastorale Bedürfnisse nähren auch Argumente für die Ordination von Frauen. In einigen Teilen der Welt gibt es einen großen Mangel an männlichen Priestern, und einige argumentieren, dass die Ordination von Frauen dazu beitragen würde, die sakramentalen und pastoralen Bedürfnisse des Volkes Gottes zu befriedigen.8 Neben Zahlen schlagen Befürworter vor, dass Frauen einzigartige Gaben, Perspektiven und pastorale Empfindlichkeiten in den priesterlichen Dienst einbringen könnten, was den Dienst der Kirche für alle bereichert.2 Die Erfahrung anderer christlicher Konfessionen, die Frauen ordinieren, wird manchmal als Beweis für die positiven Beiträge erwähnt, die Frauen als ordinierte Ministerinnen leisten können.8

Argumente aus dem „Sensus Fidelium“ (Gefühl der Gläubigen): Der Geist, der sich unter uns bewegt?

Viele Katholiken, einschließlich Theologen, bekunden ihre Unterstützung für die Ordination von Frauen. Einige sehen dieses weit verbreitete Gefühl als Zeichen dafür, dass der Heilige Geist im Spiegel eines sich entwickelnden „Gefühls der Gläubigen“ wirkt (Sensus fidelium) dass die derzeitige Lehre erneut betrachtet werden muss.17 Die Tatsache, dass viele katholische Frauen berichten, dass sie einen persönlichen Ruf zum Priestertum verspüren, wird von einigen auch als ein Zeichen des Heiligen Geistes angesehen, das nicht ignoriert werden sollte.43 Für viele Frauen, die diesen Ruf verspüren, ist das Argument nicht nur akademisch, sondern zutiefst persönlich und spirituell, und die Haltung der Kirche kann eine Quelle mächtigen Schmerzes und Frustration sein.46

Theologische Argumente gegen den Unfehlbarkeitsanspruch: Eine Frage der Debatte

Einige Theologen und kanonische Anwälte stellen die Behauptung in Frage, dass die Lehre in Ordinatio Sacerdotalis Es wurde unfehlbar vom gewöhnlichen und universellen Lehramt gelehrt. Sie machen geltend, dass die Voraussetzungen für eine solche unfehlbare Erklärung möglicherweise nicht erfüllt gewesen seien oder dass die Lehre von der gesamten Kirche nicht als unfehlbar angenommen worden sei.5 So veröffentlichte die Katholische Theologische Gesellschaft von Amerika einen Bericht, in dem sie „ernste Zweifel an der Art der Autorität dieser Lehre“ ausdrückte.5 Einige verweisen auch auf die Ergebnisse der Päpstlichen Bibelkommission von 1976, die zu dem Schluss kam, dass die Schrift allein die Frage nicht endgültig kläre, da sie im Spannungsfeld mit der Behauptung stehe, dass die Lehre „auf dem geschriebenen Wort Gottes gegründet“ sei.47

Diese Argumente repräsentieren eine Reihe von Ansichten, von denen einige auf eine Reform innerhalb des bestehenden katholischen theologischen Verständnisses hoffen und andere mehr aus breiteren gesellschaftlichen Werten oder Erfahrungen anderer christlicher Kirchen ziehen. Es ist ein Gespräch, das mit Leidenschaft und Aufrichtigkeit geführt wird.

Was denken Katholiken heute? Und was passiert mit der Synode?

Die Frage der Rolle der Frau bei der Einbeziehung der Möglichkeit der Ordination ist nach wie vor ein Thema von tief empfundener Diskussion und unterschiedlichen Meinungen unter Katholiken auf der ganzen Welt.

Was die Leute sagen: Umfragen zeigen einen Mix von Ansichten

Jüngste Umfragen zeigen konsequent, dass eine gute Anzahl von Katholiken, vor allem in westlichen Ländern, offen oder unterstützend für Frauen sind, die als Diakone und sogar als Priester ordiniert werden. Eine Umfrage des Pew Research Center vom Februar 2025 ergab, dass 59% der US-Katholiken sagen, die Kirche sollte Frauen als Priester ordinieren, und eine höhere 68% glauben, dass die Kirche es Frauen ermöglichen sollte, Diakone zu werden.45 Eine Pew-Umfrage 2024, an der auch lateinamerikanische Länder teilnahmen, zeigte ebenfalls beträchtliche Unterstützung, wobei die Zahl in einigen Nationen wie Brasilien bis zu 83 erreichte% 17 Es zeigt, dass viele Herzen darüber nachdenken!

