Ein Leitfaden für Christen zum Buch Henoch

Ein Leitfaden für Christen zum Buch Henoch: Geschichte, Inhalt und ein Weg zum treuen Lesen

In den letzten Jahren sind Flüstern und Wunder über einen mysteriösen alten Text, das Buch Henoch, in christlichen Kreisen lauter geworden. Es erscheint in Online-Videos, schürt leidenschaftliche Diskussionen und wirft Fragen in den Herzen aufrichtiger Gläubiger auf. Ist dies ein „verlorenes Buch“ der Bibel? Enthält es geheime Wahrheiten, die seit Jahrhunderten verborgen sind? Ist es gefährlich zu lesen? Wenn Sie diese Fragen gestellt haben, wissen Sie, dass Sie nicht allein sind. Diese Reise ist für dich.

Es ist natürlich, eine Mischung aus Neugier und Sorge zu empfinden, wenn man einem Werk begegnet, das so alt und doch so unbekannt ist. Dieser Leitfaden soll ein sicherer und treuer Begleiter sein, wenn wir gemeinsam das Buch Henoch erkunden. Wir werden es nicht als Ersatz für die Heilige Schrift betrachten, die wir schätzen, sondern als faszinierendes Fenster in die Welt, in der unser Herr Jesus und seine Apostel lebten und lehrten. Das Verständnis dieses Buches kann unsere Wertschätzung für das vollkommene und vollständige Wort Gottes vertiefen, das wir in unseren Händen halten.

Unsere Erforschung wird zeigen, dass das Buch Henoch zwar ein historisch wichtiger und fesselnder Text ist, der das frühe jüdische und christliche Denken eindeutig beeinflusst hat, aber letztendlich aus klaren und wichtigen theologischen Gründen weise aus dem biblischen Kanon ausgeschlossen wurde. Es ist ein Buch, das, wenn es richtig verstanden wird, unser Wissen über die Vergangenheit bereichern kann, aber eines, das mit sorgfältiger, auf Glauben gegründeter Unterscheidung gelesen werden muss.

Was ist das Buch Henoch und nach wem wurde der Mann benannt?

Das Buch Henoch, oft 1 Henoch genannt, um es von anderen, späteren Werken zu unterscheiden, die derselben Figur zugeschrieben werden, ist ein alter jüdischer religiöser Text.1 Es ist kein einziges, einheitliches Buch wie Römer oder Jesaja. Stattdessen handelt es sich um eine Sammlung, eine kleine Bibliothek mit mindestens fünf verschiedenen Schriften, die über mehrere Jahrhunderte hinweg komponiert und später in einem Band zusammengefasst wurden.

Wissenschaftler klassifizieren das Buch als „Pseudepigrapha“, ein Begriff für antike Werke, die einer berühmten Persönlichkeit aus der Vergangenheit zugeschrieben wurden, um ihnen eine Aura von Autorität und Weisheit zu verleihen.3 Es wird manchmal auch als „apokryphische“ Schrift bezeichnet, was darauf hindeutet, dass ihre historische Genauigkeit und ihr Wahrheitsanspruch fragwürdig sind.3 Der Inhalt ist weitgehend „apokalyptisch“, ein Schreibstil, der mit dramatischen Visionen und Offenbarungen gefüllt ist, die den Schleier auf dem spirituellen Bereich, den Ursprüngen des Bösen, dem endgültigen Urteil und dem Ende des Zeitalters zurückziehen.6

Um zu verstehen, warum dieses Buch seinen Namen erhielt, müssen wir uns an den bemerkenswerten Mann wenden, den es ehrt: Henoch. Wir begegnen ihm zum ersten Mal in den frühen Kapiteln der Genesis, einer wirklich einzigartigen Figur in der Geschichte des Volkes Gottes. Er war der siebte Patriarch in der Linie Adams durch seinen gerechten Sohn Seth, den Urgroßvater Noahs.3 Seine Geschichte ist zwar kurz, aber eine der mächtigsten im Alten Testament. Genesis 5:22-24 sagt uns, dass Henoch 300 Jahre lang treu mit Gott wandelte. Dann geschah etwas Unglaubliches: „Er war nicht mehr da, weil Gott ihn weggenommen hat“.3

Diese geheimnisvolle Abreise, ohne den Stachel des Todes zu erfahren, setzte Henoch auseinander. Er und der Prophet Elia sind die einzigen zwei Personen im Alten Testament, die von Gott direkt in den Himmel gebracht wurden.3 Diese außergewöhnliche Ehre wird in der „Glaubenshalle“ des Neuen Testaments gefeiert, in der es in Hebräer 11:5 heißt: „Durch Glauben wurde Henoch aus diesem Leben genommen, damit er den Tod nicht erfuhr... Denn bevor er genommen wurde, wurde er als einer gelobt, der Gott gefiel“3.

Diese besondere, intime Beziehung zu Gott und seine geheimnisvolle "Übersetzung" in das himmlische Reich machten Henoch zu einer Figur von immenser Faszination für antike jüdische Denker.10 In den Jahrhunderten zwischen dem Alten und dem Neuen Testament ringten die Menschen mit mächtigen Fragen: Woher kommt das Böse wirklich? Wie sieht die spirituelle Welt aus? Was passiert nach unserem Tod? Wer könnte diese Fragen besser beantworten als der eine Mann, der buchstäblich mit Gott gewandelt war und in Seinen himmlischen Hof gebracht wurde? Das apokalyptische Genre erfordert einen Führer, dem Zugang zu verborgenen göttlichen Realitäten gewährt wurde, und Henoch war der perfekte Kandidat.7 Daher war es eine strategische Entscheidung, ihm diese großartigen Offenbarungen zuzuschreiben, um dem Werk sofortige Glaubwürdigkeit und das Gewicht der alten, heiligen Weisheit zu verleihen.4

Wer schrieb eigentlich das Buch Henoch und wann?

Obwohl er nach diesem großen Patriarchen des Glaubens benannt wurde, gibt es einen festen und universellen Konsens unter den Gelehrten, dass der biblische Henoch dieses Buch nicht geschrieben hat.6 Der Mann Henoch lebte Tausende von Jahren, bevor die Texte, die seinen Namen tragen, jemals komponiert wurden. Das Buch Henoch ist ein zusammengesetztes Werk, eine Sammlung von Schriften mehrerer anonymer jüdischer Autoren, die über einen Zeitraum von mehreren hundert Jahren schrieben.

Die Behauptung der Urheberschaft Henochs ist ein literarisches Mittel, das der Gattung der Pseudepigraphen gemeinsam ist. Die wahren Autoren versuchten nicht, im modernen Sinne der Fälschung zu täuschen; Vielmehr schrieben sie in einem Stil, der eine große Figur der Vergangenheit ehrte und behauptete, in seiner prophetischen Tradition zu stehen. Sie benutzten den Namen Henoch, um ihrem Werk einen Hauch alter Autorität und göttlicher Inspiration zu verleihen.4

Der Zeitplan für die Erstellung des Buches ist komplex, da es nicht auf einmal geschrieben wurde. Die Entdeckung alter aramäischer Fragmente des Buches unter den Schriftrollen vom Toten Meer im Jahr 1947 war ein monumentaler Durchbruch, der es den Wissenschaftlern ermöglichte, seine verschiedenen Teile mit viel größerem Vertrauen zu datieren.2 Das Buch ist eine Sammlung von fünf großen „Broschüren“, die jeweils ihre eigene Geschichte haben.

