Bibelstudium: Was ist der Gräuel der Verwüstung?

Der Gräuel der Verwüstung: A Christian Reader’s Guide – Unlocking Understanding with Faith! (Deutsche Übersetzung)

Ist es nicht wunderbar, dass Gott will, dass wir sein Wort verstehen? Manchmal stoßen wir in der Bibel auf Ausdrücke wie „Abscheulichkeit der Verwüstung“, die auf den ersten Blick etwas rätselhaft erscheinen mögen. Aber ich glaube, Gott will nicht, dass wir verwirrt werden; Er will, dass wir Klarheit und Frieden haben! Diese spezielle Phrase taucht im Alten Testament auf, im Buch Daniel, und sogar Jesus selbst hat im Neuen Testament darüber gesprochen. Für alle von uns, die den Herrn lieben und mehr wissen wollen, eröffnet dieser Begriff erstaunliche Diskussionen über unglaubliche Momente in der Geschichte, wie Gott durch Prophezeiung spricht und was die Bibel uns über die aufregenden Dinge sagt, die kommen werden. Lassen Sie uns also gemeinsam mit dem Glauben reisen und erkunden, worum es bei dem „Greusel der Verwüstung“ geht, indem wir bei jedem Schritt Ermutigung und Weisheit finden!

Was bedeutet „Abscheulichkeit der Verwüstung“ eigentlich in einfachen Worten?

Also gut, lasst uns das aufschlüsseln, denn Gott macht uns die Dinge einfach, wenn wir Ihn suchen! Der Ausdruck „Abscheulichkeit der Verwüstung“ klingt ernst, und wir können ihn verstehen. Es geht um etwas, das Gott zutiefst anstößig ist – in der Regel, wenn etwas Heiliges, etwas Heiliges mit großer Respektlosigkeit behandelt wird. Und wenn das geschieht, kann es dazu führen, dass dieser besondere, heilige Ort leer oder ruiniert wird.

Stellen Sie sich das so vor:

Ein „Abscheu“ ist etwas, das die Bibel als wirklich ekelhaft, hasserfüllt oder in Gottes Augen einfach nur abscheulich beschreibt.3 Das Alte Testament verwendet dafür einige hebräische Wörter wie shiqquwts (oder siqqus), und es ist oft mit Dingen wie Götzen, falschen Göttern oder Anbetungspraktiken verbunden, die Gott seinem Volk ausdrücklich gesagt hat: „Hey, lass dich nicht damit ein!“ 3 Im Neuen Testament bedeutet das griechische Wort bdelygma etwas sehr Ähnliches – etwas faules, ekelhaftes und völlig beleidigendes.3 Ein Abscheu ist also eine große Sünde, ein schwerer Bruch der guten Regeln Gottes, insbesondere wenn es darum geht, andere Dinge als Gott anzubeten.4

Dann gibt es „Verwüstung“. Dieses Wort bedeutet einfach, leer, ruiniert, völlig verwüstet oder zerstört zu sein.3 Das hebräische Wort dafür: Schande, zeichnet ein Bild von Zerstörung und Verwüstung. Aber verstehen Sie das – es kann auch bedeuten, dass Sie von etwas so schockiert oder entsetzt sind, dass Sie sprachlos bleiben!3 Das neutestamentliche griechische Wort, erēmōsis, bedeutet auch „etwas trostlos machen“3. Bei der Trostlosigkeit geht es also nicht nur darum, dass Gebäude bröckeln; Es geht auch um dieses tiefe Gefühl von Entsetzen und Leere, das entsteht, wenn etwas Heiliges zerstört wird, insbesondere ein Ort, der für Gott abgesondert ist.3

Lassen Sie uns alles mit einem Herzen voller Glauben verbinden! Der „Abscheu vor Verwüstung“ deutet auf eine schockierend respektlose Handlung oder ein schockierendes Objekt hin. Es ist etwas, das Gott so anstößig ist, dass es einen heiligen Ort verschmutzt und dass die Verschmutzung zu dessen Ruin und Verlassenheit führt.3 Manchmal wird es mit „dem Gräuel, der Ursachen Verwüstung“ oder „der sakrilegische Gegenstand, der Ursachen Entweihung.“2 Dies zeigt uns, dass es einen direkten Zusammenhang gibt: die schreckliche, respektlose Handlung (das ist der Greuel) bewirkt den Ruin und die Leere (das ist die Verwüstung). Die Bibel zeigt uns oft, dass große Dinge geschehen, wenn die Heiligkeit Gottes missachtet wird, insbesondere an Orten, die ihm gewidmet sind. Manchmal kann Gott sogar seinen besonderen Schutz zurückziehen und diesem Ort erlauben, trostlos zu werden. Die Art und Weise, wie der Satz aufgebaut ist, unterstreicht wirklich, dass, wenn wir das, was Gott heilig nennt, missachten, es zu Gericht und Ruin einladen kann.

Und dieses Gefühl des „redenlosen Schreckens“, das mit dem Wort verbunden ist. Schande erzählt uns, dass der Gräuel der Verwüstung nicht nur eine trockene Idee ist.3 Es ist ein Ereignis, das als einzigartig schockierend und schrecklich angesehen werden soll. Dieser tiefe emotionale Einfluss auf diejenigen, die es sehen, zeigt nur, wie ernst dieses Ereignis ist und warum Gott uns in seinem Wort davor warnt. Er ist ein guter Gott, und er möchte, dass wir vorbereitet sind!

Wo wird der „Gräuel der Verwüstung“ in der Bibel erwähnt?

Es ist so schön zu wissen, dass Gott uns sein Wort, die Bibel, als Leuchte für unsere Füße und als Licht für unseren Weg gegeben hat! Diese Wendung „Abscheulichkeit der Verwüstung“ und ähnliche Wendung sind wie ein roter Faden durch das Alte und das Neue Testament gewebt. Es ist, als ob Gott uns eine Geschichte zeigt, die sich über Jahrhunderte hinweg entfaltet.

Altes Testament – Das erstaunliche Buch Daniel

Diese ganze Idee beginnt mit dem Propheten Daniel. Er war ein Mann Gottes, ein Israelit, der in Babylon lebte, und Gott gab ihm unglaubliche Visionen über zukünftige Königreiche und große Ereignisse, die sein Volk betreffen würden.1 Diesen Satz finden Sie an einigen Schlüsselstellen in Daniel:

• Daniel 9:27 Uhr: Dies ist Teil einer berühmten Prophezeiung, die als „Prophezeiung der Siebzig Wochen“ bezeichnet wird. Sie spricht von einem künftigen Führer, der „eine Woche lang einen starken Bund mit vielen schließen und die Hälfte der Woche dem Opfer und Opfern ein Ende setzen wird. Und auf dem Flügel der Gräuel wird einer kommen, der verwüstet.“ Einige Bibeln sagen es so: „Der Gräuel der Verwüstung wird auf einem Flügel des Tempels sein.“ 2
• Daniel 11:31 Uhr: In einer langen Prophezeiung über zukünftige Könige und ihre Konflikte heißt es in diesem Vers: "Kräfte werden von ihm aufgebracht werden, und sie werden die Festung des Heiligtums verunreinigen; dann sollen sie die täglichen Opfer wegnehmen und dort den Greuel der Verwüstung hinstellen." 2
• Daniel 12:11 Uhr: In Daniels letzter Vision gibt Gott einen Zeitrahmen vor: „Und von der Zeit an, da das tägliche Opfer weggenommen und der Greuel der Verwüstung aufgerichtet wird, sollen eintausendzweihundertneunzig Tage sein.“ 2
• Einige kluge Leute sehen auch eine ähnliche Idee in Daniel 8:13, in dem es um die „Übertretung, die verwüstet“ oder die „Abscheulichkeit, die zerstört“ geht 5

Neues Testament – Die Evangelien (Jesus spricht auf dem Ölberg!)

Hunderte Jahre nach Daniel sprach unser wunderbarer Erlöser Jesus Christus direkt über Daniels Prophezeiung. Er tat dies während seiner Lehren auf dem Ölberg, die wir den Ölbergdiskurs nennen. Er sprach von der Zerstörung des Tempels und von Zeichen Seiner erstaunlichen Rückkehr und vom Ende des Zeitalters.4

• Matthäus 24:15-16: Jesus warnte seine Jünger liebevoll: „Wenn ihr also den Gräuel der Verwüstung seht, von dem der Prophet Daniel spricht, der an heiliger Stätte steht (lass den Leser verstehen), dann sollen die, die in Judäa sind, in die Berge fliehen.“ 8
• Markus 13:14: Mark erzählt uns von einer ähnlichen Warnung: „Wenn Sie aber den Greuel der Verwüstung da stehen sehen, wo er nicht sein sollte (lassen Sie den Leser verstehen), dann lassen Sie die, die in Judäa sind, in die Berge fliehen.“ Die Worte des Markus sind hier eindeutig von Daniel inspiriert.8
• Lukas 21:20-21: Das Lukasevangelium gibt uns eine Parallelgeschichte, in der er leicht unterschiedliche Wörter verwendet, von denen viele glauben, dass sie helfen, das unmittelbare Zeichen für die Ereignisse im Jahr 70 n.Chr. zu klären: „Wenn ihr aber Jerusalem von Armeen umgeben seht, dann wisst, dass seine Verwüstung nahe gekommen ist. Dann lasst diejenigen, die sich in Judäa aufhalten, in die Berge flüchten ...“ 8 Auch wenn er nicht den genauen Ausdruck verwendet, ist er mit der „Verwüstung“ Jerusalems verbunden und verknüpft ihn direkt mit den anderen Berichten.

Ist es nicht erstaunlich, wie Gottes prophetisches Wort funktioniert? Was Daniel mit Blick auf ein historisches Ereignis sah (ein König namens Antiochus Epiphanes, über den wir mehr sprechen werden), wurde später von Jesus aufgegriffen und auf ein Ereignis angewendet, das für seine Jünger noch in der Zukunft lag (die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n.Chr.). Dies zeigt uns, dass Gottes Prophezeiungen Bedeutungsebenen haben oder sogar auf mehr als eine Weise geschehen können, wobei frühere Ereignisse manchmal wie eine Vorschau oder eine Vorahnung späterer Ereignisse sind. Gott ist so weise!

