Hl. Franz von Assisi: Sein Leben und sein Einfluss

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In der großen Geschichte des Christentums gibt es nur wenige Gestalten, die mit dem warmen, einladenden Licht des heiligen Franziskus von Assisi leuchten. Er ist mehr als ein ferner Heiliger in einem Buntglasfenster; er fühlt sich an wie ein Bruder. Seine Geschichte ist eine von kraftvollen Paradoxien: ein wohlhabender Lebemann, der zum Verfechter der „Frau Armut“ wurde, ein Möchtegern-Ritter, der Ruhm im Dienst an Aussätzigen fand, und ein Mann des Friedens, der furchtlos in ein Kriegsgebiet ging.¹ Als einer der beliebtesten Heiligen der Welt – Schutzpatron von Italien, der Tiere und der Ökologie – überschreitet seine Anziehungskraft alle Grenzen.³ Franziskus zu verstehen bedeutet, sich auf eine spirituelle Reise zu begeben, dem echten Menschen hinter den Legenden zu begegnen und in seinem radikalen Leben eine zeitlose Einladung zu entdecken, Christus enger nachzufolgen.⁵

Um die Höhe der Heiligkeit des Franziskus wirklich zu würdigen, muss man zunächst das weltliche Leben verstehen, das er hinter sich ließ. Er wurde um 1181 als Giovanni di Pietro di Bernardone in der italienischen Stadt Assisi geboren.⁷ Sein Vater war ein wohlhabender Tuchhändler, der, von Frankreich angetan, seinen Sohn „Francesco“, den „Franzosen“, nannte.⁹ Franziskus wuchs mit jedem Privileg auf und war in ganz Assisi für seinen Charme, seine Großzügigkeit und seine Liebe zu verschwenderischen Festen und feiner Kleidung bekannt. Er war der charismatische Anführer der Jugend der Stadt und führte ein sorgloses Leben voller Vergnügen.¹¹

Sein Ehrgeiz galt nicht dem Heiligtum, sondern dem Schlachtfeld. Franziskus träumte davon, ein edler Ritter zu sein, und suchte den Ruhm und das Ansehen, die mit militärischer Tapferkeit einhergingen.⁶ Dieser Ehrgeiz wurde zerstört, als er im Alter von etwa zwanzig Jahren für Assisi gegen die rivalisierende Stadt Perugia kämpfte. Statt des Sieges fand Franziskus die Niederlage. Er wurde gefangen genommen und verbrachte ein Jahr als Kriegsgefangener in einem dunklen Verlies.⁷ Diese erschütternde Erfahrung, gefolgt von einer langen und schweren Krankheit nach seiner Freilassung, begann ihn zu verändern. Das Trauma von Krieg und Leid zwang ihn, sich der Leere seiner weltlichen Bestrebungen zu stellen, und legte den ersten Grundstein für eine spirituelle Wandlung.⁷

Die Geschichte des Franziskus veranschaulicht eindrucksvoll eine kraftvolle spirituelle Wahrheit: Gott nutzt oft den Zusammenbruch unserer eigenen Pläne, um den Weg für seinen göttlichen Plan frei zu machen. Das Scheitern der weltlichen Ambitionen des Franziskus war kein tragischer Umweg; es war der notwendige Katalysator für sein spirituelles Erwachen. Sein Leiden war kein Zeichen für die Abwesenheit Gottes, sondern das Mittel, durch das Gott ihn zu einem tieferen und authentischeren Leben rief.

Die Bekehrung des heiligen Franziskus war kein einzelnes Ereignis, sondern eine Reise der Hinwendung zu Gott, geprägt von einer Reihe kraftvoller persönlicher Begegnungen mit Christus. Der erste klare Ruf kam, als er in der kleinen, verfallenden Kapelle von San Damiano betete. Vom byzantinischen Kruzifix hörte er eine Stimme zu sich sprechen: „Franziskus, geh und repariere mein Haus, das, wie du siehst, in Trümmern liegt“.¹² Den Befehl wörtlich nehmend, verkaufte der ungestüme Franziskus einen Ballen des teuren Stoffes seines Vaters, um Geld für die Reparaturen zu beschaffen.⁷ Dieser Akt führte zu einer letzten, öffentlichen Konfrontation mit seinem Vater, bei der Franziskus seine feine Kleidung ablegte, sein Erbe entsagte und erklärte, dass von nun an sein einziger Vater der im Himmel sei.²