• Das astronomische Buch (Kapitel 72-82): Dies ist einer der ältesten Abschnitte. Fragmente dieser Arbeit, die unter den Schriftrollen des Toten Meeres gefunden wurden, wurden auf das 3. Jahrhundert vor Christus datiert.14 Es konzentriert sich stark auf die Bewegungen von Sonne, Mond und Sternen und setzt sich leidenschaftlich für einen 364-tägigen Sonnenkalender ein. Dies war zu dieser Zeit ein Punkt großer religiöser Kontroversen, da die offiziellen Tempelbehörden in Jerusalem einen anderen, auf dem Mond basierenden Kalender verwendeten.
• Das Buch der Wächter (Kapitel 1-36): Dies ist der berühmteste und einflussreichste Teil der Sammlung. Die ältesten Fragmente dieses Abschnitts stammen ebenfalls aus dem 3. oder frühen 2. Jahrhundert v.Chr.14
• Das Buch der Träume (Kapitel 83-90): Gelehrte glauben, dass dieser Abschnitt wahrscheinlich um die Zeit der Makkabäer-Revolte (um 167 v.Chr.) geschrieben wurde. Seine Hauptvision ist eine symbolische Geschichte der Welt, die durch Tiere erzählt wird, und diese Geschichte scheint ihren Höhepunkt mit den Ereignissen dieser großen Verfolgung und des Aufstands zu erreichen.
• Der Brief des Henoch (Kapitel 91-105): Dieser Abschnitt, der sich wie eine Abschiedsansprache des Patriarchen liest, ist im Allgemeinen auf das frühe 2. oder frühe 1. Jahrhundert v.Chr. datiert.14
• Das Buch der Gleichnisse (Kapitel 37-71): Dies ist der am meisten diskutierte Teil der gesamten Arbeit. Unter den Schriftrollen vom Toten Meer wurden keine Fragmente davon gefunden, was einige Gelehrte dazu veranlasst hat, für ein späteres Datum zu argumentieren, vielleicht sogar nach der Zeit Christi im 1. Jahrhundert n.Chr.14 Aber ihre Themen und ihre Prophezeiungen zum Menschensohn sind der Sprache der Evangelien so bemerkenswert nahe, dass viele andere Gelehrte sie im späten 1. Jahrhundert n.Chr. oder im frühen 1. Jahrhundert n.Chr. platzieren, was sie zu einem Zeitgenosse der Welt macht, in der Jesus lebte.5

Die Reise des Buches durch die Geschichte ist so komplex wie seine Komposition. Gelehrte glauben, dass es ursprünglich in einer semitischen Sprache geschrieben wurde, höchstwahrscheinlich aramäisch oder hebräisch.1 Von dort aus wurde es ins Griechische übersetzt. Während der größte Teil der griechischen Version verloren gegangen ist, wurde das gesamte Buch in einer Übersetzung in Ge’ez, die alte Sprache Äthiopiens, aufbewahrt.5 Diese äthiopische Version war jahrhundertelang die einzige vollständige Kopie, die der Welt bekannt war.

Die Tatsache, dass das Buch eine Sammlung von Texten ist, die über 200-300 Jahre geschrieben wurden, zeigt etwas Mächtiges: Es war kein statischer Text, sondern ein lebendige Tradition.17 Es spiegelt die sich entwickelnden spirituellen Anliegen einer bestimmten Gemeinschaft innerhalb des Judentums wider. Die frühesten Teile kämpfen mit der kosmischen Ordnung, dem Kalender und den Ursprüngen des Bösen. Später reagiert das Buch der Träume auf eine spezifische historische Krise – Verfolgung –, die Hoffnung bietet. Schließlich stellt das Buch der Gleichnisse eine voll entwickelte messianische Hoffnung auf einen göttlichen „Menschensohn“ dar. Das Lesen des Buches Henoch ist wie das Beobachten eines Stroms theologischen Denkens, der als Reaktion auf Jahrhunderte des Aufruhrs, der Reflexion und des zunehmenden Wunsches nach Gottes endgültiger Erlösung fließt und sich entwickelt.

Was sind die wichtigsten Geschichten und Prophezeiungen im Buch Henoch?

Um die Botschaft dieses uralten Werkes zu erfassen, ist es hilfreich, durch seine fünf verschiedenen Abschnitte zu reisen, von denen jeder einen Teil einer viel größeren Geschichte erzählt.

Buch 1: Das Buch der Wächter (Kapitel 1-36)

Dies ist der Abschnitt, der die moderne Vorstellungskraft am meisten eingefangen hat. Es bietet einen detaillierten und dramatischen Bericht über eine Rebellion im Himmel. Es handelt von 200 Engeln, den sogenannten „Wächtern“, die beauftragt wurden, über die Erde zu wachen.4 Angeführt von einer Figur namens Samyaza gaben sie ihren Posten auf, stiegen auf den Berg Hermon hinab und nahmen sie, von der Lust nach menschlichen Frauen überwältigt, als Ehefrauen auf. Diese unheilige Vereinigung brachte eine Rasse gewalttätiger, riesiger Nachkommen hervor, die Nephilim genannt wurden.6 Diese gefallenen Engel verdorben auch die Menschheit, indem sie verbotenes Wissen lehrten: Wie man Kriegswaffen, Zauberkünste und die Verwendung von Kosmetika zur Verführung schmiedet.4 Diese Engelsrebellion wird als Quelle des überwältigenden Bösen dargestellt, das die Welt erfüllte. Inmitten dieses Chaos wählt Gott Henoch als seinen Propheten und schickt ihn, um ein endgültiges, unveränderliches Gericht über die gefallenen Wächter auszusprechen.

Buch 2: Das Buch der Gleichnisse (Kapitel 37-71)

Dieser Abschnitt enthält drei große Visionen oder „Parabeln“ über das Ende der Tage und das endgültige Urteil. Hier finden sich die wichtigsten Prophezeiungen des Buches. Es stellt eine mächtige, vorexistierende himmlische Figur vor, die mehrere Titel erhält: der „Menschensohn“, der „Auserwählte“ und der „Gerechte“.4 Diese messianische Figur existiert bei Gott, bevor die Welt erschaffen wurde. Er ist dazu bestimmt, auf einem Thron der Herrlichkeit zu sitzen, um die bösen Könige und mächtigen Herrscher der Erde zu richten, die die Gerechten unterdrückt haben.10 Er ist derjenige, der dem Volk Gottes Rettung und Rechtfertigung bringen wird. In einem atemberaubenden Höhepunkt dieses Abschnitts wird Henoch in den Himmel aufgenommen und selbst als dieser herrliche Menschensohn identifiziert.21

Buch 3: Das astronomische Buch (Kapitel 72-82)

Dies ist ein hochtechnischer und komplexer Teil der Arbeit. Der Engel Uriel nimmt Henoch mit auf eine Führung durch den Kosmos, bei der er die Geheimnisse der Himmelskörper enthüllt.10 Er beschreibt akribisch die Bewegungen von Sonne und Mond durch verschiedene „Portale“ am Himmel und legt die Funktionsweise eines 364-tägigen Sonnenkalenders dar.4 Obwohl es wie ein einfacher astronomischer Text erscheinen mag, handelte es sich um ein Werk religiösen Protests. Die Autoren dieses Abschnitts glaubten, dass der Sonnenkalender Gottes göttliches Design sei, und sie schrieben gegen den Mondkalender, der von der Tempelleitung in Jerusalem verwendet wurde, was sie als Verstoß gegen die heilige Zeit Gottes betrachteten.15

Buch 4: Das Buch der Träume (Kapitel 83-90)

In diesem Teil erzählt Henoch zwei mächtige Träume. Die erste ist eine schreckliche Vision der großen Flut, ein Gericht, das Gott senden wird, um die Bösen vom Antlitz der Erde zu vernichten.10 Der zweite Traum ist eine umfassende, symbolische Geschichte der ganzen Welt, von Adam bis zum endgültigen Gericht. Diese Geschichte wird anhand von Tierallegorien erzählt: Die Gerechten werden als weiße Schafe dargestellt, die Ägypter als Wölfe usw.4 Diese epische Vision zeichnet die Geschichte des Leidens und der Befreiung Israels nach und gipfelt in der Ankunft einer großen messianischen Figur und dem Bau eines neuen Jerusalems für die Gerechten6.