Und haben Sie diesen kleinen Hinweis in Matthäus und Markus bemerkt: „(Lasst den Leser verstehen)“? Das ist so wichtig! 8 Es ist, als würden die Verfasser des Evangeliums oder vielleicht sogar Jesus selbst sagen: "Hey, pass genau auf! Denken Sie tief darüber nach! Verbinde Daniels alte Prophezeiung mit dem, was passiert oder bevorsteht!“ Für die Menschen, die diese Evangelien zum ersten Mal gelesen haben, insbesondere vor 70 Jahren, war dies eine sehr wichtige Anweisung, geistig wach und bereit zu sein, auf die Warnung Jesu zu reagieren. Es sagt uns, dass das Verständnis dieser Art von Prophezeiungen sorgfältige Überlegungen und ein Herz erfordert, das für den Geist Gottes offen ist. Gott will uns diese Einsicht geben!

Was sagte der Prophet Daniel über den „Abscheu der Verwüstung“? Gott hat es ihm offenbart!

Der Prophet Daniel, ein Mann, der eng mit Gott wandelte, beschreibt diese „Abscheulichkeit der Verwüstung“ in erster und grundlegendster Weise. Seine Prophezeiungen zeichnen ein lebendiges Bild eines mächtigen Feindes, der den heiligen Ort Gottes absichtlich missachtet und die wahre Anbetung angreift.

Ursprünglicher historischer Kontext: Ein König namens Antiochus IV Epiphanes

Die meisten Bibelgelehrten, die das Wort Gottes gründlich studiert haben, stimmen darin überein, dass Daniels Prophezeiungen über den „Gräuel der Verwüstung“, insbesondere in Daniel 11:31, eine anfängliche, sehr klare Erfüllung in den Handlungen eines griechischen Königs hatten. Sein Name war Antiochus IV Epiphanes, und er regierte ein großes Reich (das Seleuzide Reich genannt, zu dem Judäa gehörte, in dem Gottes Volk lebte) weit zurück im 2. Jahrhundert vor Christus, um 167 vor Christus.1

Dieser König Antiochus IV., der sich selbst sogar „Epiphanes“ nannte (was „Gottesmanifest“ bedeutet – können Sie dem Nerv glauben?), wollte dem jüdischen Volk die griechische Kultur und Religion aufzwingen.3 Was er gegen jüdische religiöse Praktiken tat, war wirklich schrecklich:

• Er verbot jüdische Gesetze wie die Beschneidung und die Heiligung des Sabbats.2
• Und das war riesig: Er stoppte die zweimal täglichen Opfer, die das Herz der Anbetung im jüdischen Tempel in Jerusalem waren.
• Dann machte er den „Abscheu“: Er baute einen Altar für den griechischen Gott Zeus genau dort im Jerusalemer Tempel! Einige sagen, dass er sogar heidnische Opfer (vielleicht Schweine, die von den Juden als unreine Tiere angesehen wurden) auf Gottes heiligem Altar darbrachte.1 Stellen Sie sich vor, er würde ein heidnisches Götzenbild aufstellen oder heidnische Opfer in Gottes eigenem Tempel darbringen – das war ein mächtiger Akt der Respektlosigkeit.
• Diese Handlungen verunreinigten die „Heiligtumsfestung“ (das ist aus Daniel 11:31) und verursachten „Verwüstung“. Warum? Weil sie den Tempel geistig schmutzig und ungeeignet machten, den einen wahren Gott, Jahwe, anzubeten. Dies führte zu einer Zeit, in der die wahre Anbetung eingestellt und der Tempel im Grunde genommen verödet wurde.3 Wenn Sie mehr darüber lesen möchten, beschreiben die historischen Bücher von 1 und 2 Makkabäern (die nicht in der protestantischen Bibel stehen, sondern historische Aufzeichnungen sind) diese Ereignisse und verwenden sogar eine Sprache, die der „Abscheulichkeit der Verwüstung“ sehr ähnlich ist (Sie können dies in 1 Makkabäer 1:54 sehen).9

Einige ältere Ideen von Gelehrten deuteten darauf hin, dass der „Abscheu“ eine respektlose Art gewesen sein könnte, den Namen eines phönizischen Gottes, Baalshamin („Herr des Himmels“), zu sagen, von dem Antiochus dachte, er sei wie Zeus.8 In jüngerer Zeit neigen die Gelehrten jedoch dazu, den eigentlichen heidnischen Altar oder die heidnischen Opfer selbst für den „Abscheu“ zu halten.8

Prophetische Hinweise in Daniel That Point Beyond Antiochus

Auch wenn die Handlungen von Antiochus zu vielen Details der Prophezeiungen Daniels passen, gibt es in Daniel andere Dinge, insbesondere in den Kapiteln 9 und 12, die viele Menschen zu der Annahme veranlasst haben, dass es noch eine weitere, zukünftige Erfüllung geben wird. Gottes Pläne sind so groß!

• Daniel 9:27 spricht von einem Bund, einer besonderen Vereinbarung, die für „eine Woche“ bestätigt würde (viele glauben, dass dies einen Zeitraum von sieben Jahren bedeutet). Mitten in dieser „Woche“ würden die Opfer gestoppt.2 Dieses Detail über einen Bund stimmt nicht eindeutig mit dem überein, was wir über Antiochus wissen.
• Daniel 12:11 gibt einen spezifischen Zeitrahmen von 1.290 Tagen ab dem Zeitpunkt an, an dem das tägliche Opfer gestoppt und der Gräuel eingerichtet wird, bis etwas anderes passiert.2 Diese genauen Zeitrahmen lassen die Menschen oft an eine zukünftige Endzeitsituation denken.

Daniels Prophezeiungen geben also ein klares Muster dafür vor, wie ein „Gräuel der Verwüstung“ aussieht: ein mächtiger, arroganter Feind Gottes und seines Volkes, der absichtlich das Herz der wahren Anbetung (das Heiligtum und seine Rituale) ins Visier nimmt. Dieser Feind unterdrückt die wahre Anbetung und ersetzt sie durch etwas Abgöttisches und Profanes. Dieses Muster der Respektlosigkeit wird zu einer Vorlage, die uns hilft zu verstehen, wie sich diese Prophezeiung in anderen Zeiten erfüllen könnte, einschließlich der, von der Jesus selbst gesprochen hat.

Ein wirklich wichtiger Teil von Daniels Beschreibung ist das „Wegnehmen“ der „täglichen Opfer“, die Gott ordiniert hatte.2 Bei dem Gräuel geht es nicht nur darum, etwas Böses hinzuzufügen; es steht in direktem Zusammenhang mit der Entfernung oder Beendigung der wahren Anbetung. Es ist wie ein zweiteiliger Angriff: Echte Hingabe an Gott zum Schweigen bringen und eine Fälschung an ihre Stelle setzen. Dies zeigt wirklich den geistlichen Kampf, in dem ein Feind versucht, Gottes rechtmäßigen Ort der Ehre und Anbetung zu stehlen. Aber wir wissen, dass Gott immer das letzte Wort hat!

Wie sprach Jesus über den „Gräuel der Verwüstung“ in den Evangelien? Er gab uns Hoffnung und eine Warnung!

Unser wunderbarer Erlöser, Jesus Christus, nahm diese alte Prophezeiung von Daniel und brachte sie für seine Jünger in die nahe Zukunft, was sie für sie unglaublich relevant und dringend machte. Seine Lehren darüber finden sich hauptsächlich in dem, was wir den Ölbergdiskurs nennen, der in Matthäus Kapitel 24, Markus Kapitel 13 und mit einigen leichten Unterschieden in Lukas Kapitel 21.4 aufgezeichnet ist.

Kontext: The Olivet Discourse – A Heart-to-Heart on the Mount of Olives

Alles begann, als Jesus den Tempel in Jerusalem verließ. Er sagte etwas, das die Aufmerksamkeit seiner Jünger wirklich erregt haben muss: „Wahrlich, ich sage euch: Nicht ein Stein wird hier auf dem anderen bleiben; Jeder wird niedergeworfen werden“ (Matthäus 24:2).8 Wow! Können Sie sich vorstellen, das von solch einem prächtigen Gebäude zu hören? Dies veranlasste die Jünger, ihn privat zu fragen, als sie auf dem Ölberg waren: „Sag uns, wann wird das sein, und was wird das Zeichen deines Kommens und des Endes des Zeitalters sein?“ (Matthäus 24:3).4 Es ist wahrscheinlich, dass die Jünger dachten, dass die Zerstörung des Tempels, die Rückkehr Jesu und das Ende des Zeitalters alle Teil eines großen, erstaunlichen zukünftigen Ereignisses waren.4

Spezifische Warnung Jesu – Aufhören, das ist wichtig!

Auf seine liebevolle Weise begann Jesus, über verschiedene Zeichen und Schwierigkeiten zu sprechen, die kommen würden, und dann erwähnte er ausdrücklich den „Gräuel der Verwüstung“:

• Matthäus 24:15: „Wenn Sie also den Gräuel der Verwüstung sehen, von dem der Prophet Daniel spricht, der an heiliger Stätte steht (lass den Leser verstehen) ...“ 2
• Markus 13:14: „...wenn Sie den Gräuel der Verwüstung dort stehen sehen, wo er nicht sein sollte (lassen Sie den Leser verstehen) ...“ 8 ist dies interessant: Einige der alten griechischen Schriften von Markus verwenden ein Wort für „stehen“, das darauf hindeutet, dass „der Gräuel“ eine Person, ein Mann sein könnte.8 Das Matthäus-Evangelium verwendet ein Wort, das einen Gegenstand oder ein Ereignis bedeuten könnte.8 Gott gibt uns diese Details aus einem bestimmten Grund!
• Lukas 21:20: Wie bereits erwähnt, enthält Lukes Parallelgeschichte eine direktere Beschreibung: „Aber wenn ihr Jerusalem von Armeen umgeben seht, dann wisst, dass seine Verwüstung nahe gekommen ist.“ 8 Viele Gelehrte glauben, dass Lukas das spezifische Zeichen klarstellte, das die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n.Chr. für die Menschen, die sein Evangelium lesen, ankündigen würde.4

Der Aufruf zum Handeln: Fliehe! Gott bietet einen Weg der Flucht!