Unterschiedliche Ansichten je nach Glaubenspraxis

Diese Ansichten sind nicht in der gesamten katholischen Familie gleich. Die Unterstützung für die Ordination von Frauen ist bei denjenigen, die jede Woche an der Messe teilnehmen und sich als traditioneller in ihrem Glauben sehen, tendenziell etwas geringer. Zum Beispiel ergab die Pew-Umfrage von 2025, dass 56% Katholiken, die wöchentlich an der Messe teilnehmen, glauben, dass die Kirche nicht Frauen erlauben, Priester zu werden, während 41% 45 Auf der anderen Seite ist die Unterstützung bei denen, die seltener an der Messe teilnehmen, höher. Katholische Frauen sagen im Allgemeinen häufiger als katholische Männer, dass Frauen in der Kirche keinen ausreichenden Einfluss haben, und hoffen auf eine inklusivere Gesellschaft, auch wenn dies bedeutet, dass einige Lehren geändert werden.45

Tabelle 3: U.S. Catholic Views on Women in Church Leadership (Ausgewählte Daten von Pew Research, Feb 2025) 45

† Ein spezifischer Prozentsatz für wöchentliche Teilnehmer, die sagen, dass „nicht genügend Einfluss“ nicht direkt in 45 zusammenfassenden Tabellentexten enthalten ist, deutet darauf hin, dass sie diese Ansicht weniger wahrscheinlich vertreten als diejenigen, die seltener teilnehmen.

Die Synode zur Synodalität: Gemeinsam im Dialog unterwegs

Papst Franziskus hat mit dem Herzen seines Hirten eine globale „Synode zur Synodalität“ (2021-2024) ins Leben gerufen. Dies ist ein wunderbarer, mehrjähriger Prozess des gemeinsamen Zuhörens und Erkennens in der gesamten Kirche. Dieser Prozess hat eine erstaunliche Plattform für Diskussionen über eine breite Palette von Themen eröffnet, und die Rolle der Frauen in der Kirche ist vielerorts als besonders wichtiges Thema aufgetaucht.46 Viele Berichte lokaler Diözesanversammlungen hoben die Forderung nach einer stärkeren Einbeziehung von Frauen in die Entscheidungsfindung und den Dienst hervor. Die Frage der Diakoninnen war ein wichtiger Diskussionspunkt, und einige Teilnehmer forderten auch die Priesterweihe von Frauen46.

Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass der Synodenprozess zwar den Dialog fördert, aber nicht dazu gedacht ist, die endgültige Lehre der Kirche zu ändern. Papst Franziskus hat sehr deutlich gemacht, dass lehrmäßige Angelegenheiten wie die Priesterweihe nicht für eine synodale Abstimmung oder Änderung vorgesehen sind.41 Im März 2024 wurde angekündigt, dass das Thema Diakoninnen zusammen mit anderen viel diskutierten Themen speziellen Studiengruppen gegeben würde, die 2025 berichten sollen, anstatt ein zentraler Entscheidungspunkt auf der Abschlussversammlung der Synode im Oktober 2024 zu sein.48 Einige sehen dies als eine Möglichkeit, das Gespräch fortzusetzen und gleichzeitig Erwartungen über sofortige Änderungen an etablierten Lehren zu leiten.

Die liebevolle Anleitung von Papst Franziskus

Papst Franziskus hat konsequent und liebevoll die Lehre von Papst Johannes Paul II. Ordinatio Sacerdotalis dass das Priestertum Männern vorbehalten ist und dass die Kirche von Gott keine Befugnis hat, dies zu ändern.17 Er hat gesagt, dass diese Tür „geschlossen“ ist. Gleichzeitig hat Papst Franziskus die lebenswichtige Bedeutung der Frauen in der Kirche und in der Gesellschaft nachdrücklich betont. Er spricht oft vom „weiblichen Genie“ und von der Notwendigkeit, die Perspektiven und Talente der Frauen stärker in das Leben der Kirche aufzunehmen.37 Er hat mehr Frauen in wichtige Führungs- und Beratungspositionen innerhalb des Vatikans berufen und die Laienämter für Lektoren und Akolythen offiziell für Frauen geöffnet.3 In Bezug auf Diakoninnen hat er Kommissionen eingesetzt, um ihre historische Rolle zu untersuchen, um frühzeitig zu zeigen, dass diese Frage als offener für Untersuchungen gilt als die der Priesterweihe.3 Er ist ein Papst mit einem hörenden Herzen!

Laufende Advocacy und treue Exploration

Trotz des endgültigen Charakters der offiziellen Lehre über die Priesterweihe setzen sich verschiedene katholische Gruppen und Theologen weiterhin für einen neuen Blick auf die Möglichkeit ein, Frauen sowohl zum Diakonat als auch zum Priestertum zu ordinieren.8 Sie forschen theologisch, überprüfen die Schrift erneut und erforschen die Geschichte, was alle zu einem laufenden Gespräch innerhalb der breiteren Kirche beiträgt.43 Insbesondere die Diskussion über weibliche Diakone bleibt in offiziellen Kirchenkreisen angesichts der historischen Präzedenzfälle und der laufenden Studienkommissionen sichtbar aktiver.