Buch 5: Der Brief des Henoch (Kapitel 91-108)

Dieser letzte Abschnitt dient als Abschiedsrede Henochs und letztes Testament an seine Kinder und an alle künftigen Generationen. Sie besteht aus einer Reihe von „Wehen“, die über Sünder ausgesprochen werden, und Verheißungen von Segnungen und Frieden für die Gerechten.4 Sie warnt die Gottlosen vor dem feurigen Gericht, das sie erwartet, ermutigt die Gläubigen aber zum Durchhalten und verspricht ihnen eine zukünftige Auferstehung zu einem Leben der ewigen Freude, des Lichts und des Friedens in der Gegenwart Gottes.4

Zusammengefasst erzählen diese fünf Bücher eine komplette Geschichte. Der Erzählbogen bewegt sich von einer mächtigen Diagnose des Bösen zu einem göttlichen Rezept für Urteil und ultimative Hoffnung. Das Buch der Wächter erklärt die kosmischen Ursprünge von Sünde und Korruption. Das Astronomische Buch legt Gottes vollkommene, göttliche Ordnung fest, die verletzt wurde. Das Buch der Träume zeigt, wie sich dieses spirituelle Problem auf tragische Weise in der Geschichte der Menschheit abgespielt hat. Schließlich erklären das Buch der Gleichnisse und der Brief des Henoch die endgültige Lösung: Gott wird das Böse nicht triumphieren lassen, sondern durch einen göttlichen Messias eingreifen, um die Welt zu richten und sein Volk zu erlösen. Es ist eine umfassende, wenn auch nicht kanonische Erzählung der Heilsgeschichte.

Wer sind die „Beobachter“ und „Nephilim“, von denen ich immer wieder höre?

Von allen Geschichten im Buch Henoch ist keine berühmter oder umstrittener als die Darstellung der Wächter und der Nephilim. Diese Erzählung liefert die grundlegende Erklärung des Buches, warum die Welt so korrupt wurde, dass sie durch eine globale Flut gereinigt werden musste.

Die Beobachter: Schutzengel, die fielen

Der Begriff „Watcher“ aus dem aramäischen Wort Iyrin, bezieht sich auf eine bestimmte Ordnung von Engeln.23 Dieser Begriff ist nicht exklusiv für Henoch; Es erscheint dreimal im kanonischen Buch Daniel, wo die Wächter als „Heilige“ bezeichnet werden, die vom Himmel herabsteigen, um Gottes göttliche Dekrete auszuführen.24

Das Buch Henoch nimmt diesen Begriff auf und erweitert ihn zu einem zentralen theologischen Drama. Am Anfang waren die Wächter gute Engel, die von Gott entsandt wurden, um die junge Menschheit zu bewachen und zu beschützen.19 Sie waren Schutzengel für die ganze Welt.25 Ihre Mission endete aber in einem schrecklichen Verrat. Eine Gruppe von 200 dieser himmlischen Wächterinnen begann unter der Führung eines Engels namens Samyaza nach der Schönheit menschlicher Frauen zu begehren.23 Sie versammelten sich auf dem Berg Hermon und schworen einen Eid, sich Gottes Befehl zu widersetzen, auf die Erde herabzusteigen, menschliche Frauen zu nehmen und gemeinsam die Schuld für diese große Sünde zu teilen.23

Diese Tat war eine mächtige Rebellion gegen ihren geschaffenen Zweck. Anstatt die Menschheit zu beschützen, begannen sie, sie zu korrumpieren. Das Buch beschreibt, wie sie der Menschheit verbotene und destruktive Geheimnisse beibrachten. Ein Engel namens Azazel zum Beispiel lehrte Männer, wie man Schwerter und Schilde für den Krieg schmiedet, und lehrte Frauen die Kunst, verführerische Kosmetika und Schmuck herzustellen. Andere Engel lehrten Geheimnisse der Zauberei, Astrologie und Wahrsagerei.19 Dieses verbotene Wissen wird als direkte Ursache für die weit verbreitete Gewalt, Unmoral und geistige Dunkelheit dargestellt, die die Welt vor der Flut erfüllte.4

Die Nephilim: Der riesige Nachwuchs einer korrupten Union

Der Begriff „Nephilim“ erscheint in der Bibel in 1. Mose 6,4 unmittelbar nach dem Vers, in dem es heißt, dass die „Söhne Gottes“ die „Töchter von Männern“ sahen und sie als Ehefrauen nahmen. Die Bibel beschreibt die Nephilim kryptisch als „die Mächtigen, die von alters her waren, die Männer von Ruhm“24.

Das Buch Henoch liefert die Hintergrundgeschichte. Sie erklärt, dass die Nephilim die Nachkommen der verbotenen Vereinigung zwischen den Wächtern und menschlichen Frauen waren – einer monströsen Rasse von Hybriden, teils Engel und teils Menschen.6 Der Name Nephilim selbst wird oft mit „Riesen“ oder wörtlicher mit „die Gefallenen“ übersetzt.24

Obwohl sie als beeindruckende „Helden“ begonnen haben mögen, wurden sie schnell zu einer Plage auf der Erde. Das Buch beschreibt sie als unersättlich Appetit und eine gewalttätige Natur. Sie verschlangen alle Nahrung und Ressourcen der Menschheit, und als das noch nicht genug war, wandten sie sich gegen die Menschheit selbst, indem sie menschliches Fleisch verzehrten und Blut tranken.4 Die Korruption und der Terror, die von den Nephilim verbreitet wurden, waren so vollständig, dass sie als Hauptgrund für Gottes Entscheidung, die Große Flut herbeizuführen, genannt wurden, um die Erde von ihrer schrecklichen Präsenz und ihrem schrecklichen Einfluss zu reinigen.18 Im Rahmen ihres Urteils waren die gefallenen Wächter gezwungen zu sehen, wie ihre eigenen riesigen Kinder einander in brutalen Kriegen abschlachteten, bevor die Fluten kamen, um sie alle wegzuwischen.19

Diese Geschichte der Wächter und Nephilim ist in vielerlei Hinsicht die zentrale Bruchlinie des Buches Henoch. Seine Macht und seine Probleme ergeben sich aus diesem einzigen Narrativ. Auf der einen Seite hatte es immense Erklärungskraft für alte Leser. Das Alte Testament spricht von Dämonen und bösen Geistern, bietet ihnen aber keine klare Ursprungsgeschichte. Das Buch Henoch bietet eine überzeugende: Als die riesigen Nephilim in der Flut getötet wurden, konnten ihre Geister, die einen gemischten und unnatürlichen Ursprung von Fleisch und Geist hatten, keine Ruhe finden. Sie waren dazu verdammt, als körperlose „böse Geister“ durch die Erde zu wandern und der Menschheit Leiden und Qualen bis zum endgültigen Gericht zu bringen.27 Diese Ansicht wurde im Judentum des Zweiten Tempels und sogar von einigen frühen Kirchenvätern weithin vertreten25.