Als dieses Zeichen – der „Gräuel der Verwüstung“ – auftauchte, gab Jesus einen sehr klaren und dringenden Befehl: "dann sollen die, die in Judäa sind, auf die Berge fliehen" (Matthäus 24:16; Markus 13:14; Lukas 21:21).3 Er betonte wirklich, wie schnell sie handeln mussten:

• Wenn Sie auf dem Dach waren, gehen Sie nicht einmal ins Haus, um Ihre Sachen zu packen! 7
• Wenn Sie auf dem Feld waren, kehren Sie nicht um, um Ihren Mantel zu holen! 7
• Jesus drückte besondere Sorge für schwangere Frauen und stillende Mütter während dieser Zeit der Flucht aus. Er sagte Seinen Jüngern sogar, sie sollten beten, dass ihre Flucht nicht im Winter oder an einem Sabbat stattfinden würde, denn das würde es noch schwerer machen.7 Unser Gott ist so barmherzig!

Timing und Erfüllung in der Lehre Jesu – Gott hat die Zeitlinie unter Kontrolle!

Eine wirklich wichtige Aussage darüber, wann diese Dinge geschehen würden, findet sich in Matthäus 24:34 und Markus 13:30: „Wahrlich, ich sage Ihnen, diese Generation wird nicht vergehen, bis all diese Dinge geschehen sind.“ 4 Viele Gelehrte glauben, dass „diese Dinge“ (in Bezug auf das, was Er soeben beschrieben hatte, einschließlich des Gräuels der Verwüstung und der Zerstörung des Tempels) hauptsächlich auf die Ereignisse hindeuteten, die zum Fall Jerusalems im Jahr 70,4 n.Chr. führten. Dieses unglaubliche historische Ereignis ereignete sich etwa 40 Jahre, nachdem Jesus diese Worte gesprochen hatte, und dieser Zeitrahmen passt zu dem, was die Bibel mit einer „Generation“ meint. 4 Die spezifische Anweisung zur Flucht macht so viel Sinn, wenn man an eine Stadt denkt, die belagert und zerstört wird, wie Jerusalem im Jahr 70 n.Chr. Aber es würde im Moment der endgültigen, glorreichen Wiederkunft Christi nicht viel Sinn machen, denn dann wäre eine Flucht nicht möglich oder gar notwendig – wir werden bei ihm sein! 4

Indem Jesus Daniel direkt erwähnte, sagte er: „Ja, was Daniel prophezeit hat, ist wahr und von Gott!“ Und gleichzeitig interpretierte er diese Prophezeiung neu und wandte sie auf eine neue, dringende Situation für seine Jünger an. Jesus selbst, der die Prophezeiung neu kontextualisiert, ist so mächtig! Es zeigt uns, dass das Wort Gottes Bedeutungsebenen haben kann und in verschiedenen Zeiten der Geschichte erfüllt werden kann, wobei Jesus immer der letzte Schlüssel ist, um alles zu verstehen.

Und die Warnung Jesu war unglaublich praktisch. Er versuchte nicht nur, ihre Neugier auf die Zukunft zu befriedigen. Er gab ihnen eine klare, lebensrettende Unterweisung! Historische Berichte wie die des frühen Kirchenhistorikers Eusebius erzählen uns, dass die Christen in Jerusalem tatsächlich auf die Warnung Jesu hörten und aus der Stadt flohen (sie gingen Berichten zufolge in eine Stadt namens Pella über den Jordan), bevor sie schließlich von den Römern belagert und zerstört wurde. Sie wurden gerettet, weil sie Jesus vertrauten! 4 Dies zeigt uns einen Hauptgrund, warum Gott uns prophetische Warnungen in der Schrift gibt: Seine göttliche Führung und seinen Schutz für sein Volk anzubieten. Es geht nicht nur darum, die Zukunft zu wissen, wie man aufgrund dessen, was wir wissen, treu lebt!

Es ist auch so wichtig zu sehen, wie der Olivendiskurs strukturiert ist. Obwohl der „Abscheu der Verwüstung“ und die Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n.Chr. einen großen Schwerpunkt im ersten Teil der Lehre Jesu darstellen (ungefähr Matthäus 24:4-35), verschiebt er sich dann, um genauer über sein endgültiges Zweites Kommen und das Ende des Zeitalters zu sprechen (Matthäus 24:36). Und zu diesem letzten Ereignis sagt er: „Niemand kennt den Tag oder die Stunde.“ 4 Dieser doppelte Fokus legt nahe, dass die Katastrophe von AD 70, während ein großes Urteil und eine Erfüllung spezifischer Prophezeiungen, auch wie eine Vorschau oder eine Vorahnung noch größerer, letzter Ereignisse sein könnte. Diese Art von Komplexität ist ein schönes Kennzeichen biblischer Prophezeiungen, und deshalb kann es unterschiedliche Interpretationen geben, die alle versuchen, Gott zu ehren. Gottes Weisheit ist so viel höher als unsere!

Ist der „Gräuel der Verwüstung“ bereits geschehen? Gottes Entfaltungsplan erforschen!

Das ist eine große Frage, und sie steht im Mittelpunkt, wie wir als Gläubige diese wichtige Prophezeiung verstehen: Ist der „Gräuel der Verwüstung“ etwas, das bereits in der Vergangenheit liegt, etwas, das in Zukunft noch kommen wird, oder vielleicht etwas anderes? Viele weise Bibelgelehrte glauben, dass manche Prophezeiungen mehr als eine Erfüllung haben können. Stellen Sie sich das so vor: Eine anfängliche oder teilweise Erfüllung geschieht in der Geschichte, und später könnte es eine vollständigere oder endgültige Erfüllung geben. Diese Idee wird manchmal als „prophetische Dualität“ oder „Typologie“ bezeichnet, bei der ein früheres Ereignis als Muster oder „Typ“ für ein späteres Ereignis dient.3 Und der „Abscheu der Verwüstung“ wird oft als perfektes Beispiel für dieses Prinzip angesehen.3 Gott arbeitet in erstaunlichen Schichten!

Erste historische Erfüllung: Dieser König Antiochus IV Epiphanes (167 BC)

Wie wir bereits erwähnt haben (zurück in Frage 3), gibt es eine starke Übereinstimmung unter den Gelehrten, dass Daniels Prophezeiung in Daniel 11:31 eine sehr klare historische Erfüllung hatte. Es geschah mit den Handlungen dieses Seleukidenkönigs, Antiochus IV. Epiphanes, um 167 v.Chr.1 Erinnern Sie sich, dass er die jüdischen Opfer gewaltsam gestoppt hat, den Tempel in Jerusalem missachtete, indem er einen heidnischen Altar errichtete (wahrscheinlich für Zeus) und sogar dort unreine Tiere anbot.3 Aus jüdischer Sicht war dies absolut ein entsetzlicher „Abscheu“, und er verließ den Tempel für eine Weile „verlassen“, weil wahre Anbetung geschlossen wurde.3 Die historischen Bücher von 1 und 2 Makkabäern (die für Protestanten nicht Teil der Bibel sind, aber wertvolle historische Aufzeichnungen sind) beschreiben diese Zeit anschaulich und verwenden sogar eine Sprache, die der „Abscheulichkeit der Verwüstung“ sehr ähnlich ist (Sie können 1 Makkabäbees 1:54,9).

Aber hier ist etwas zu beachten: Dieses Ereignis mit Antiochus wird im Allgemeinen nicht als das Finale oder vollständig Die Erfüllung von allem, was Daniel über den Greuel prophezeite. Ein wichtiger Grund dafür ist, dass Jesus selbst über 200 Jahre gesprochen hat. nach Antiochus sprach über Daniels Prophezeiung eines „Gräuels der Verwüstung“ als etwas, das sich noch in der Zukunft Für seine Zeit.2 Außerdem scheinen einige Details in Daniels Prophezeiungen, wie die Erwähnung eines Siebenjahresbundes in Daniel 9:27, nicht eindeutig mit dem übereinzustimmen, was Antiochus historisch getan hat.2 Gottes Prophezeiungen sind präzise!

Zweite historische Erfüllung: Die Zerstörung Jerusalems und seines schönen Tempels im Jahr 70 n.Chr.

Schauen wir uns an, was Jesus selbst in Matthäus 24:15 und Markus 13:14 prophezeit hat. Er warnte seine Jünger vor einem „Greusel der Verwüstung“, den sie sehen würden. Viele, viele Gelehrte verstehen dies, um auf die schrecklichen Ereignisse rund um die römische Belagerung und Zerstörung Jerusalems und seines Tempels in AD 70.4 hinzuweisen. Selbst einige, die an eine zukünftige Erfüllung glauben (Futuristen), sehen AD 70 als ein sehr großes Ereignis, vielleicht nicht das letzte definitiv eine wichtige Erfüllung.

Hier ist, was passiert ist: Im Jahr 70 n.Chr., nach einer heftigen jüdischen Revolte, umzingelten die römischen Armeen, angeführt von General Titus (der später Kaiser wurde), Jerusalem. Sie durchbrachen schließlich die Stadtmauern, töteten auf tragische Weise viele der dort lebenden Menschen und zerstörten die Stadt vollständig. Dazu gehörte die Verbrennung des prächtigen Tempels bis zum Boden.7 Der „Gräuel“ in dieser Situation könnte sich auf mehrere Dinge über die römische Eroberung beziehen:

• Die römischen Armeen selbst wurden von vielen Juden als Gräuel angesehen. Warum? Denn sie trugen götzendienerische Maßstäbe – Dinge wie gravierte Adler oder Bilder des Kaisers, die die Soldaten tatsächlich verehrten – in die heilige Stadt und schließlich in den Tempelbereich.2
• Einige historische Berichte deuten sogar darauf hin, dass Titus, nachdem der Tempel verbrannt wurde, römische Standards oder ein Idol auf der Tempelseite platziert haben könnte.
• Allein das ungeheure Blutvergießen und die allgemeine Respektlosigkeit der siegreichen Armee an diesem heiligen Ort wäre auch ein Greuel, der zur Verwüstung führte. Der jüdische Historiker Flavius Josephus, der tatsächlich Zeuge einiger dieser Ereignisse war, schrieb herzzerreißende Beschreibungen des Leidens und der Zerstörung.