Doch der wahre Wendepunkt war kein Akt des Bauens, sondern ein Akt der Liebe. Franziskus hatte schon immer eine tiefe körperliche und psychische Abneigung gegen Aussätzige verspürt, die die Ausgestoßenen seiner Gesellschaft waren.¹ Eines Tages, von Gnade bewegt, überwand er diese Angst. Er stieg von seinem Pferd, gab dem Mann Geld und umarmte und küsste ihn dann. Er sollte später schreiben, dass in diesem Moment das, was einst bitter war, süß wurde und er ein kraftvolles Gefühl spiritueller Freiheit verspürte.¹ Dies war weit mehr als ein Akt der Nächstenliebe; es war eine mystische Begegnung, in der er den leidenden Christus in einem der am meisten abgelehnten Mitglieder der Gesellschaft sah und umarmte. Diese einzelne Tat heilte seine eigene Vergangenheit und entzündete seine wahre Berufung.¹

Diese Entwicklung offenbart ein schönes Muster darin, wie Gott oft in einer Seele wirkt. Der Ruf bewegt sich von einem äußeren, aufgabenorientierten Befehl („repariere mein Haus“) zu einer zutiefst inneren, beziehungsorientierten Herausforderung („umarme den Aussätzigen“). Es deutet darauf hin, dass Gott die Menschen zuerst dazu ruft, das, für Ihn ist der tiefere Ruf immer, Liebe Ihm gleich zu werden, was das wahre Werk des Wiederaufbaus der Kirche ist. Der Glaube des Franziskus war eine „fortwährende Bekehrung“, ein kontinuierlicher Prozess der Abkehr von seinem eigenen Verständnis der Welt und der Hinwendung zu Gottes Verständnis, wobei er lernte, das zu lieben, was er einst fürchtete.⁶

Das Bekenntnis des Franziskus zur radikalen Armut war ein kraftvolles und prophetisches Zeugnis seiner Zeit. Die Kirche des 13. Jahrhunderts war vielerorts reich, mächtig und von den Leben der einfachen Menschen entfremdet geworden.³ Indem er beschloss, nichts zu besitzen, die grobe Tunika eines Bauern zu tragen und in völliger Einfachheit zu leben, versuchte Franziskus, das Evangelium wörtlich zu leben und die ursprünglichen, demütigen Werte Jesu und seiner Apostel wiederherzustellen.³

Für Franziskus war diese Armut keine Quelle des Elends, sondern eine Quelle kraftvoller spiritueller Freiheit. Da er nichts besaß, war er von der Angst befreit, Besitztümer zu schützen, und frei, sich ganz auf die liebende Vorsehung Gottes zu verlassen, den er als seinen Vater kannte.² Er lehrte seine Brüder bekanntermaßen, dass sie, wenn sie Eigentum besäßen, Waffen und Gesetze bräuchten, um es zu verteidigen, und dass dieses Bedürfnis letztlich die Liebe zerstören würde.¹⁰ Seine Armut war ein gelebter Akt des Vertrauens auf Gott.

Dies war kein Leben im Müßiggang. Franziskus bestand darauf, dass seine Anhänger für ihre Bedürfnisse mit ihren Händen arbeiteten und nur als zweitrangige Alternative bettelten.¹⁸ Dies schuf ein Band der Solidarität mit den ärmsten Arbeitern. Er verbot seinen Brüdern, Geld anzunehmen oder auch nur zu berühren, und wies sie an, Münzen wie wertlose Kieselsteine zu behandeln.⁴ Er schätzte diese Lebensweise so sehr, dass er sie poetisch als seine Braut, „Frau Armut“, bezeichnete.²⁰ Dies zeigt, dass seine Wahl keine düstere Ablehnung der Welt war, sondern eine freudige, liebevolle Annahme eines anderen Weges, der ihn dem armen und demütigen Christus näher brachte.