Der weitverbreitete Wunsch nach einer stärkeren Einbeziehung und Anerkennung der Gaben von Frauen, wie wir in der öffentlichen Meinung und in den Synodendiskussionen sehen, ist eine pastorale Realität für die Kirche. Obwohl dies die Grundlehre nicht ändern darf, ermutigt es die Kirche, weiter darüber nachzudenken, wie sie die Beiträge aller ihrer Mitglieder, Männer und Frauen, in ihre schöne Mission für die Welt am besten bewerten und integrieren kann. Gott führt uns immer vorwärts!

Schlussfolgerung: Im Glauben, im Dienst und in Gottes unfehlbarer Liebe voranschreiten!

Die Frage, ob eine Frau ein katholischer Priester sein kann, berührt wirklich die tiefsten Teile unseres Glaubens, unserer Identität und unseres Wunsches, im wunderbaren Leib Christi zu dienen. Wie wir gemeinsam untersucht haben, lehrt der Katholik in seinem unerschütterlichen Engagement, Jesus Christus und der von den Aposteln überlieferten kostbaren Tradition treu zu bleiben, mit Klarheit und Liebe, dass er nicht die Autorität Gottes hat, Frauen die Priesterweihe zu übertragen.3 Diese Lehre, die von Gottes Weisheit erfüllt ist, wird nicht als eine Aussage über den Wert oder die Fähigkeiten von Frauen präsentiert, deren gleiche Würde zutiefst und freudig bekräftigt wird, sondern als eine Frage der Treue zu der spezifischen Art und Weise, wie Christus sich für die Errichtung des Amtspriestertums entschieden hat.10

Die Kirche versteht mit dem zärtlichen Herzen einer Mutter, dass diese Lehre manchmal eine Quelle von Schmerz oder Schwierigkeiten für einige treue Personen sein kann. Sie schätzt zutiefst die Liebe zu Christus und zur Kirche, die oft ihre Fragen und ihre innigen Wünsche motiviert.7 Dies ist ein Aufruf an die gesamte Kirche, gemeinsam in Verständnis, Mitgefühl und Nächstenliebe zu wandeln und sich gegenseitig im Glauben zu unterstützen.

Es ist so wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Amtspriestertum zwar eine bestimmte sakramentale Form und Funktion hat, aber alle getauften Christen – Männer und Frauen gleichermaßen – am gemeinsamen Priestertum Christi teilhaben!39 Jeder einzelne von uns ist zur Heiligkeit berufen, um unser Leben als geistliches Opfer für Gott darzubringen und aktiv und freudig an der Sendung der Kirche zur Verkündigung der Frohen Botschaft teilzunehmen. Frauen tragen auf zahllose wesentliche und schöne Weise zum Leben und zur Sendung der Kirche bei und spiegeln das wider, was Papst Johannes Paul II. das „weibliche Genie“ nannte – jene einzigartigen Gaben des Herzens, des Geistes und des Geistes, die die Kirche und die ganze Welt bereichern.36 Vom liebenden Herzen der Familie bis zu den mutigen Grenzen der Missionsarbeit, von der kraftvollen theologischen Gelehrsamkeit bis zum mitfühlenden Dienst an den Armen und Schwachen sind die Gegenwart und die Beiträge der Frauen absolut unverzichtbar und ein wahrer Segen Gottes!

Die Bewältigung dieser und anderer herausfordernder Glaubensfragen erfordert ein tiefes und beständiges Vertrauen in Gottes unendliche Weisheit und seine liebevolle Fürsorge für seine Kirche. Der Heilige Geist führt weiterhin dazu, alle seine Mitglieder zu tieferem Glauben, unerschütterlicher Hoffnung und selbstgebender Liebe aufzurufen. Auf dieser gemeinsamen Reise wird jedes Mitglied der Kirche mit seinen einzigartigen von Gott gegebenen Gaben und Berufungen von Gott geschätzt und spielt eine wichtige Rolle beim Aufbau des Leibes Christi und beim Zeugnis Seiner unglaublichen Liebe in der Welt. Mögen wir alle weiterhin Verständnis mit offenem Herzen suchen, mit Großzügigkeit dienen und gemeinsam in der schönen Einheit des Glaubens voranschreiten, wissend, dass Gott immer bei uns ist und uns mit seiner unfehlbaren Liebe führt!