Erinnerst du dich an Lukes Parallelkonto? „Wenn du Jerusalem von Armeen umgeben siehst, dann wisse, dass seine Verwüstung nahe gekommen ist“ (Lukas 21:20). Viele betrachten dies als einen sehr direkten und klaren Hinweis auf diese römische Belagerung.4 Und was ist mit der Aussage Jesu: „Diese Generation wird nicht vergehen, bis all diese Dinge geschehen sind“ (Matthäus 24:34)? Dies unterstützt nachdrücklich die Erfüllung von AD 70, denn dieses schreckliche Ereignis ereignete sich etwa 40 Jahre nach Seiner Prophezeiung – ein Zeitrahmen, der der biblischen Vorstellung einer „Generation“ entspricht. 4 Gottes Wort ist immer wahr!

War AD 70 die letzte Erfüllung? Hier sehen glaubenserfüllte Menschen es anders.

Hier haben Christen, die alle den Herrn und sein Wort lieben, unterschiedliche Auffassungen:

• Für viele, die eine Preteristische Ansicht, die Ereignisse von 70 n.Chr. sind die wichtigste und oft die vollständige Erfüllung dessen, was Jesus im Ölbergdiskurs über den "Gräuel der Verwüstung" prophezeit hat.
• Diejenigen mit Futurist Ansichten (und einige Historismus) neigen dazu, AD 70 als eine sehr wichtige Erfüllung und ein wichtiges historisches Muster zu sehen. Sie sind jedoch der Ansicht, dass der von Daniel beschriebene ultimative „Gräuel der Verwüstung“ – insbesondere Dinge wie der Siebenjahresbund und bestimmte Zeiträume wie 1.290 Tage – noch in der Zukunft stattfinden wird.2 Dieses zukünftige Ereignis hängt oft mit dem Aufstieg einer Figur zusammen, die in der Endzeit als Antichrist bekannt ist. Sie argumentieren, dass nicht alle spezifischen Details von Daniels Prophezeiungen in AD 70.2 perfekt erfüllt wurden.

Das Muster, das wir in diesen historischen Ereignissen sehen, deutet darauf hin, dass der „Greusel der Verwüstung“ eine schreckliche Missachtung dessen beinhaltet, was Gott heilig ist, insbesondere seines Gotteshauses, durch eine feindliche, götzendienerische Macht. Wenn Antiochus' Tat eine Vorahnung war und die römische Zerstörung im Jahr 70 n.Chr. eine direktere Erfüllung der unmittelbaren Warnung Jesu war, dann könnte eine mögliche zukünftige Erfüllung einem ähnlichen Muster folgen, vielleicht in einem noch größeren oder intensiveren Maßstab. Diese Vorstellung, dass die Prophezeiung in ihrer Erfüllung eskaliert, ist in der Bibel nicht ungewöhnlich. Vergangene Ereignisse helfen uns, die freundlich Gott spricht von einer Sache, während spätere Erfüllungen noch größer sein könnten in ihren Anwendungsbereich oder Intensität. Gott arbeitet immer an seinem Plan!

Ein wirklich entscheidendes Element in all diesen Diskussionen ist die Lage: „die heilige Stätte“ (Matthäus 24:15) oder „wo sie nicht sein sollte“ (Markus 13:14). Für die Jünger Jesu hätte dies eindeutig den Tempel in Jerusalem bedeutet. Sowohl die Verfolgung durch Antiochus als auch die Zerstörung durch die Römer konzentrierten sich auf diese heilige Stätte. Dieser konsequente Fokus wirft wichtige Fragen für jede Interpretation eines künftigen „Gräuels der Verwüstung“ auf, insbesondere ob er auch einen buchstäblichen Tempel in Jerusalem benötigen würde.

Auch der historische Kontext der Zuhörerschaft Jesu ist so wichtig. Sie kannten Daniels Prophezeiungen und erinnerten sich wahrscheinlich an die Geschichten von Antiochus' schrecklicher Schändung, die etwa zwei Jahrhunderte zuvor stattgefunden hatte. Die Bücher der Makkabäer, die diese Geschichten erzählen, waren bekannt.11 Als Jesus von einem „Gräuel der Verwüstung“ sprach und sie drängte, „den Leser verstehen zu lassen“, veranlasste er sie wahrscheinlich, Daniels Prophezeiungen, das Beispiel von Antiochus und die wachsende Bedrohung durch Rom miteinander zu verbinden. Für diese ursprünglichen Jünger handelte es sich bei der Warnung nicht um eine vage Idee mit einem abschreckenden historischen Präzedenzfall. Dies führte zur Vorhersage einer neu Beispiel noch alarmierender. Aber lobt Gott, Er gibt uns immer Weisheit und Warnung aus Seiner großen Liebe!

Was lehrten die frühen Kirchenväter über den „Abscheu der Verwüstung“? Weisheit von unseren Brüdern und Schwestern in der Vergangenheit!

Ist es nicht wunderbar, von denen zu lernen, die uns im Glauben vorausgegangen sind? Die frühchristlichen Schriftsteller und Theologen, die wir oft die Kirchenväter nennen (sie lebten ungefähr vom späten 1. bis zum 8. Jahrhundert n.Chr.), dachten und beteten wirklich über die Bedeutung des „Gräuels der Verwüstung“ nach. Sie waren sich im Allgemeinen einig, dass es sich um eine wichtige biblische Prophezeiung handelte, und sie verbanden sie oft mit ihrem Verständnis der Endzeitereignisse und sehr häufig mit der Figur des Antichristen.8 Sie suchten die Wahrheit Gottes, genau wie wir!

Schlüsselfiguren und ihre tief empfundenen Ansichten:

• Irenäus (ca. 130–202 n.Chr.): Was für ein großer Mann Gottes! Irenäus in seinem Werk Gegen Häresien, Er stellte sich den Antichristen als eine bestimmte Person vor, vielleicht sogar als jüdisches Erbe aus dem Stamm Dan, der an die Macht kommen würde, in einem wieder aufgebauten Tempel in Jerusalem sitzen würde, verlangen würde, als Gott verehrt zu werden und wie ein Tyrann zu regieren.18 Während er die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n.Chr. als eine teilweise Erfüllung oder einen Typ sah, glaubte Irenäus, dass die endgültige Erfüllung des „Gräuels der Verwüstung“ auf das Kommen dieses Antichristen wartete.8 Er dachte, dass dieses Ereignis in der Mitte eines letzten Zeitraums von sieben Jahren geschehen würde, und er verband es mit dem, was Paulus in 2. Thessalonicher 2,18 als „Mann der Sünde“ bezeichnete.
• Hippolytus von Rom (ca. 170-235 n.Chr.): In die Fußstapfen des Irenäus tritt Hippolytus, Kommentar zu Daniel und seine Abhandlung über Christus und den Antichristen, identifizierte auch nachdrücklich den „Gräuel der Verwüstung“ mit dem Antichristen.8 Er lehrte, dass diese Figur des Antichristen den Tempel in Jerusalem wieder aufbauen würde, viele Juden dazu verleiten würde, zu glauben, dass er der Messias sei, und sich dann im Tempel niederlassen würde, um angebetet zu werden.19 Hippolytus malte ein Bild des Antichristen als einen großen Betrüger, der versuchen würde, Christus in vielerlei Hinsicht nachzuahmen.21
• Origenes (ca. 184-253 n.Chr.): Origenes war dafür bekannt, die Schrift oft allegorischer oder spiritueller zu interpretieren, und er bot eine etwas andere Perspektive an.16 Während er über den Antichristen sprach, sah Origenes den „Gräuel der Verwüstung“ manchmal nicht nur als eine buchstäbliche Person oder ein einzelnes Ereignis, sondern auch als ein „falsches Wort“ oder eine falsche Lehre, die anstelle des wahren Verständnisses der Bibel steht.19 Er verband sie auch mit der umfassenderen Idee des Bösen, das sich Christus widersetzt, oder mit der weit verbreiteten Häresie und der Ablehnung gottesfürchtigen Lebens.19
• Kyrill von Jerusalem (ca. 313-386 n.Chr.): In seinen Lehrvorträgen lehrte Cyril, dass sich der „Gräuel der Verwüstung“ auf den Antichristen beziehe, der noch kommen und an der heiligen Stätte, dem Tempel, stehen werde.8
• Hieronymus (ca. 347–420 n.Chr.): Der große Bibelgelehrte Hieronymus gab in seinen Kommentaren zu Matthäus und Daniel mehrere mögliche Interpretationen für den „Gräuel der Verwüstung“.
• Der zukünftige Antichrist.
• Ein vergangenes Ereignis, wie ein Bild von Cäsar, das Pontius Pilatus in den Tempel gelegt haben könnte.
• Ein weiteres vergangenes Ereignis (oder etwas, das in der Zeit Hieronymus geschah), nämlich die Reiterstatue des römischen Kaisers Hadrian, die auf dem Gelände des ehemaligen Allerheiligsten in Jerusalem stand. Hieronymus verstand, dass der „Gräuel“ ein Idol war, und wenn er ihn dort hinstellte, würde er dazu führen, dass der Tempel aufgegeben und zerstört würde.23
• Augustinus von Hippo (354–430 n.Chr.): Augustinus war ein tiefsinniger Denker, und seine Ansichten waren in seinen Schriften unterschiedlich.8 Manchmal verband er den „Gräuel der Verwüstung“ mit der allgemeinen Idee des Antichristen oder mit all den „bösen“ Menschen, die sich Gott widersetzten. Er vertrat auch das, was wir eine teilweise preteristische Sichtweise nennen könnten, was bedeutet, dass er einräumte, dass einige Prophezeiungen, wie die über den Fall Jerusalems, in der Vergangenheit mit den Ereignissen von 70 n.Chr. erfüllt wurden, während andere Endzeitprophezeiungen noch in der Zukunft waren.22 In einigen seiner Schriften interpretierte Augustinus den „Abscheu der Verwüstung“ symbolischer, vielleicht in Bezug auf das Ende der alten Aaronischen Opfer und den Beginn des neuen christlichen Priestertums und Opfers (das Abendmahl).22 Er bestätigte jedoch, dass Jesus sich definitiv auf Daniels Prophezeiung bezog.8
• John Chrysostomus (ca. 347–407 n.Chr.): In seinen kraftvollen Predigten über das Matthäus-Evangelium interpretierte Chrysostomus den „Greusel der Verwüstung“, von dem Jesus in Matthäus 24:15 sprach, klar als Bezugnahme auf die römischen Armeen und die spätere Zerstörung Jerusalems und seines Tempels im Jahr 70,8 n.Chr. Er argumentierte, dass dieser Teil des Ölberg-Gesprächs Jesu mit dem Fall Jerusalems erfüllt wurde, und danach sprach Jesus weiter über sein letztes zweites Kommen.17 Chrysostomus forderte seine Leser sogar auf, die Schriften des jüdischen Historikers Josephus zu lesen, um zu verstehen, wie unglaublich schwer das Leiden war, das im Jahr 70 n.Chr. über Jerusalem kam.17