Vielleicht ist der berühmteste Aspekt der Spiritualität des Franziskus seine tiefe Liebe zur natürlichen Welt. Seine einzigartige Vision war es, die gesamte Schöpfung als eine einzige Familie zu sehen, vereint unter einem liebenden Schöpfer. Er sprach bekanntermaßen die Sonne, den Mond, den Wind und sogar Tiere als seine Familie an und nannte sie „Bruder Sonne“, „Schwester Mond“ und „Bruder Wolf“.²¹ Dies war nicht bloß eine poetische Spielerei; es war eine kraftvolle theologische Überzeugung, dass alle Geschöpfe, ob groß oder klein, aus der Hand desselben liebenden Vaters stammen und daher unsere Brüder und Schwestern sind.¹⁷

Diese Vision kommt am schönsten in seinem „Sonnengesang“ (auch bekannt als „Lobgesang der Geschöpfe“) zum Ausdruck. Dieser Hymnus, der gegen Ende seines Lebens entstand, als er krank und fast blind war, ist eines der ersten großen Gedichte in italienischer Sprache.²² Darin ruft Franziskus die gesamte Schöpfung – Sonne, Mond, Sterne, Wind, Wasser, Feuer und unsere „Schwester, Mutter Erde“ – dazu auf, in einen Lobpreis des Allerhöchsten Gottes einzustimmen.²⁴ In einem atemberaubenden Akt des Glaubens preist er Gott sogar durch „unsere Schwester, den leiblichen Tod“, dem niemand entkommen kann.²²

Diese Weltsicht brachte einige der beliebtesten Geschichten über den Heiligen hervor. Seine Zähmung des wilden Wolfes von Gubbio war nicht nur ein Trick zur Tierbändigung; es war ein Akt der Friedensstiftung, bei dem Franziskus einen Versöhnungspakt zwischen den verängstigten Stadtbewohnern und ihrem vierbeinigen Bruder schloss.¹⁴ Seine Vogelpredigt war Ausdruck seiner Überzeugung, dass jedes Geschöpf auf seine Weise Gott die Ehre gibt und es verdient, die frohe Botschaft von der Liebe des Schöpfers zu hören.⁸

Es ist entscheidend zu verstehen, dass Franziskus kein Pantheist oder Naturanbeter war. Seine Liebe zur Schöpfung war immer ein Weg, der zum Schöpfer führte. Die Schönheit der Welt war ein Spiegelbild der Güte Gottes, etwas, das zum Lob Gottes inspirieren sollte, nicht zur Anbetung der Schöpfung selbst.¹⁹ Dieses Verständnis bildet die Grundlage dessen, was Papst Franziskus später als „ganzheitliche Ökologie“ bezeichnete – die Erkenntnis, dass unsere Beziehung zu Gott, zueinander und zur Erde zutiefst miteinander verwoben sind.²⁸ Der Schrei der Erde und der Schrei der Armen sind eins.

Im Jahr 1219, auf dem Höhepunkt des Fünften Kreuzzugs, vollbrachte Franziskus einen der mutigsten und kulturkritischsten Akte seines Lebens. Entsetzt über die Gewalt, die im Namen Christi verübt wurde, reiste er in das vom Krieg zerrüttete Ägypten. Begleitet von seinem Mitbruder Illuminato überquerte er bewusst die feindlichen Linien, um ein Treffen mit dem Sultan von Ägypten, Malik al-Kamil, zu suchen.³⁰

Es ist ein verbreitetes modernes Missverständnis, dass Franziskus ging, um einen interreligiösen Dialog zu führen, wie wir ihn heute verstehen könnten. Er war ein „zutiefst orthodoxer“ Katholik, und seine erklärte Absicht war es, die Wahrheit des christlichen Glaubens zu predigen und die Bekehrung des Sultans zu suchen, selbst wenn es bedeutete, den Märtyrertod zu erleiden.¹⁸ Aber die radikale Natur des Zeugnisses von Franziskus lag nicht in seinem Ziel, sondern in seiner Methode. Während seine Zeitgenossen das Schwert wählten, wählte Franziskus Verletzlichkeit und Frieden.