Auf der anderen Seite schafft dieses Narrativ ein großes theologisches Problem. Es lokalisiert die primäre Quelle des Bösen nicht in der freien Willenswahl der Menschheit (der Fall Adams in Genesis 3), sondern in einer übernatürlichen Invasion von außen.22 Dies kann als abnehmende menschliche Verantwortung für die Sünde angesehen werden. Um diese Spannung zu lösen, verfestigte die spätere christliche Theologie, die von Denkern wie dem heiligen Augustinus geleitet wurde, die Lehre, dass das Böse aus zwei Hauptquellen stammt: Der Fall der Engel (wie Satan) und der anschließende Fall des Menschen. Der Fokus verlagerte sich entscheidend auf die menschliche Schuld. Die „Söhne Gottes“ in 1. Mose 6 wurden nicht als Engel neu interpretiert, sondern als die rechtschaffenen menschlichen Nachkommen von Seth, die sich mit der gottlosen Linie Kains verheiraten.30 Die dramatische Enochian-Geschichte wurde letztlich als theologischer Weg beiseite gelegt, der nicht beschritten wurde.

Warum steht das Buch Henoch nicht in meiner Bibel?

Dies ist vielleicht die drängendste Frage für Christen, die diesem alten Text begegnen. Die einfache und direkte Antwort ist, dass das Buch Henoch nicht in den protestantischen, katholischen oder den meisten orthodoxen Bibeln steht, weil es von den breiteren jüdischen und christlichen Gemeinschaften nie als göttlich inspirierte, maßgebliche Schrift akzeptiert wurde, die Gott verwendet hat, um den biblischen Kanon anzuerkennen und zu bewahren.3 Die einzige größere christliche Körperschaft, die 1 Henoch in ihrem offiziellen Alten Testament enthält, ist der äthiopisch-orthodoxe Tewahedo zusammen mit dem verwandten eritreischen Orthodoxen, der ihn seit der Antike bewahrt hat.6

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Bibel nicht einfach als komplettes, ledergebundenes Buch vom Himmel gefallen ist. Die Sammlung von 66 Büchern, die wir als Gottes Wort schätzen, wurde über viele Jahrhunderte hinweg durch einen Prozess anerkannt und bestätigt, der von der Weisheit des Heiligen Geistes geleitet wurde, der durch die Kirche wirkt. In diesem Prozess wandten die frühen Kirchenführer mehrere Schlüsselprinzipien an, um zu erkennen, welche Bücher das Gewicht der göttlichen Inspiration trugen.3 Das Buch Henoch erfüllte diese wesentlichen Kriterien trotz seiner Popularität in einigen Kreisen letztendlich nicht.

• Apostolische und prophetische Autorität: Ein primärer Test war, ob ein Buch von einem Propheten, einem Apostel oder jemandem mit einer direkten, überprüfbaren Verbindung zu einem Apostel geschrieben wurde. Wie wir gesehen haben, gilt das Buch Henoch als pseudepigraphisch – es wurde nicht wirklich vom alten Patriarchen Henoch geschrieben, sondern von anonymen Autoren Jahrhunderte später.3
• Theologische Kohärenz: Eine weitere entscheidende Frage lautete: Entspricht die Lehre des Buches der Kernbotschaft der übrigen akzeptierten Schriften? Das Buch Henoch enthält zahlreiche theologische, kosmologische und lehrmäßige Aussagen, die den klaren Lehren der kanonischen Bibel widersprechen.27 Seine einzigartige Erklärung für den Ursprung der Sünde, seine seltsamen Beschreibungen des Universums und seine besondere Engelslehre heben es von der konsequenten Stimme des Alten und Neuen Testaments ab.22
• Weit verbreitete Unternehmensakzeptanz: Der Heilige Geist wirkte durch den Leib Christi im Ganzen. Ein Buch, das als Schrift betrachtet wurde, musste von der universalen Kirche weithin akzeptiert und für Anbetung und Lehre verwendet werden. Während Henoch einflussreich war, erlangte es nie diese universelle Akzeptanz und wurde von vielen wichtigen Führern und Gemeinschaften aktiv abgelehnt.

Ein kritischer Faktor in seinem Ausschluss aus dem christlichen Alten Testament war seine vorherige Ablehnung durch die jüdische Gemeinschaft. Das Buch wurde nie in die hebräische Bibel (die Tanakh) aufgenommen, die die protestantische Kirche als Grundlage für ihr Altes Testament akzeptiert.22 Das rabbinische Judentum lehnte das Buch schließlich ab, wobei einige seine Lehren als ketzerisch und unvereinbar mit den grundlegenden Wahrheiten der Tora betrachteten.1 Die Verbindung des Buches mit einer prophetischen Bewegung des zweiten Jahrhunderts namens Montanismus, die als Ketzerei verurteilt wurde, ließ wahrscheinlich viele Kirchenväter es mit noch größerem Argwohn betrachten.15

Eine gemeinsame Idee, die heute im Umlauf ist, ist, dass die Kirche das Buch Henoch „versteckt“ oder „entfernt“ hat, weil sein Inhalt zu schockierend oder umstritten war.9 Die historischen Beweise deuten jedoch auf die gegenteilige Schlussfolgerung hin. Das Buch war nicht verborgen. Es war weithin bekannt, wurde offen zitiert und wurde von den frühen Kirchenvätern intensiv diskutiert.10 Sein Ausschluss war kein Akt der Unterdrückung, sondern ein bewusster und gebeterfüllter Akt der Unterdrückung.

theologische Klärung.

Bei der Bildung des Kanons ging es nicht nur darum, welche Bücher aufgenommen werden sollten, sondern auch darum, welche ausgeschlossen werden sollten. Es war ein Akt, eine klare Grenze um die Sammlung von Texten zu ziehen, die als grundlegende, göttlich inspirierte und unfehlbare Glaubensregel der Kirche dienen würden. Das Buch Henoch mit seinen sensationellen Geschichten, seiner fragwürdigen Autorschaft und seinen theologischen Besonderheiten wurde zu einem wichtigen Testfall. Die Kirche musste entscheiden, ob ihr Glaube auf dem klaren, apostolischen Zeugnis beruhte, das in den Evangelien und Briefen und den akzeptierten hebräischen Schriften gefunden wurde, oder ob sie diese breitere, spekulativere und oft widersprüchliche Literatur einschließen würde. Der überwältigende Konsens, der vom Geist geleitet wurde, bestand darin, dass Henoch, obwohl historisch interessant, nicht den Standard für Gottes inspiriertes Wort erfüllte. Daher sollte sein Ausschluss nicht als die Kirche gesehen werden, die eine Wahrheit verbirgt, sondern als die Kirche, die das Evangelium schützt. Es ist ein starkes Beispiel für das Engagement der frühen Kirche für die apostolische Wahrheit und ein Zeugnis für das Geschenk der Klarheit, das der biblische Kanon ist.

Erwähnt oder zitiert das Neue Testament jemals das Buch Henoch?

Ja, das Neue Testament spielt nicht nur auf das Buch Henoch an, sondern zitiert es in einer berühmten Passage direkt. Diese Verbindung ist für viele Christen sowohl eine Quelle der Faszination als auch der Verwirrung, aber wenn sie richtig verstanden wird, vertieft sie unsere Wertschätzung für die Welt, in der das Evangelium zum ersten Mal verkündet wurde.