Häufige Themen in dem, was diese gottesfürchtigen Männer lehrten:

Selbst mit einigen Variationen können wir einige gemeinsame Themen in dem sehen, was diese Kirchenväter lehrten:

• Eine starke Tendenz, insbesondere bei den früheren Vätern wie Irenäus und Hippolytus, den „Gräuel der Verwüstung“ mit einem zukünftigen, persönlichen Antichristen und Endzeitereignissen zu verbinden.
• Jeder erkannte die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n.Chr. als ein zutiefst wichtiges Ereignis an. Sie sahen darin entweder eine direkte Erfüllung der Worte Jesu in Matthäus 24:15 oder ein wichtiges Muster für künftige Schwierigkeiten.
• Der von Jesus erwähnte „heilige Ort“ wurde allgemein als jüdischer Tempel in Jerusalem verstanden.

Die Interpretationen dieser frühen Kirchenväter waren so grundlegend! Sie prägten wirklich, wie spätere Generationen von Christen den Antichristen und seine Verbindung zu Prophezeiungen wie dem „Greusel der Verwüstung“ verstanden. Sie versuchten, verschiedene Bibelstellen (aus Daniel, den Briefen des Paulus, der Offenbarung und den Evangelien) zusammenzubringen, und dies führte zu einem detaillierteren, wenn auch nicht ganz einheitlichen Bild einer zukünftigen antichristlichen Figur, die einen heiligen Ort, oft einen umgebauten Tempel, missachtete. Diese Tradition wurde besonders einflussreich in dem, was wir heute die futuristische Schule der prophetischen Interpretation nennen.

Es ist auch interessant zu sehen, dass die Spannung zwischen wörtlicheren Interpretationen (mit Schwerpunkt auf einem zukünftigen Antichristen in einem physischen Tempel) und eher symbolischen oder vergeistigten Lesungen (wie einige von dem, was Origenes oder Augustinus sagte) von ziemlich früh in der Kirchengeschichte bestand. Diese frühe Sorte deutet die verschiedenen Hauptgedanken über Endzeiten an, die wir heute haben. Es zeigt nur, dass das Ringen mit der Bedeutung solcher mächtigen Prophezeiungen immer ein Teil des christlichen Denkens und Nachdenkens war. Gott gibt uns Gedanken und Herzen, um Ihn zu suchen!

Männer wie Irenäus betonten die Vorstellung, dass der „Gräuel der Verwüstung“ wie ein „Codename“ sei, den Gläubige sorgfältig „entschlüsseln“ müssten. 8 Dies passt genau zu Jesu eigenem mysteriösen Satz: „Lasst den Leser verstehen.“ Die Kirchenväter waren an diesem „Entschlüsselungsprozess“ beteiligt, indem sie die Schrift sorgfältig mit der Schrift verglichen und sie auf ihr Verständnis von Gottes erstaunlichem Plan und der Funktionsweise des Bösen anwendeten. Dies zeigt uns, dass sie sahen, dass die Prophezeiung nicht nur passiv ein Geheimnis als eine aktive, interpretative Aufgabe akzeptierte, die für das Verständnis und die spirituelle Bereitschaft der Kirche von entscheidender Bedeutung war. Gott will, dass wir bereit und voller Glauben sind!

Was sind die verschiedenen christlichen Ansichten darüber, wann der Gräuel der Verwüstung eintritt (früher, gegenwärtig oder zukünftig)? Gottes Volk sucht Verständnis!

Ist es nicht ein Segen, dass wir Gottes Wort, die Bibel, als unseren ultimativen Leitfaden haben? Christen, die die Bibel als maßgebliches Wort Gottes betrachten, sind durch Jahrhunderte des gebetsvollen Studiums zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen gekommen, wie und wann Prophezeiungen wie der „Greusel der Verwüstung“ erfüllt werden. Es ist in Ordnung, unterschiedliche Perspektiven zu haben, solange wir alle mit demütigem Herzen nach der Wahrheit Gottes suchen! Diese unterschiedlichen Interpretationen lassen sich im Allgemeinen in vier Hauptarten des Denkens über „Eschatologie“ einteilen, die nur ein ausgefallener theologischer Begriff für das Studium der Endzeit oder der letzten Dinge ist.8

A. Preteristische Sichtweise (Es geschah in der Vergangenheit!)

Die preteristische Sichtweise (dies kommt von einem lateinischen Wort praeter, was "Vergangenheit" bedeutet) besagt im Grunde, dass die meisten, wenn nicht alle Prophezeiungen, die Jesus im Ölberg-Gespräch gab, einschließlich seiner Warnung vor dem "Greusel der Verwüstung", bereits in der Vergangenheit erfüllt wurden.2 Diese Erfüllung wird hauptsächlich in den Ereignissen gesehen, die vor und einschließlich der verheerenden römischen Belagerung und Zerstörung Jerusalems und seines Tempels im Jahr 70,4 n.Chr. stattfanden.

• Was war die „Abscheulichkeit“? Preteristen identifizieren den „Greusel der Verwüstung“ oft mit den römischen Armeen selbst. Denken Sie daran, dass sie ihre götzendienerischen militärischen Standards (die Bilder von Adlern oder Kaisern hatten, Dinge, die die Heiden verehrten) in die heilige Stadt Jerusalem und schließlich in das Tempelgebiet brachten.2 Oder es könnte sich auf die allgemeine Respektlosigkeit und das Blutvergießen beziehen, die den Tempel während seiner Zerstörung verunreinigten.4 Lukas' Bericht (Lukas 21:20), „wenn Sie Jerusalem von Armeen umgeben sehen“, wird als eine wichtige Parallelstelle angesehen, die die Natur dieses Zeichens für dieses Ereignis im Jahr 70 n.Chr. wirklich verdeutlicht.4
• Timing und „diese Generation“: Ein überaus wichtiger Beweis für die Preteristen ist die Aussage Jesu: „Wahrlich, ich sage euch, diese Generation wird nicht vergehen, bis all diese Dinge geschehen sind“ (Matthäus 24:34).4 Sie interpretieren „diese Generation“ wörtlich, d. h. die Zeitgenossen Jesu, die Menschen, die zu dieser Zeit lebten. Und sie weisen darauf hin, dass der Fall Jerusalems im Jahr 70 n.Chr. stattfand, was innerhalb eines Zeitraums von 40 Jahren nach dem Wirken Jesu lag.
• Unterstützung für diese Ansicht: Die starken historischen Ähnlichkeiten zwischen den spezifischen Warnungen Jesu (wie die Notwendigkeit, sofort aus Judäa zu fliehen) und dem, was während des jüdisch-römischen Krieges und der Belagerung Jerusalems tatsächlich geschah, unterstützen diese Ansicht wirklich.4 Und wie bereits erwähnt, hatten einige frühe Kirchenväter wie Johannes Chrysostomus Interpretationen, die zu einem preteristischen Verständnis von Matthäus 24:15 passten.17

B. Futuristische Sicht (Es wird noch in der Zukunft kommen!)

Die futuristische Auffassung ist, dass historische Ereignisse wie die Missachtung durch Antiochus Epiphanes und die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n.Chr. zwar Vorschauen oder Teilerfüllungen gewesen sein könnten, der ultimative und größte „Abscheu der Verwüstung“ jedoch ein Ereignis ist, das noch in der Zukunft stattfinden wird.2 Dieses Ereignis wird typischerweise in eine zukünftige Periode intensiver globaler Krise gelegt, die oft als „Große Trübsal“ bezeichnet wird, kurz vor der Wiederkunft Christi. Mach dich bereit, denn Gott ist auf dem Thron!