Der Sultan, ein Mann, der selbst für seine Frömmigkeit und Bildung bekannt war, empfing Franziskus mit großer Höflichkeit.³¹ Sie sprachen mehrere Tage lang. Dass Franziskus unversehrt zurückkehrte, muss bedeuten, dass er seinen Glauben mit kraftvollem Respekt präsentierte, ohne den Islam oder den Propheten Mohammed herabzusetzen.³³ Die Begegnung war ein Treffen zweier Seelen, die ineinander eine tiefe Liebe zu Gott erkannten.

Dieses Treffen hatte einen bleibenden Einfluss auf beide Männer. Franziskus war tief bewegt von der Beobachtung der fünf täglichen Gebete der Muslime und wurde dazu inspiriert, eine ähnliche Praxis des Innehaltens zum Gebet während des Tages zurück in Europa zu fördern.³³ Noch wichtiger war, dass die Erfahrung ihn dazu brachte, die Regel für seine Brüder zu überarbeiten. Er wies diejenigen, die unter Muslimen lebten, an, „sich nicht auf Argumente oder Streitigkeiten einzulassen, sondern sich um Gottes willen jedem menschlichen Geschöpf unterzuordnen“, da er erkannte, dass das stille Zeugnis eines demütigen, liebevollen Lebens die kraftvollste Predigt war.³³ Der Sultan seinerseits zeigte später erstaunliche Barmherzigkeit gegenüber der besiegten und hungernden Kreuzfahrerarmee, indem er sie mit Nahrung und sicherem Geleit versorgte – eine Tat, die die christlichen Chronisten der Zeit dem Wirken Gottes in seinem Herzen zuschrieben.³⁰ Diese Begegnung bleibt ein kraftvolles Modell dafür, wie man Christus nicht durch Aggression, sondern durch demütige, respektvolle und mutige Liebe bezeugt.

Das geistliche Feuer des heiligen Franziskus war so mitreißend, dass Männer und Frauen aus allen Lebensbereichen sich zu ihm hingezogen fühlten und seinem Lebensweg folgen wollten.³ Mit pastoralem Genie verstand Franziskus, dass nicht jeder sein Zuhause und seine Familie verlassen konnte, um ein wandernder Bettelmönch zu werden. Er inspirierte daher eine geistliche Familie mit Zweigen, die allen zugänglich waren – ein revolutionärer Akt, der die Möglichkeit eines tiefen, engagierten christlichen Lebens für jeden bejahte, Jahrhunderte vor der offiziellen Lehre der Kirche über den „universalen Ruf zur Heiligkeit“.³⁵

Er gründete oder inspirierte drei große Orden, die sein Erbe bis heute fortführen:

• Der Erste Orden (Der Orden der Minderbrüder): Dies ist der Orden für Männer, den Franziskus mit seinen ersten Gefährten gründete. Er besteht sowohl aus Priestern als auch aus Laienbrüdern, die Gelübde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams ablegen und ein apostolisches Leben in Predigt, Buße und Dienst in der Welt führen.³⁷
• Der Zweite Orden (Der Orden der heiligen Klara): Dieser Orden wurde mit seiner geliebten Freundin und geistlichen Tochter, der heiligen Klara von Assisi, gegründet und ist für Frauen bestimmt. Bekannt als Klarissen, sind sie kontemplative Nonnen, die ein klausuriertes Leben führen, das dem Gebet, der Buße und der Armut gewidmet ist und die Kirche durch ihre verborgenen geistlichen Opfer unterstützt.⁸
• Der Dritte Orden: Dies ist der größte Zweig der franziskanischen Familie, geschaffen für Laien sowie für Diözesanpriester, die das Evangelium im franziskanischen Geist leben möchten, während sie in ihrem weltlichen Lebensstand bleiben. Er umfasst sowohl den regulierten Dritten Orden (für diejenigen, die in Gemeinschaft unter Gelübden leben) als auch den Säkularorden der Franziskaner (für diejenigen, die in ihren eigenen Häusern leben), die sich alle dazu verpflichten, den Geist des Friedens, der Einfachheit und des Dienstes in ihre Familien, an ihre Arbeitsplätze und in ihre Pfarreien zu tragen.³⁷