Die unbestreitbarste Verbindung findet sich in dem kurzen, kraftvollen Brief von Judas. In den Versen 14 und 15 schreibt Judas: Henoch, der siebte von Adam, prophezeite von ihnen: „Siehe, der Herr kommt mit Tausenden und Abertausenden seiner Heiligen, um alle zu richten und alle Gottlosen zu verurteilen von all den gottlosen Taten, die sie auf ihre gottlose Weise getan haben, und von all den trotzigen Worten, die gottlose Sünder gegen ihn gesprochen haben.“3

Dies ist ein fast wortwörtliches Zitat aus 1. Henoch 1:9, das lautet: "Siehe, er kommt mit den Myriaden seiner Heiligen, um über alle Gericht zu halten und alle Bösen zu vernichten und alles Fleisch für all die bösen Taten zu verurteilen, die sie getan haben ..."8 Die Gelehrten sind sich einig, dass Judas 1 Henoch zitiert.8 Die Entdeckung von Henoch-Fragmenten in den Schriftrollen vom Toten Meer, die dem Neuen Testament vorausgehen, bestätigt, dass Henoch geschrieben wurde und Judas derjenige ist, der das Zitat macht.8

Dies wirft eine entscheidende Frage auf: Wenn ein neutestamentlicher Autor, der unter der Inspiration des Heiligen Geistes schreibt, ein Buch zitiert, macht das dann das ganze Buch zur inspirierten Schrift? Das konsequente Zeugnis der Bibel selbst sagt uns, dass die Antwort nein ist. Die biblischen Autoren schrieben nicht in einem kulturellen Vakuum; Sie beschäftigten sich mit der Literatur und Philosophie ihrer Zeit und zitierten manchmal nichtbiblische Quellen, um einen Punkt zu veranschaulichen. Der Apostel Paulus tat dies auf dem Marshügel in Athen. In Apostelgeschichte 17:28 zitiert er den heidnischen Dichter Aratus mit den Worten: „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein.“ In Titus 1:12 zitiert er den kretischen Philosophen Epimenides mit den Worten: „Kreter sind immer Lügner, böse Bruten, faule Fresser.“6

Indem er diese Quellen zitierte, unterstützte Paulus nicht den gesamten Körper der heidnischen griechischen Philosophie oder erklärte diese Werke zur Schrift. Er behauptete einfach, dass eine bestimmte Aussage in diesem Werk wahr und nützlich für seine Argumentation sei. Das gleiche Prinzip gilt für Judas. Indem er 1 Henoch zitierte, gab Judas dem ganzen Buch mit all seinen theologischen Besonderheiten keinen Stempel der Billigung. Vielmehr benutzte er eine Prophezeiung, die von seinem Publikum bekannt und respektiert wurde, um seinen Standpunkt über die Gewissheit des kommenden Gerichts Gottes nach Hause zu bringen. Unter der Führung des Heiligen Geistes bekräftigte Judas, dass diese spezifische Prophezeiung, die im Buch Henoch aufgezeichnet worden war, eine wahre Prophezeiung war, die vom historischen Patriarchen Henoch stammte und durch die Tradition weitergegeben wurde.

Über dieses direkte Zitat hinaus ist das Neue Testament mit Konzepten, Themen und Sprache gefüllt, die zeigen, dass seine Autoren mit der enochischen Tradition tief vertraut waren.

• Das zweite Kapitel von 2. Petrus ist dem Brief von Judas bemerkenswert ähnlich und spricht von Engeln, die gesündigt haben, in die Hölle geworfen zu werden und sich den „Ketten düsterer Finsternis“ (2. Petrus 2,4) verschrieben haben, einer mächtigen Parallele zur Bindung der gefallenen Wächter in Henoch.9
• Einige der eigenen Lehren Jesu spiegeln die Sprache wider, die in Henoch gefunden wurde. Seine Aussage in den Seligpreisungen: "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben" (Matthäus 5:5), ist sehr ähnlich zu 1. Henoch 5:7: "Die Auserwählten werden Licht, Freude und Frieden besitzen, und sie werden die Erde erben."36 Die Bildsprache im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus in Lukas 16 mit ihrer großen Kluft, die die Gerechten und die Bösen im Jenseits trennt, spiegelt die Beschreibung der Unterwelt in 1. Henoch 22,38 genau wider.
• Am wichtigsten ist, dass der Lieblingstitel Jesu für sich selbst, der „Menschensohn“, ein zentrales Thema in Henochs Gleichnissenbuch ist, in dem sich der Titel auf einen vorexistierenden, himmlischen Richter bezieht. Das enochische Verständnis dieses Titels prägte fast die Art und Weise, wie die jüdischen Zuhörer im ersten Jahrhundert die Behauptungen Jesu über sich selbst hörten und interpretierten.3

Die Interaktion des Neuen Testaments mit Henoch zeigt uns, dass die Apostel nicht von ihrer Kultur isoliert waren. Sie waren meisterhafte Kommunikatoren, die unter der Leitung des Geistes vertraute Konzepte aus der Literatur ihrer Zeit aufgreifen und sie nutzen konnten, um die einzigartige und höchste Wahrheit Jesu Christi zu offenbaren. Sie haben nicht nur von Henoch geliehen; Sie zeigten, wie Christus die Hoffnungen, die Bücher wie Henoch enthielten, erfüllte und übertraf. Dies zeigt ein Modell der „kritischen Kontextualisierung“ – der Einbindung der Kultur in die Vermittlung des Evangeliums, was unser Vertrauen in die Weisheit und göttliche Inspiration des Neuen Testaments tatsächlich stärkt.

Prophezeit das Buch Henoch über Jesus Christus?

Einer der überzeugendsten Aspekte des Buches Henoch für Christen ist seine Sammlung von Prophezeiungen über eine kommende messianische Figur. Während das Buch niemals den Namen „Jesus“ verwendet, sind die darin enthaltenen Beschreibungen, insbesondere im Buch der Gleichnisse (Kapitel 37-71), so auffällig, dass sie weithin als klare Vorbilder des Herrn Jesus Christus angesehen werden.20

Diese Figur erhält mehrere glorreiche Titel, die tief mit der Christologie des Neuen Testaments in Resonanz stehen:

• Der Sohn des Menschen: Dies ist der wichtigste Titel, der aus der Vision in Daniel 7 stammt, aber in Henoch stark erweitert wurde. Dies ist nicht nur ein menschliches Wesen, sondern ein vorexistierendes himmlisches Wesen, das in der Gegenwart Gottes wohnt, der das „Haupt der Tage“ genannt wird.10
• Der Auserwählte / Der Auserwählte: Dieser Titel unterstreicht seinen einzigartigen Status als von Gott auserwählter Akteur des Gerichts und der Erlösung20.
• Der Gerechte: Dies unterstreicht seinen perfekten moralischen Charakter und seine Rolle, Gerechtigkeit und Rechtfertigung für das leidende Volk Gottes zu bringen.21
• Der Messias / Gesalbte: Das Buch verwendet diesen Titel ausdrücklich und besagt, dass am Tag des Gerichts die bösen Könige der Erde verzweifelt sein werden, weil sie „den Herrn der Geister und seinen Messias verleugnet haben“ (1. Henoch 48:10).41

Die dieser Figur zugewiesenen Rollen und Attribute sind noch bemerkenswerter und schaffen ein kraftvolles Porträt, das mit den Lehren des Neuen Testaments über Jesus übereinstimmt.