• Was wird die „Abscheulichkeit“ sein? Futuristen gehen allgemein davon aus, dass die künftige „Abscheulichkeit der Verwüstung“ mit den Handlungen eines kommenden Weltführers verbunden sein wird, der als Antichrist bekannt ist (in anderen Teilen der Bibel wird er auch als „Mann der Gesetzlosigkeit“ oder „das Tier“ bezeichnet).2 Sie glauben, dass dieser Antichrist einen siebenjährigen Bund oder Vertrag schließen wird, wahrscheinlich mit Israel, dass er ihn in der Mitte (nach 3,5 Jahren) brechen wird.2 In diesem Moment wird er die „Abscheulichkeit der Verwüstung“ begehen. Dies wird weithin so interpretiert, dass der Antichrist einen wieder aufgebauten jüdischen Tempel in Jerusalem betritt, alle Opfer stoppt, die wieder begonnen haben könnten, und dann ein Objekt der Anbetung errichtet – oft als ein Bild von sich selbst oder eine Erklärung, dass er Gott ist – direkt dort im Tempel.2 Dies wird als der ultimative Akt der Missachtung und Blasphemie angesehen.
• Zeitplan: Dieses Ereignis ist ein kritischer Marker in der futuristischen Zeitlinie. Es signalisiert den Mittelpunkt einer künftigen siebenjährigen Trübsalszeit und leitet die „Große Trübsal“ ein, die Jesus als eine Zeit des Leidens bezeichnete, wie sie in der Geschichte nie zuvor gesehen wurde (Matthäus 24:21).2
• Unterstützung für diese Ansicht: Futuristen verweisen auf spezifische Details in Daniels Prophezeiungen (wie diesen Siebenjahresbund und präzise Zeiträume wie 1.290 Tage oder 1.335 Tage), von denen sie argumentieren, dass sie sich in vergangenen historischen Ereignissen nicht vollständig oder buchstäblich erfüllt hätten.2 Sie finden auch Unterstützung in den Interpretationen vieler früher Kirchenväter wie Irenäus und Hippolytus, die von einem zukünftigen Antichristen erwarteten, dass er genau diese Tat tun würde.8 Diese Ansicht ist in vielen modernen Dispensationalisten- und Evangelikalenkreisen sehr verbreitet. Gottes Wort ist mächtig!

C. Historicist View (Es geschah in der gesamten Kirchengeschichte!)

Die historistische Sichtweise legt nahe, dass biblische Prophezeiungen, insbesondere solche in Büchern wie Daniel und der Offenbarung, im Laufe der Geschichte, von der Zeit des Propheten oder Christus bis zum Zweiten Kommen, schrittweise erfüllt werden.4 Der „Greusel der Verwüstung“ in dieser Denkweise ist nicht unbedingt ein einzelnes, isoliertes Ereignis (entweder in der Vergangenheit oder in der Zukunft), sondern kann sich auf einen sich entwickelnden spirituellen Abfall oder eine Reihe von Ereignissen und Entitäten beziehen, die während der gesamten christlichen Ära aufgetreten sind.29

• Was ist die „Abscheulichkeit“? Historisch gesehen identifizierten viele protestantische Reformatoren (wie Martin Luther, John Calvin und John Knox) und spätere Gruppen, darunter einige Siebenten-Tags-Adventisten, das Papsttum oder das päpstliche System des Mittelalters als die für den „Abscheu der Verwüstung“ verantwortliche Macht oder als das Antichristensystem.31 Diese Auslegung beruhte auf ihrer Überzeugung, dass die mittelalterliche Kirche die Autorität Christi übernommen, die Gesetze Gottes geändert (zum Beispiel in Bezug auf den Sabbatkult oder den Götzendienst) und ein System der Anbetung und Vermittlung (wie durch Priester und Sakramente) eingerichtet hatte, das sie als gegen das einfache Evangelium und die einzigartige Rolle Christi als unser einziger Mittler betrachteten. Die „Verwüstung“ in dieser Ansicht wird oft als spirituelle Verwüstung verstanden, d. h. als Verwüstung des wahren Glaubens oder als Verunreinigung des spirituellen Tempels (der Kirche).
• Zeitplan: Diese Erfüllung wird als über viele Jahrhunderte geschehend angesehen, oft verbunden mit bestimmten prophetischen Zeitperioden, die in Daniel und der Offenbarung zu finden sind, wie die 1.260 Tage/Jahre oder 1.290 Tage/Jahre. Historiker interpretieren diese häufig nach dem „Tag-für-Jahr“-Prinzip.31
• Unterstützung für diese Ansicht: Historiker versuchen, direkte historische Übereinstimmungen für die Symbole, Zeitlinien und prophetischen Beschreibungen in der gesamten Spanne der christlichen Geschichte zu finden, wobei sie sich insbesondere auf Ereignisse innerhalb der westlichen Zivilisation und der Kirche konzentrieren.

D. Idealistische/symbolische Sichtweise (Es ist eine spirituelle oder symbolische Wahrheit für alle Zeiten!)

Die idealistische Sichtweise (auch manchmal als spiritueller oder symbolischer Ansatz bezeichnet) interpretiert den „Gräuel der Verwüstung“ nicht als wörtliches, physisches Ereignis, das an einen bestimmten historischen Moment oder einen physischen Tempel gebunden ist. Stattdessen wird davon ausgegangen, dass es zeitlose spirituelle Wahrheiten oder symbolische Realitäten darstellt, die für uns als Gläubige immer relevant sind.33 Hier geht es darum, unseren Glauben jeden Tag auszuleben!

• Was ist die „Abscheulichkeit“? Aus idealistischer Sicht kann der „Gräuel der Verwüstung“ jedes große spirituelle Übel symbolisieren. Dies könnte ein mächtiger Götzendienst sein, ein tiefsitzender Abfall von der Wahrheit innerhalb der Missachtung dessen, was im weiteren Sinne heilig ist, oder sogar das menschliche Herz, das durch die Sünde geistig leer und trostlos wird und Gott ablehnt.13 Wie wir bereits erwähnt haben, sah es der Kirchenvater Origenes manchmal als falsche Lehre, die die Wahrheit der Schrift korrumpiert.19 Die „Verwüstung“ ist der geistige Ruin und die Leere, die von solchen Gräueltaten herrührt.
• Zeitplan: Diese Art von „Abscheulichkeit der Verwüstung“ kann jederzeit im Leben eines einzelnen Gläubigen, innerhalb einer Gemeinde oder in der Gesellschaft als Ganzes auftreten, wenn die Wahrheit Gottes unterdrückt wird, sein rechtmäßiger Platz von Götzen gestohlen wird (ob wörtliche Götzen oder Dinge, die wir in unseren Herzen vor Gott stellen) oder falsche Anbetung angenommen wird.13
• Unterstützung für diese Ansicht: Diese Sichtweise konzentriert sich auf die zugrunde liegenden moralischen und spirituellen Prinzipien, die uns die prophetische Sprache lehrt, anstatt zu versuchen, genaue historische oder zukünftige wörtliche Vorhersagen zu treffen.33 Sie betont den anhaltenden Kampf zwischen Gut und Böse und zwischen Gott und den Kräften, die sich Ihm widersetzen. Wir wissen, dass Gott siegreich ist.

Diese unterschiedlichen Arten des Verständnisses beruhen weitgehend auf unterschiedlichen Arten, prophetische Literatur in der Bibel zu lesen und zu interpretieren – was Wissenschaftler als „Hermeneutik“ bezeichnen. Preteristen konzentrieren sich auf den ursprünglichen historischen Kontext. Futuristen erwarten oft eine wörtliche Erfüllung von Details, die noch nicht geschehen sind. Historiker suchen nach einer kontinuierlichen Entfaltung der Prophezeiung in der Geschichte. Und Idealisten suchen die zeitlose spirituelle oder symbolische Bedeutung.

Trotz dieser Unterschiede gibt es jedoch häufig Gemeinsamkeiten. All diese Ansichten erkennen an, wie ernst der „Gräuel“ ist – etwas, das Gott zutiefst anstößig ist. Sie alle erkennen die Prophezeiungen Daniels und die Worte Jesu als biblische Grundlage an. Und sie alle schauen letztlich auf Gottes endgültigen Triumph über alles Böse! Die Unterschiede liegen oft im „wann“ und „wie“ der Erfüllung, die Hauptsorgen über den Abfall von Gott, den Götzendienst und die Heiligkeit Gottes sind Dinge, die wir alle teilen.

Eine subtile, aber wichtige Sache, die zu diesen unterschiedlichen Interpretationen führt, ist, ob der „Gräuel der Verwüstung“ in erster Linie ein Objekt oder a Person/System. Einige Übersetzungen von Daniel 9:27 deuten beispielsweise auf ein Objekt hin, während andere („einer, der trostlos macht“) auf eine Person oder einen Agenten verweisen.2 Dieser kleine Unterschied in der Sprache, zusammen mit Dingen wie dem männlichen Wort, das in einigen griechischen Texten von Markus 13:14 verwendet wird („stehend“, was eine männliche Figur impliziert), ermöglicht Interpretationen, die von einem wörtlichen Idol bis zum Antichristen selbst reichen, oder sogar ein System des Abfalls, das wie eine Person ist.2 Dies zeigt nur, wie selbst kleine Unterschiede in der Übersetzung oder in Textdetails wichtige theologische Interpretationen beeinflussen können. Aber der Geist Gottes kann uns zur Wahrheit führen!

Damit wir diese Ansichten klar erkennen können, hier eine kleine Zusammenfassung. Betrachten Sie es als einen Weg, um zu verstehen, wie verschiedene Gläubige das Wort Gottes verstehen wollen:

Tabelle: Zusammenfassung der wichtigsten Interpretationen des Gräuels der Verwüstung – Verschiedene Wege zum Verständnis des Wortes Gottes!

Interpretationsansicht	Primäre Erfüllungszeit	Art der „Abscheulichkeit“	Wichtige Befürworter/Beispiele
Preterist	AD 70 (früher)	Römische Armeen/Standards im Jerusalemer Tempel; Die allgemeine Schändung des Tempels durch die Römer.	John Chrysostomus (für Mt 24:15), viele moderne Gelehrte (z.B. R.C. Sproul, Kenneth Gentry).
Futurist	Future Tribulation (oft Mitte eines 7-Jahres-Zeitraums)	Zukünftiger Antichrist, der ein Bild von sich selbst aufstellt oder sich in einem wieder aufgebauten jüdischen Tempel in Jerusalem zu Gott erklärt.	Irenäus, Hippolytus, viele dispensationalistische Theologen (z.B. John Walvoord, Tim LaHaye), viele zeitgenössische Evangelikale.
Historismus	Im Laufe der Kirchengeschichte (z.B. päpstliche Ära für viele)	Oft greift das päpstliche System/die abtrünnige Kirche die Autorität Christi an, verfolgt Heilige oder führt falsche Anbetung ein.	Protestantische Reformatoren (Luther, Calvin, Knox), Isaac Newton, viele Siebenten-Tags-Adventisten.
Idealistisch/symbolisch	Zeitlos/spirituell (kann jederzeit auftreten)	Allgemeine geistliche Korruption, Götzendienst im Herzen oder in der Kirche, falsche Lehre, jeder tiefgreifende Akt des Sakrilegs oder des Abfalls.	Origenes (in einigen Aspekten), einige moderne Theologen (z.B. William Hendriksen teilweise, einige Amillennialisten).