Franziskanischer Orden	Founded For	Hauptsächliche Lebensweise
Erster Orden (Minderbrüder)	Männer (Priester & Brüder)	Ein apostolisches Leben in Armut, Predigt und Dienst in der Welt.
Zweiter Orden (Klarissen)	Frauen (Nonnen)	Ein kontemplatives, klausuriertes Leben in Armut, Buße und Gebet.
Third Order (Secular/​Regular)	Laien (Männer & Frauen)	Das Evangelium im täglichen Leben, in der Familie und am Arbeitsplatz leben.

Der mystische Höhepunkt des Lebens von Franziskus ereignete sich im September 1224, zwei Jahre vor seinem Tod. Während eines 40-tägigen Rückzugs mit intensivem Gebet und Fasten auf dem Berg La Verna meditierte er tief über das Leiden Christi.⁴⁰ Er betete darum, das Leiden, das Jesus am Kreuz empfand, so weit wie möglich mitzufühlen.⁴⁰ Als Antwort erhielt er eine Vision eines herrlichen, sechsflügeligen Seraphs – eines Engels der höchsten Ordnung –, der das Bild des gekreuzigten Christus trug.⁴²

Die Vision erfüllte das Herz des Franziskus mit einer Mischung aus ekstatischer Freude und kraftvoller, mitleidiger Trauer.⁴² Als sie verblasste, entdeckte er, dass eine „wunderbare Glut“ in seinem Herzen zurückblieb und etwas noch Wunderbareres an seinem Körper erschienen war: die physischen, blutenden Wunden der Kreuzigung Christi an seinen Händen, Füßen und seiner Seite.⁴² Dies war der erste aufgezeichnete und von der Kirche anerkannte Fall der Stigmatisation in der christlichen Geschichte.⁴⁰

Die Stigmatisation war kein willkürliches Wunder, sondern die physische Manifestation einer lebenslangen geistlichen Vereinigung. Die Liebe des Franziskus hatte ihn so vollständig der Person des gekreuzigten Christus angeglichen, dass sein eigener Körper in Sein Bild verwandelt wurde.⁴⁵ Diese Wunden waren nicht nur symbolisch; sie verursachten ihm echte und ständige Schmerzen, eine wahre Teilhabe am Leiden Christi, die er für den Rest seines Lebens mit Demut ertrug, wobei er oft versuchte, die Male vor anderen zu verbergen.⁴¹ Nach seinem Tod bezeugten seine Gefährten, wie Bruder Leo, die Realität der Wunden, die von vielen gesehen wurden, darunter Kardinäle und schließlich Papst Alexander IV.⁴⁴ Die Stigmatisation steht als das endgültige Siegel eines Lebens, das sich völlig Christus hingegeben hat, ein sichtbares Zeichen dafür, dass der Liebende eins mit dem Geliebten geworden war.

Die immense Popularität des heiligen Franziskus hat manchmal zu Missverständnissen geführt, die, obwohl oft gut gemeint, die wahre radikale Natur des Heiligen verschleiern können. Es ist hilfreich, einige dieser Mythen sanft auszuräumen, um dem authentischeren und herausfordernderen Franziskus zu begegnen.

Mythos: Er war ein naturverbundener Hippie, der die Kirche ablehnte.

• Reality: Franziskus war tatsächlich „streng orthodox“ und radikal der katholischen Kirche und ihrer Hierarchie ergeben.¹⁸ Er forderte Gehorsam gegenüber Bischöfen und Priestern und sah seine Mission als eine der Erneuerung von innen heraus, nicht als Rebellion.¹⁷

Mythos: Das berühmte „Friedensgebet des heiligen Franziskus“ wurde von ihm verfasst.

• Reality: Das wunderschöne Gebet, das mit „Herr, mache mich zu einem Werkzeug deines Friedens“ beginnt, fängt den franziskanischen Geist perfekt ein; es ist jedoch anonym und lässt sich nicht weiter als bis zu einer französischen Zeitschrift aus dem Jahr 1912 zurückverfolgen.¹⁸

Mythos: Sein Hauptaugenmerk lag auf dem Dienst an den Armen und der Sorge für die Natur.