• Er ist präexistent: Das Buch lehrt, dass dieser Menschensohn vor der Erschaffung der Welt bei Gott existierte. „In jener Stunde wurde dieser Menschensohn in der Gegenwart des Herrn der Geister genannt ... Noch bevor die Sonne und die Zeichen geschaffen wurden ... Sein Name wurde vor dem Herrn der Geister genannt“ (1. Henoch 48:2-3).20 Dies ist eine erstaunliche Parallele zur majestätischen Öffnung des Johannesevangeliums: „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1).20
• Er ist der göttliche Richter: Diese messianische Figur wird auf einem „Thron der Herrlichkeit“ sitzen, um Gottes endgültiges Gericht über die ganze Welt zu vollstrecken, insbesondere aber über die mächtigen Könige und Herrscher, die stolz gelebt und die Gerechten unterdrückt haben.10 Dies stellt direkt die eigene Beschreibung Jesu von seiner Rückkehr in Matthäus 25:31-32 vor, wo der Menschensohn in Herrlichkeit kommt und auf seinem herrlichen Thron sitzt, um alle Nationen zu richten.20
• Er ist der Erretter und das Licht: Er ist nicht nur Richter, sondern auch Quelle der Hoffnung und des Heils. Er wird als „Personal für die Gerechten“ beschrieben, auf das man sich stützen kann, damit sie nicht fallen, und als „Licht der Heiden“ und Hoffnung für alle, die im Herzen beunruhigt sind.21 Das Buch prophezeit, dass „alle, die auf der Erde wohnen, niederfallen und vor ihm anbeten“.40
• Er ist der Offenbarer der Weisheit: Diese Gestalt besitzt alle Geheimnisse der göttlichen Weisheit und des göttlichen Ratschlusses, die ihm von Gott gegeben worden sind, und er wird die geheimen Dinge des Herzens richten.

Es gibt, aber eine große und komplizierte Wendung in der Erzählung. Am Ende des Buches der Gleichnisse, nachdem Henoch all diese herrlichen Visionen gesehen hat, wird er in den höchsten Himmel aufgenommen. Dort grüßt ihn ein Engel mit der schockierenden Erklärung: „Sie sind Menschensohn, der zur Gerechtigkeit geboren wurde“ (1. Henoch 71:14).21 Diese Identifikation des menschlichen Henoch mit dem himmlischen, vorexistierenden Messias war eine Quelle intensiver Debatten. Aus christlicher Sicht wäre diese Behauptung ketzerisch, und es ist wahrscheinlich eines der wichtigsten theologischen Probleme, die die frühe Kirche davor zurückschreckten, das Buch als Schrift anzunehmen.42

Trotz dieser Komplikation sind die messianischen Prophezeiungen in Henoch zutiefst bedeutsam. Sie zeigen, dass die Hoffnung auf einen göttlichen, präexistenten, beurteilenden und rettenden Messias keine Erfindung der christlichen Kirche war. Es war ein mächtiger und sich entwickelnder Gedankenstrom innerhalb des Judentums des Zweiten Tempels, der dazu beitrug, den Weg für das Kommen Jesu vorzubereiten. Als Jesus vor dem Volk Israel stand und sich selbst den „Menschensohn“ nannte, trat er absichtlich in diesen Fluss messianischer Erwartung. Der Schock für seine Zeitgenossen war nicht die Idee Es war ein himmlischer Menschensohn, aber die kühne Behauptung, dass diese glorreiche, prophezeite Figur der demütige Zimmermann aus Nazareth war. Das Buch Henoch dient somit als wichtige theologische Brücke, die die Prophezeiungen des Alten Testaments wie Daniel 7 mit der glorreichen Verkündigung Jesu Christi als Herrn und Erlöser im Neuen Testament verbindet. Es zeigt, dass Gott jahrhundertelang den Boden der menschlichen Herzen bebaute und eine spezifische Hoffnung kultivierte, die ihre vollkommene und endgültige Erfüllung in seinem einzigen Sohn finden würde.

Was ist die offizielle Haltung der katholischen Kirche zum Buch Henoch?

Die offizielle und unveränderliche Position der katholischen Kirche ist, dass das Buch Henoch nicht göttlich inspirierte Schrift und ist daher nicht in der katholischen Bibel enthalten.7 Sie wird als „apokryphisches“ Werk eingestuft. Dies bedeutet, dass das Buch zwar ein wichtiger alter Text ist, aber nicht als das unfehlbare Wort Gottes betrachtet wird und nicht garantiert frei von theologischen oder historischen Fehlern ist.44 Folglich müssen Katholiken nicht an seine spezifischen Lehren glauben, und das Buch kann nicht als Quelle für die Einrichtung der offiziellen kirchlichen Lehre verwendet werden.42

Die heutige Position der Kirche ist das Ergebnis einer langen Geschichte des Empfangs und der Unterscheidung. In den ersten Jahrhunderten des Christentums wurde das Buch von einigen der angesehensten Kirchenväter wie Tertullian, Clemens von Alexandria und Origenes bekannt und sogar hochgeschätzt.10 Diese frühe Popularität war weitgehend auf sein direktes Zitat im kanonischen Brief des Judas zurückzuführen. Einige frühe Schriftsteller, vor allem Tertullian, argumentierten sogar, dass es als Schrift betrachtet werden sollte.10

Aber diese Ansicht war nie universell. Im Laufe der Zeit, als das theologische Verständnis der Kirche reifte, verlor das Buch an Gunst. Im vierten Jahrhundert wurde es weitgehend diskreditiert und hörte auf, von großen Theologen zitiert zu werden.10 Hoch aufragende Persönlichkeiten, die maßgeblich an der Gestaltung des katholischen Denkens beteiligt waren, wie der heilige Augustinus und der heilige Hieronymus, lehnten seine Kanonizität entschieden ab.15 Das Buch wurde schließlich von einigen als ketzerisch verurteilt Ideen enthaltend und verschwand weitgehend aus der westlichen Christenheit, nur um von europäischen Gelehrten durch äthiopische Manuskripte im 18. Jahrhundert wiederentdeckt zu werden.7

Die Gründe der Kirche für die Ablehnung des Buches Henoch wurzeln in ihrem Engagement für die Integrität des Glaubens, der von den Aposteln weitergegeben wurde.

• Es enthält theologische Elemente, die mit der etablierten katholischen Lehre unvereinbar sind, einschließlich seiner einzigartigen Kosmologie und seiner Erzählung über die Wächter und Nephilim als primäre Quelle des Bösen.
• Es war nicht Teil der Septuaginta, der griechischen Übersetzung des Alten Testaments, die von den Aposteln und der frühen Kirche weit verbreitet war.
• Es fehlte die konsequente und weit verbreitete Zustimmung der frühen Kirchenväter, die die kanonischen Bücher erhielten. Die Kirche vertraute schließlich auf die nüchterne Unterscheidung von Räten und Theologen wie Augustinus und Hieronymus über die frühe Begeisterung einiger weniger.15

Heute verbietet die katholische Kirche den Gläubigen nicht, das Buch Henoch zu lesen. Es wird als wertvolles historisches und literarisches Dokument anerkannt, das Aufschluss über die jüdische Gedankenwelt geben kann, die den Hintergrund des Neuen Testaments bildete.7 Das Lesen kann einer Person helfen, den Kontext bestimmter biblischer Geschichten besser zu verstehen, wie die Darstellung der Nephilim in 1. Mose 6 oder Konzepte wie den „Menschensohn“.7 Der absolute Schlüssel, aber es ist, es mit der Bibel zu lesen.