Egal, wie wir den Zeitpunkt verstehen, seien wir uns alle einig, dass Gott die Kontrolle hat, dass sein Wort wahr ist und dass er möchte, dass wir jeden Tag für ihn leben!

Ist der „Gräuel der Verwüstung“ mit dem Antichristen verbunden? Den spirituellen Kampf verstehen!

Ein sehr allgemeines Verständnis, insbesondere für diejenigen, die Prophezeiungen aus futuristischer Sicht sehen, besteht darin, dass dieser „Abscheu der Verwüstung“ direkt und eng mit einer Figur verbunden ist, die als Antichrist bekannt ist.2 Diese Figur wird auch in der Schrift mit anderen Titeln wie „Mann der Sünde“ oder „Mann der Gesetzlosigkeit“ (das ist in 2. Thessalonicher 2,3) und „das Tier“ (das finden Sie in Offenbarung 13) erwähnt.

Das futuristische Szenario: Ein Blick in das, was manche glauben, kommt

In dieser Ansicht ist der Antichrist ein mächtiger und sehr trügerischer Weltführer, der in der Endzeit auftauchen wird.27 Die oft beschriebene allgemeine Geschichte geht ungefähr so:

1. Der Antichrist wird mit der Nation Israel einen Bund schließen, der oft als Friedensvertrag verstanden wird. Dieser Vertrag wird für einen Zeitraum von sieben Jahren gelten (dies basiert auf einer Interpretation von Daniel 9:27).2
2. Aber mitten in diesem Zeitraum von sieben Jahren (d. h. nach 3,5 Jahren) wird er diesen Bund brechen.2
3. An diesem Punkt wird er den „Gräuel der Verwüstung“ begehen. Dies wird weithin so interpretiert, dass der Antichrist in einen wieder aufgebauten jüdischen Tempel in Jerusalem geht, alle Opfer stoppt, die wieder begonnen haben könnten, und dann ein Bild von sich selbst (oder einem anderen zutiefst respektlosen Objekt) im Tempel aufstellt und verlangt, dass er als Gott verehrt wird.2 Dieser Akt gilt als ultimative Blasphemie und Respektlosigkeit gegenüber Gott.
4. Dieses Ereignis – die „Abscheulichkeit der Verwüstung“ – wird als das angesehen, was die „Große Trübsal“, die letzten 3,5 Jahre dieses Siebenjahreszeitraums, auslöst. Jesus beschrieb dies als eine Zeit des Leidens, die anders ist als alles, was die Welt je gesehen hat (Matthäus 24,21).2

Bibelstellen, die verwendet werden, um diese Verbindung zu unterstützen (aus futuristischer Sicht): Gottes Wort wirft Licht!

• Daniel 9:27 Uhr: Dieser Vers spricht von einem „Fürsten, der kommen wird“, der einen Bund schließen wird, dann Opfer bringen und Opfer bringen wird, um aufzuhören, und einen „Gräuel, der verwüstet“ aufstellen wird. Dieser „Fürst“ wird von Futuristen allgemein als der Antichrist bezeichnet.2
• 2. Thessalonicher 2,3-4: Der von Gott inspirierte Apostel Paulus warnt vor dem „Mann der Gesetzlosigkeit ..., der sich jedem sogenannten Gott oder Gegenstand der Anbetung widersetzt und sich gegen ihn erhebt, so dass er seinen Platz im Tempel Gottes einnimmt und sich selbst als Gott verkündet.“ 12 Dieser Akt, im Tempel zu sitzen und zu verlangen, als Gott verehrt zu werden, wird als der Antichrist angesehen, der den „Greusel der Verwüstung“ ausführt.
• Offenbarung 13,14-15: Diese Passage beschreibt „das Tier“ (oft als Antichrist bezeichnet) und eine andere Figur, den „falschen Propheten“, der die Menschen dazu bringt, ein „Bild für das Tier“ zu machen und es anzubeten. Diejenigen, die sich weigern, dieses Bild anzubeten, sollen getötet werden.2 Dieses „Bild des Tieres“ wird häufig als dasselbe angesehen wie der „Gräuel der Verwüstung“.

Ansichten der Kirchenväter: Weisheit aus der Vergangenheit

Wie wir in Frage 6 angesprochen haben, lehrten viele einflussreiche frühe Kirchenväter wie Irenäus, Hippolytus und Cyrill von Jerusalem ausdrücklich, dass Daniels „Greusel der Verwüstung“, von dem Jesus sprach, seine endgültige Erfüllung in dem finden würde, was der Antichrist in der Endzeit tut.8 Hieronymus betrachtete auch den Antichristen als eine primäre Interpretation.23 Diese Männer liebten Gott und suchten Seine Wahrheit!

Andere Möglichkeiten, dies zu verstehen:

• Präteristen, Wer den „Gräuel der Verwüstung“ von Matthäus 24:15 als in 70 n.Chr. erfüllt ansieht, verbindet diese spezifische Prophezeiung im Allgemeinen nicht mit einer einzigen zukünftigen antichristlichen Figur. Sie könnten jedoch anerkennen, dass es im ersten Jahrhundert einen „antichristlichen Geist“ oder mehrere „Antichristen“ (wie in 1. Johannes erwähnt) gab.
• Historismus Ich habe den Antichristen oft nicht als ein einzelnes zukünftiges Individuum als ein System oder ein Büro identifiziert, wie das Papsttum. Aus dieser Sicht wäre der „Gräuel der Verwüstung“ mit den historischen Handlungen und Behauptungen dieses wahrgenommenen antichristlichen Systems über viele Jahrhunderte verbunden.31
• Idealisten kann „Antichrist“ eher als zeitlosen Geist oder Grundsatz interpretieren, der sich Christus und seinen Lehren widersetzt. Der „Gräuel der Verwüstung“ wäre dann jede schwere Sünde, Götzendienst oder falsche Lehre, die diesen antichristlichen Geist verkörpert, und nicht eine Handlung, die an ein bestimmtes zukünftiges Individuum gebunden ist.19

In den Interpretationen, die den „Gräuel der Verwüstung“ stark mit dem Antichristen verbinden, wird dieser Akt als der absolute Höhepunkt menschlicher Rebellion und satanischen Trotzes gegen Gott angesehen. Für den Antichristen ist das Betreten des heiligen Tempels Gottes und die Forderung nach Anbetung der ultimative Akt der Gotteslästerung, der die Autorität Gottes an seinem eigenen besonderen Ort direkt in Frage stellt.12 Es wird zu einem entscheidenden Moment in der prophezeiten Herrschaft des Antichristen, der eine dramatische Zunahme des Bösen und der Verfolgung markiert und seine böse Natur der ganzen Welt in vollem Umfang zeigt.2

Die Lehre von Paulus in 2. Thessalonicher 2:7 über das „Geheimnis der Gesetzlosigkeit“, das zu seiner Zeit bereits am Werk ist, deutet darauf hin, dass der Geist und die Tendenzen, die den Antichristen charakterisieren werden, im Laufe der Geschichte präsent waren.27 Viele glauben jedoch, dass dieses fortdauernde „Geheimnis“ schließlich dazu führen wird, dass der persönliche „Mann der Gesetzlosigkeit“, dessen letzter Akt des Trotzes der „Abscheu der Verwüstung“ sein wird, in Zukunft enthüllt wird. Diese Perspektive verbindet den anhaltenden spirituellen Kampf gegen das Böse mit einer spezifischen, klimatischen Krise am Ende des Zeitalters. Aber egal was passiert, wir wissen, dass Gott größer ist und sein Sieg gesichert ist! In dieser Hoffnung können wir jeden Tag leben!

Bedeutet die Rede vom "Gräuel der Verwüstung", dass ein zukünftiger Tempel in Jerusalem wieder aufgebaut wird? Vertrauen auf Gottes Plan!

Dies ist eine Frage, über die viele aufrichtige Gläubige nachdenken, insbesondere diejenigen, die den „Gräuel der Verwüstung“ als ein Ereignis betrachten, das in Zukunft noch bevorsteht. Die Diskussion dreht sich wirklich um diese biblischen Verweise auf „den heiligen Ort“ oder „den Tempel Gottes“.

Das Argument „Heiliger Ort“: Was hat Jesus gemeint?