• Reality: Obwohl sein Dienst an den Armen und seine Liebe zur Schöpfung zentral waren, glaubte Franziskus, dass sein direktester und wichtigster Kontakt zu Gott in der Heiligen Messe stattfand. Er hatte eine tiefe Ehrfurcht vor der Eucharistie, die er als „Quelle und Höhepunkt“ des christlichen Lebens bezeichnete, und bestand darauf, dass sie mit Schönheit und Ehrfurcht gefeiert werde.¹⁸

Mythos: Er war Vegetarier.

• Reality: Franziskus’ Liebe zu Tieren war groß, doch er war kein Vegetarier. Er aß Fleisch und mochte Berichten zufolge Fisch, ganz nach den Gepflogenheiten seiner Zeit.¹⁹

Mythos: Er war ein Sozialreformer.

• Reality: Franziskus schlug kein spezifisches Programm für rechtliche oder soziale Reformen vor. Seine Revolution war eine des Herzens. Er glaubte, dass nur die persönliche Bekehrung zum Evangelium die Gesellschaft wirklich verwandeln könne.¹⁸ Das populäre Bild des Franziskus ist oft eine Projektion moderner Werte. Der wahre Franziskus ist paradoxer und kraftvoller: ein Mann, dessen radikale Liebe zu den Armen und zur Schöpfung direkt aus seinem orthodoxen katholischen Glauben und seiner tiefen Liebe zu Christus in der Eucharistie entsprang.

Die katholische Kirche hält den heiligen Franziskus von Assisi in höchstem Ansehen und betrachtet ihn als einen der vollkommensten Nachfolger Christi. Diese Verehrung war von Anfang an offensichtlich. Papst Gregor IX., der Franziskus persönlich gekannt hatte, sprach ihn 1228 heilig, nur zwei Jahre nach seinem Tod – eine ungewöhnlich schnelle Anerkennung seiner außergewöhnlichen Heiligkeit.¹⁴ Er wird als Schutzpatron seines Heimatlandes Italien sowie als Patron der Tiere und der Ökologie verehrt.⁴

Obwohl der Katechismus der Katholischen Kirche seinen Namen nicht häufig direkt zitiert, dient sein Leben als lebendiges Beispiel für dessen Kernlehren. Seine radikale Armut, seine kraftvolle Liebe zur Eucharistie, sein tiefer Respekt vor dem Priestertum und seine gelassene Annahme von „Schwester Tod“ sind vollkommene Verkörperungen des katholischen Glaubens in der Praxis.¹⁰ Die Kirche sieht in Franziskus einen wahren Reformer, der sich angesichts von Korruption und Krise seiner Zeit entschied, die Institution nicht zu kritisieren oder niederzureißen, sondern sie durch das kraftvolle Zeugnis seiner eigenen Heiligkeit und seine unerschütterliche Treue zur Kirche und ihren Hirten von innen heraus zu erneuern.¹³

Das ultimative Zeichen für die Haltung der Kirche kam im Jahr 2013, als Kardinal Jorge Mario Bergoglio zum Papst gewählt wurde und den Namen Franziskus wählte – der erste Pontifex überhaupt, der dies tat. Er erklärte, er sei vom heiligen Franziskus inspiriert worden als „dem Mann des Friedens, einem Mann der Armut, einem Mann, der die Schöpfung liebte und beschützte“.⁴⁷ Dies war ein programmatisches Statement für sein Pontifikat. Papst Franziskus benannte dann seine wegweisende Enzyklika über die Umwelt aus dem Jahr 2015,

Laudato Si’, nach den Anfangsworten des Sonnengesangs des heiligen Franziskus.⁴⁹ In diesem kraftvollen Lehrdokument ruft der Papst die ganze Welt dazu auf, eine „ganzheitliche Ökologie“ anzunehmen, die die Sorge für unser gemeinsames Haus mit Gerechtigkeit für die Armen verbindet – eine Vision, die direkt aus dem Herzen des heiligen Franziskus stammt.²⁹ Dieser Akt hob das franziskanische Charisma in das Zentrum der kirchlichen Mission im 21. Jahrhundert und schlug den Weg des heiligen Franziskus als den wesentlichen Weg für die gesamte Menschheit vor.