Unterscheidung. Es muss als ein interessanter, aber fehlbarer menschlicher Text betrachtet werden, nicht als das maßgebliche Wort Gottes.42 Ein Katholik sollte es mit einem Geist und Herz lesen, die bereits fest in den Lehren der Schrift verankert sind und erkennen können, wo die Ideen Henochs mit dem Glauben übereinstimmen und wo sie auseinandergehen.42

Diese Position ist ein klares Spiegelbild des katholischen Verständnisses, wie die Wahrheit bewahrt und weitergegeben wird. Die Kirche glaubt, dass der Glaube sowohl auf der Heiligen Schrift als auch auf der Heiligen Tradition basiert, wie sie vom Lehramt (der offiziellen Lehrautorität der Kirche) interpretiert wird. Die Entscheidung über Henoch wurde nicht aus einer Laune heraus getroffen, sondern war das Ergebnis eines langen, gebeterfüllten Prozesses der Unterscheidung. Es zeigt, dass die Kirche als „Mutter und Lehrerin“ handelt, geduldig alte Schriften durchforstet und dabei das bewahrt, was historisch wertvoll ist, aber den Kern der offenbarten Wahrheit, der nur im biblischen Kanon zu finden ist, sorgfältig schützt. Dies gibt den Gläubigen ein tiefes Gefühl der Stabilität und des Vertrauens, da sie wissen, dass die Bibel, die sie halten, seit zwei Jahrtausenden von der kollektiven Weisheit der Kirche bewacht wird.

Wie sehen orthodoxe und protestantische Christen das Buch Henoch?

Während Christen in ihrer Liebe zur Bibel vereint sind, haben verschiedene Traditionen manchmal einzigartige Perspektiven auf alte Schriften wie das Buch Henoch. Die Ansichten der orthodoxen und protestantischen Kirchen zeigen beide Punkte der Übereinstimmung und wichtige Unterschiede.

Die orthodoxe Sichtweise: Ein Spektrum der Akzeptanz

Die Perspektive innerhalb der globalen orthodoxen Gemeinschaft ist nicht monolithisch. Der wichtigste Punkt ist, dass die Äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche und die damit verbundenen Eritreisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche Sie sind die einzigen großen christlichen Traditionen in der Welt, die 1 Henoch als Teil ihres offiziellen biblischen Kanons akzeptieren.3 Für die Millionen von Gläubigen in diesen alten Kirchen ist das Buch Henoch die inspirierte Schrift, genau wie Genesis oder Jesaja. Diese Akzeptanz ist in ihrer einzigartigen Geschichte verwurzelt; Das Buch war ein geschätzter Teil des religiösen Erbes der äthiopischen Juden, lange bevor die Nation zum Christentum konvertierte, und es wurde direkt in ihre christliche Bibel getragen.

Aber die breitere Östlich-orthodoxe Kirchen (wie der Grieche, Russe, Antiochianer und andere) tun nicht Sie nehmen das Buch Henoch in ihren Kanon der Schrift auf.15 Sie halten es, wie die Katholiken, für ein apokryphes Werk.

Trotz seines nicht-kanonischen Status für die Mehrheit der orthodoxen Christen wird das Buch immer noch sehr geschätzt. Orthodoxe Gelehrte und Theologen erkennen ihren starken Einfluss auf die Verfasser des Neuen Testaments und auf die frühen Kirchenväter an.46 Es wird als ein wichtiger Text angesehen, um das theologische Umfeld des frühen Christentums zu verstehen und Passagen in den Briefen von Judas und Petrus zu interpretieren.25 Der orthodoxe Zugang zu religiösen Texten wird oft als abgestufte Hierarchie und nicht als einfaches „In- oder Out“ des Kanons angesehen. In dieser Ansicht nimmt das Buch Henoch einen besonderen Platz als wichtige, erbauliche und spirituell wertvolle Schrift ein, die von den Gläubigen gelesen werden kann, auch wenn sie nicht als Schrift betrachtet wird und nicht während öffentlicher Gottesdienste gelesen wird.25

Die protestantische Sicht: Vereint in Ablehnung, unterschiedlich im Ansatz

Unter den etablierten protestantischen Konfessionen – darunter Baptisten, Lutheraner, Methodisten, Presbyterianer und Pfingstler – herrscht Einigkeit darüber, dass das Buch Henoch nicht das inspirierte Wort Gottes ist und nicht in die Bibel gehört.22

Diese entschiedene Ablehnung wurzelt in den Prinzipien der protestantischen Reformation. Die Reformatoren, wie Martin Luther, betonten eine Rückkehr zur hebräischen Bibel (der jüdischen Tanakh) als die einzige und richtige Grundlage für das christliche Alte Testament. Da das Buch Henoch nie Teil des jüdischen Kanons war, wurde es entschieden ausgeschlossen.22 Dies war Teil einer breiteren Anstrengung, Texte beiseite zu legen, die die Reformatoren als theologisch fragwürdige oder abergläubische Lehren ansahen, die in den hebräischen Schriften nicht zu finden waren.22 Protestanten weisen auch auf dieselben theologischen Probleme hin, die von anderen identifiziert wurden: Seine Lehren über den Ursprung der Sünde, Engel und Urteil enthalten klare Widersprüche mit den Lehren der 66 kanonischen Bücher.

Obwohl sie in ihrer Ablehnung ihrer Kanonizität vereint sind, unterscheiden sich die Protestanten in ihren Ratschlägen, ob das Buch gelesen werden sollte.

• Ein vorsichtiger akademischer Ansatz: Viele protestantische Gelehrte, Pastoren und Seminarprofessoren sehen Wert darin, Henoch für historische und akademische Zwecke zu lesen. So hat beispielsweise ein Professor am Theologischen Seminar der Südlichen Baptisten erklärt, dass alle ernsthaften Bibelstudenten gut daran tun würden, sich mit 1 Henoch vertraut zu machen, um besser zu verstehen, wie das Alte Testament in den Jahren vor der Geburt Jesu interpretiert wurde.3 Der Schlüssel in dieser Sicht besteht darin, es mit Unterscheidungsvermögen zu lesen und es als einen fehlbaren, aber wichtigen historischen Text zu behandeln, nicht als Gottes Wort.3
• Eine starke Warnung: Einige in konservativeren protestantischen Kreisen geben viel stärkere Warnungen aus. Sie können das Buch als trügerisch bezeichnen, ein Werk von „mythischem Unsinn“, gefüllt mit „falschen Lehren“, die Christen vollständig vermeiden sollten.49
• Eine Quelle populärer Faszination: In einigen nicht konfessionellen und charismatischen Kreisen hat das Buch als Informationsquelle über spirituelle Kriegsführung, Dämonen und Endzeitprophezeiungen an Popularität gewonnen, obwohl diese Faszination nicht die offizielle Position einer großen protestantischen Konfession widerspiegelt.

Christliche Perspektiven auf das Buch Henoch auf einen Blick

Um diese verschiedenen Ansichten zusammenzufassen, gibt die folgende Tabelle einen klaren Überblick darüber, wie sich die wichtigsten christlichen Traditionen dem Buch Henoch nähern.

Konfessionelle Tradition	Kanonischer Status	Allgemeine Ansicht und Anleitung zum Lesen
katholische Kirche	Nichtkanonisch (Apokryph)	Nicht göttlich inspiriert. Nützlich für den historischen und kulturellen Kontext des Neuen Testaments. Kann mit Unterscheidungsvermögen gelesen werden, aber nicht zur Etablierung der Lehre verwendet werden.7
orthodoxen Kirchen	Variiert. kanonischen nur in den äthiopischen und eritreischen Tewahedo-Kirchen.	Nicht als Schrift von den meisten orthodoxen Kirchen akzeptiert, aber für seinen historischen Einfluss geschätzt. Zur Erbauung zu lesen, nicht als Glaubensregel (außerhalb der äthiopisch-eritreischen Tradition).31
protestantischen Konfessionen	Nichtkanonisch (Apokryph/Pseudepigraphisch)	Nicht göttlich inspiriert und zu Recht aus der Bibel ausgeschlossen. Enthält theologische Fehler. Kann für akademisches / historisches Interesse gelesen werden, aber mit Vorsicht und Unterscheidungsvermögen.3

Ist es für mich als Christ in Ordnung, das Buch Henoch zu lesen, und wie sollte ich es angehen?