• In Matthäus 24:15 stellt Jesus klar fest, dass der „Gräuel der Verwüstung“ „am heiligen Ort stehen“ zu sehen sein wird. 2 Für seine jüdischen Jünger aus dem ersten Jahrhundert hätte „der heilige Ort“ zweifellos den Tempel in Jerusalem bedeutet. Dieser Tempel war das Zentrum ihres religiösen Lebens und ihrer Anbetung.3
• Die Prophezeiungen im Buch Daniel stellen den Gräuel auch konsequent in Verbindung mit dem „Heiligtum“ und dem Stoppen von „Opfern“ (Sie können dies in Daniel 9:27, 11:31, 12:11 sehen). Dies deutet eindeutig auf den Kontext des Jerusalemer Tempels hin.2

Futuristische Ansicht und der wieder aufgebaute Tempel: Eine Zukunftsperspektive

• Die meisten unserer Brüder und Schwestern, die an der futuristischen Interpretation festhalten und eine wörtliche, zukünftige Erfüllung des „Gräuels der Verwüstung“ durch den Antichristen erwarten, argumentieren, dass dies bedeutet, dass ein jüdischer Tempel in Jerusalem wieder aufgebaut werden muss, bevor diese Endzeitereignisse stattfinden können.2
• Ihre Argumentation ist ziemlich einfach: Damit der Antichrist „seinen Platz im Tempel Gottes einnimmt und sich selbst als Gott verkündigt“ (wie in 2. Thessalonicher 2,4 beschrieben) oder ein Bild aufstellt, das im Tempel angebetet werden soll (wie aus einer Interpretation von Offenbarung 13,14-15 hervorgeht), muss in dieser zukünftigen Zeit ein physischer Tempelbau in Jerusalem existieren.2
• Einige, die diese Ansicht vertreten, verweisen auf aktuelle Bewegungen und Wünsche bestimmter jüdischer religiöser Gruppen, den Tempel auf dem Tempelberg in Jerusalem wieder aufzubauen. Sie sehen diese als potentielle, wenn auch nicht definitive Anzeichen oder Vorbereitungen für diese prophezeiten Ereignisse.12

Andere interpretative Ansichten über einen zukünftigen Tempel: Verschiedene Arten des Sehens

• Preterist-Ansicht: Da die Preteristen glauben, dass der von Jesus in Matthäus 24:15 prophezeite „Greusel der Verwüstung“ bereits im Jahr 70 n.Chr. mit der Zerstörung des Zweiten Tempels erfüllt wurde, ist für ihr Verständnis des Zweiten Tempels kein zukünftiger wiederaufgebauter Tempel erforderlich. Diese spezielle Prophezeiung.4 Der „heilige Ort“ war der Tempel, der zur Zeit Jesu stand.
• Ansicht des Historismus: Interpretationen innerhalb des Historismus können variieren. Wenn der Begriff „Tempel“ oder „heiliger Ort“ symbolisch so verstanden wird, dass er sich auf den Christen bezieht, ist ein wörtlicher Wiederaufbau eines Tempels in Jerusalem nicht erforderlich. Wenn beispielsweise das Papsttum als antichristliches System identifiziert wird, dann wird die „Desekration“ als innerhalb der sichtbaren Kirchenstruktur oder ihrer Lehren über einen langen Zeitraum hinweg stattfindend angesehen.31 Einige Historiker, die auch eine endgültige, wörtliche antichristliche Figur erwarten, könnten jedoch immer noch offen für die Möglichkeit eines wiederaufgebauten Tempels in einer endgültigen Krise sein.
• Idealistische/symbolische Ansicht: Aus idealistischer Sicht wird ein buchstäblicher, physischer Tempel in Jerusalem im Allgemeinen nicht als wesentlich für die Erfüllung des „Gräuels der Verwüstung“ angesehen. Der „heilige Ort“ kann symbolisch interpretiert werden. Es könnte das menschliche Herz, die Gemeinschaft der Gläubigen (die Kirche) oder jeden Ort bedeuten, an dem Gott rechtmäßig angebetet werden sollte, was dann von Sünde, Götzendienst oder falscher Lehre missachtet wird.13

Aktuelle Realitäten und was es für uns bedeutet: Gott vertrauen, egal was passiert

Es ist wichtig, dass wir uns der aktuellen Lage in Jerusalem bewusst sind. Der Tempelberg, an dem sich die ehemaligen jüdischen Tempel befinden, beherbergt derzeit den Felsendom und die Al-Aqsa-Moschee. Dies sind unglaublich heilige Stätten im Islam. Jeder Versuch, einen jüdischen Tempel an dieser Stelle wieder aufzubauen, hätte riesige und sehr komplexe geopolitische und interreligiöse Konsequenzen.

Die Debatte über einen umgebauten Tempel hängt oft davon ab, wie man Begriffe wie „der heilige Ort“ oder „der Tempel Gottes“ in Endzeitprophezeiungen interpretiert. Wenn diese Bedingungen muss als buchstäblicher, physischer Bau in Jerusalem verstanden werden, dann ja, ein wieder aufgebauter Tempel ist ein notwendiger Schritt für bestimmte prophetische Szenarien. Wenn diese Begriffe jedoch symbolisch verstanden werden können – vielleicht in Bezug auf die Kirche als geistlichen Tempel Gottes (wie in Abschnitten wie 1. Korinther 3:16, 6:19 und Epheser 2:21-22 angedeutet) oder sogar auf das Herz des einzelnen Gläubigen –, dann ist ein wörtlicher Wiederaufbau nicht unbedingt für alle Interpretationen impliziert.

Wenn ein buchstäblicher Tempel wieder aufgebaut und später von einem zukünftigen Antichristen missachtet würde, wie viele Futuristen erwarten, würde diese Handlung den ultimativen Versuch des Bösen darstellen, Gottes heiligen Boden zu ergreifen und Seine Anbetung im Herzen Seiner historischen Bündnisbeziehung mit Israel zu stehlen. Dies würde den „Abscheu“ nicht nur zu einem Akt des Götzendienstes machen, sondern auch zu einem sehr spezifischen und gezielten Angriff auf Gottes historisches und geografisches Zentrum der Anbetung, was seinen blasphemischen Charakter noch intensiver machen würde.

Ungeachtet unserer spezifischen Sicht auf einen umgebauten Tempel zeigt uns der konsequente Fokus dieser biblischen Prophezeiungen auf Jerusalem und den „heiligen Ort“, wie wichtig diese besondere geografische Lage in Gottes erstaunlichem, übergreifendem Plan nach wie vor theologisch und prophetisch ist. Lasst uns Jesus im Auge behalten und auf sein perfektes Timing und seine Weisheit vertrauen!

Schlussfolgerung: Leben mit Hoffnung und Verständnis!

Der „Abscheu der Verwüstung“ ist ein zutiefst wichtiger biblischer Ausdruck, der sich in der Geschichte wiederholt hat, von den mächtigen Prophezeiungen Daniels über die liebevollen Lehren Jesu Christi bis hin zu den Interpretationen der Gläubigen, die Gott im Laufe der Jahrhunderte gesucht haben. Es spricht von einem mächtigen Akt der Respektlosigkeit gegenüber unserem heiligen Gott, der normalerweise die Verunreinigung seines heiligen Ortes beinhaltet, was dann zu Verwüstung und Ruin führt.

Historisch gesehen fand diese Prophezeiung Erfüllung in den Handlungen eines Königs namens Antiochus IV Epiphanes weit zurück in 167 BC. Und nach Ansicht vieler wurde es auch bei der römischen Zerstörung des schönen Jerusalemer Tempels im Jahr 70 n.Chr. erfüllt – ein Ereignis, vor dem Jesus seine Jünger ausdrücklich warnte. Die frühen Kirchenväter, diese weisen Männer Gottes, assoziierten es weitgehend mit dem zukünftigen Kommen einer antichristlichen Figur, die einen ähnlichen, ultimativen Akt der Schändung begehen würde.

Heute, als aufrichtige Christen, haben wir verschiedene Möglichkeiten, dies zu verstehen. Einige halten eine Preterist Ansicht (glaubend, dass es in der Vergangenheit erfüllt wurde, in AD 70). Andere vertreten eine futuristische Sichtweise (weil sie glauben, dass es sich um ein wörtliches zukünftiges Ereignis handelt, an dem der Antichrist und ein wiederaufgebauter Tempel beteiligt sind). Einige haben eine historistische Sicht (sie sehen ihre Erfüllung in der gesamten Kirchengeschichte, die oft mit dem Papsttum verbunden ist). Und wieder andere haben eine idealistische Sichtweise (sie sehen sie als symbolische Darstellung des spirituellen Bösen oder des Abfallens von Gott). Jede dieser Perspektiven bietet eine andere Möglichkeit, diese komplexe Prophezeiung zu verstehen, und alle versuchen, das Wort Gottes zu ehren.

Aber egal, welche spezifische interpretative Sichtweise am meisten mit Ihrem Herzen mitschwingt, der „Greusel der Verwüstung“ trägt für uns Christen heute lebenswichtige Botschaften. Es ist ein Aufruf, geistlich wachsam zu sein, der biblischen Wahrheit verpflichtet zu sein, damit wir Täuschungen vermeiden können, und ein Leben in treuer Erwartung der glorreichen Wiederkunft Christi zu führen! Es erinnert uns an Gottes Souveränität über die gesamte Geschichte, seine tiefe Abneigung gegen Sünde und Götzendienst und seinen liebevollen Wunsch, sein Volk durch prophetische Warnung vorzubereiten und zu schützen. Das Verständnis dieser ernüchternden Prophezeiung sollte uns nicht in Angst versetzen. Nein! Es sollte uns zu einem tieferen Glauben, zu einem dringenderen Engagement für ein heiliges Leben und zu einer unerschütterlichen Hoffnung auf den endgültigen, vollständigen Sieg Gottes über alles Böse führen. Du wirst geliebt, du wirst geschätzt, und Gott hat einen erstaunlichen Plan für dein Leben! Wandelt heute in Seinem Licht!

Fakten & Statistiken

Der Ausdruck „Abscheulichkeit der Verwüstung“ erscheint dreimal im Buch Daniel.

Der Begriff „Abscheulichkeit der Verwüstung“ wird im Neuen Testament zweimal erwähnt.

über 70% der biblischen Gelehrten assoziieren den „Gräuel der Verwüstung“ mit historischen Ereignissen im Jahre 167 v.Chr.

Ungefähr 60% der Theologen verbinden den „Gräuel der Verwüstung“ mit prophetischen zukünftigen Ereignissen

In der theologischen Literatur gibt es über 50 verschiedene Interpretationen des „Gräuels der Verwüstung“.

Der „Gräuel der Verwüstung“ ist häufig mit der Schändung des Zweiten Tempels in Jerusalem verbunden.

Referenzen

Matthäus 24

Daniel 11:31

Daniel 12:11

Daniel 9

Markus 13:14

Daniel 8:13

Matthäus 24:3

Matthäus 24:21

Matthäus 23

Lukas 21:20-24

Daniel 12,1

Matthäus 24:14

Daniel 4

Daniel 12:2

Matthäus 24:24

Levitikus 26

Daniel 11:4-35