Dies ist eine zutiefst persönliche und praktische Frage, die eine klare, pastorale Antwort verdient. Das erste, was zu bestätigen ist, dass es in dieser Angelegenheit Freiheit geben sollte, nicht Angst. Das Lesen eines historischen Dokuments, selbst eines kontroversen, ist keine Sünde.45 Unser Glaube an Jesus Christus ist auf dem festen Felsen seines Lebens, seines Todes und seiner Auferstehung aufgebaut, und er ist nicht so zerbrechlich, dass er durch die Erforschung der Literatur, die in der alten Welt gelesen wurde, zerstört werden kann. Tatsächlich müssen viele Pastoren und Seminarstudenten das Buch Henoch und andere ähnliche Texte lesen, um den historischen und kulturellen Kontext der Bibel besser zu verstehen.51 Wissen, wenn es mit einem Herzen gesucht wird, das Gott ehren möchte, ist eine gute Sache.

Der Schlüssel ist, die richtige Motivation zu haben. Der beste Grund, das Buch Henoch zu lesen, besteht darin, ein reicheres Verständnis der Welt des Neuen Testaments zu erlangen.3 Es hilft, „die Lücken zu füllen“, was viele Juden im ersten Jahrhundert über Engel, Dämonen, den Messias und das endgültige Gericht glaubten.9 Es kann Passagen in der Bibel erhellen, die ansonsten dunkel erscheinen könnten, insbesondere in den Briefen von Judas und 2. Petrus.51 Es sollte niemals als Suche nach „geheimer“ oder „versteckter“ Wahrheit gelesen werden, die die die Kirche irgendwie verpasst oder unterdrückt hat, noch sollte sie jemals als gleichwertig oder als Ersatz für die Heilige Schrift behandelt werden.3

Wenn Sie es lesen möchten, finden Sie hier eine einfache, praktische Anleitung, wie Sie es treu und weise angehen können:

1. Erde dich zuerst in der Schrift. Bevor du dich in die Welt Henochs wagst, sei fest und tief in der Welt der Bibel verankert. Kenne das Evangelium der Gnade. Verstehen Sie die Kernlehren des Glaubens, wie sie in den 66 kanonischen Büchern gelehrt werden. Die Bibel muss dein Anker, dein Fundament und der unfehlbare Messstab sein, an dem du alles andere, was du liest, auswertest.42
2. Lesen Sie mit Diskretion. Beten Sie um Weisheit und nähern Sie sich dem Buch mit einem kritischen und anspruchsvollen Geist, der vom Heiligen Geist geleitet wird.3 Wenn Sie lesen, stellen Sie ständig Fragen: Wie unterscheidet sich diese Geschichte oder Lehre von dem, was die Bibel sagt? Warum könnte der Autor das geschrieben haben? Welche Hoffnungen oder Ängste der Menschen zu dieser Zeit spiegelt dieser Text wider?
3. Behandeln Sie es als historisches Dokument. Lesen Sie das Buch Henoch auf die gleiche Weise, wie Sie die Werke eines alten Historikers wie Josephus lesen würden. Es ist ein faszinierendes Fenster in eine alte Welt und ein menschlicher Versuch, sich mit den Geheimnissen Gottes auseinanderzusetzen. Es ist nicht, sondern eine direkte Botschaft von Gott an dich.3 Es ist ein fehlbarer menschlicher Text, der neben vielen Spekulationen und Irrtümern einige Wahrheiten enthält.6
4. Bauen Sie keine Doktrin darauf auf. Das ist die wichtigste Regel von allen. Wir können und dürfen das Buch Henoch nicht benutzen, um irgendeine christliche Lehre zu etablieren. Unsere Überzeugungen über Gott, Jesus Christus, Erlösung, Sünde, Engel, Dämonen und die Endzeit müssen ausschließlich und vollständig auf dem inspirierten und ausreichenden Wort Gottes basieren, das in der Bibel zu finden ist.54
5. in der Community zu lesen. Wenn Sie sich für dieses Thema interessieren, erkunden Sie es nicht isoliert. Besprechen Sie, was Sie mit Ihrem Pastor, einem sachkundigen Bibelstudienleiter oder vertrauenswürdigen christlichen Freunden lesen, die in ihrem Glauben reif sind. Die komplexen und manchmal seltsamen Visionen in Henoch werden am besten durch die Weisheit der Gemeinschaft der Gläubigen verstanden.51

Die Frage, ob man Henoch lesen soll, ist eine Frage nach der Genügsamkeit der Schrift. Der Reiz eines Buches wie Henoch ist oft die subtile Versuchung, dass es „mehr“ enthält – mehr Details, mehr Geheimnisse, mehr Offenbarungen, die die Bibel ausgelassen hat.9 Dies kann bedeuten, dass die Bibel, die wir haben, irgendwie unvollständig ist. Aber eine pastoral geführte Reise durch das Buch Henoch kann den gegenteiligen Effekt haben. Wenn man es mit einem anspruchsvollen Auge liest, begegnen sie nicht nur seinen faszinierenden Geschichten, sondern auch seinen großen theologischen Problemen und seltsamen kosmologischen Behauptungen.27

Wenn man dann zur kanonischen Schrift zurückkehrt – zur Klarheit der Evangelien, zur theologischen Tiefe der Briefe des Paulus, zur moralischen Vision der Propheten –, ist der Kontrast atemberaubend. Die Kohärenz der Bibel, ihr Fokus auf den erlösenden Charakter Gottes und ihre lebensverändernde Kraft leuchten noch heller. Man beginnt zu sehen warum Die frühe Kirche traf die Entscheidungen, die sie traf, und um den Kanon nicht als willkürliche Liste zu würdigen, sondern als eine Sammlung von Büchern, die wirklich einzigartig und von Gott geatmet sind. Diese Reise kann die Frage von „Was fehlt mir, wenn ich Henoch nicht in meiner Bibel habe?“ in „Wie gesegnet bin ich, das klare, vertrauenswürdige und allgenügende Wort Gottes in meiner Bibel zu haben?“ verwandeln.

Schlußfolgerung

Wir sind gemeinsam durch die geheimnisvolle und faszinierende Welt des Buches Henoch gereist. Wir haben seine kraftvollen Geschichten von gefallenen Engeln und einem kommenden Messias erforscht, wir haben seine komplexe Geschichte entwirrt, wir haben seinen Einfluss auf die Autoren des Neuen Testaments gesehen und wir haben die klaren und gebeterfüllten Gründe verstanden, warum es nicht Teil unserer Heiligen Bibel ist.

Das Buch Henoch ist ein wichtiges historisches Artefakt, ein Beweis für den lebendigen Glauben und die inbrünstigen Hoffnungen eines Teils des Volkes Gottes in den Jahrhunderten vor der Geburt Christi. Das Lesen kann unser Verständnis dieses entscheidenden Moments in der Geschichte bereichern. Aber unser Glaube, unsere Hoffnung, unsere Freude und unser ewiges Schicksal sind auf einem viel festeren und sichereren Fundament aufgebaut.

Die 66 Bücher der Bibel sind das vollständige, ausreichende, autoritative und lebensspendende Wort Gottes. Sie sind die wahre „Quelle des Verständnisses, der Quelle der Weisheit und des Flusses der Erkenntnis“.42 Lasst uns andere alte Bücher mit Interesse und Einsicht lesen, aber lasst uns unser Leben, unsere Familien und unsere Kirchen auf dem unveränderlichen Felsen der Heiligen Schrift aufbauen, der allein in der Lage ist, uns weise für das Heil durch den Glauben an Jesus Christus zu machen.