Ein franziskanisches Leben heute zu führen bedeutet nicht, die Kleidung oder Bräuche des 13. Jahrhunderts perfekt nachzuahmen. Es geht darum, den zeitlosen, christuszentrierten Geist anzunehmen, der den heiligen Franziskus beseelte. Sein Beispiel bietet einen schönen und herausfordernden Weg für jeden Christen, der seinen Glauben in der modernen Welt vertiefen möchte. Wir alle können uns inspirieren lassen:

• Einfachheit annehmen: Prüfen wir behutsam unsere Bindungen an materielle Dinge. Indem wir unsere Bedürfnisse vereinfachen und einen Geist der Losgelöstheit suchen, können wir die kraftvolle geistliche Freiheit und Freude entdecken, die Franziskus in der Armut fand.⁵
• Den Ausgegrenzten dienen: Bemühen wir uns bewusst darum, Christus in den Armen, den Einsamen, den Kranken und den Vergessenen in unseren eigenen Gemeinschaften zu sehen und ihnen zu dienen. Wir können denselben Geist der Liebe verkörpern, der Franziskus dazu bewegte, den Aussätzigen zu küssen.⁵
• Werkzeuge des Friedens sein: In unseren Familien, am Arbeitsplatz und in einer gespaltenen Welt können wir uns entscheiden, Friedensstifter zu sein. Das bedeutet, Vergebung zu üben, Verständnis über Streit zu stellen und Brücken des Respekts zu bauen, dem mutigen Beispiel folgend, das Franziskus gegenüber dem Sultan setzte.¹³
• Sorge für unser gemeinsames Haus: Erkennen wir unsere Rolle als Verwalter, nicht als Herren, von Schöpfung zu ehren. Wir können in unserem täglichen Leben praktische Schritte unternehmen, um Abfall zu reduzieren, Respekt vor der Natur zu zeigen und uns für die Gesundheit des Planeten einzusetzen, den Gott uns als Geschenk anvertraut hat.⁵
• Gegenwart kultivieren: In einer Welt der Ablenkung können wir üben, wirklich präsent zu sein – bei Gott im Gebet, bei den Menschen, denen wir jeden Tag begegnen, und bei der Schönheit der Welt um uns herum, indem wir jeden Moment und jedes Geschöpf als ein Geschenk des Schöpfers sehen.²¹
• Die Kirche lieben: Pflegen wir eine tiefe und beständige Liebe zu Christus, besonders in der Eucharistie, und eine treue Hingabe an seinen Leib, die Kirche. Wie Franziskus sind wir berufen, sie nicht mit Steinen der Kritik wiederaufzubauen, sondern mit dem lebendigen Mörtel unserer eigenen Heiligkeit und unseres liebevollen Dienstes.¹⁷

Der Weg des heiligen Franziskus ist eine Reise radikaler Liebe, die zu einer Freude führt, die die Welt nicht geben kann. Es ist eine Art, Christus überall und in jedem zu sehen und dadurch einen wahren und dauerhaften Frieden zu finden.

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Ein abschließendes Gebet

Liebender Vater, wir danken Dir für das Leben und das Beispiel des heiligen Franziskus von Assisi, dessen kraftvolle Liebe zur gesamten Schöpfung, sein Einsatz für den Frieden und sein selbstloser Dienst uns weiterhin inspirieren. Hilf uns, seinen Geist der Demut und des Mitgefühls anzunehmen, den Bedürftigen mit echter Liebe zu dienen und die Umwelt als Verwalter Deiner großartigen Schöpfung zu bewahren. Mögen wir lernen, Deine Gegenwart in allen Lebewesen zu sehen und auf eine Welt hinzuarbeiten, die Deinen Frieden, Deine Gerechtigkeit und Deine Harmonie widerspiegelt. Amen.⁵

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Bibliographie:

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52. DIE REGEL DES ORDO FRANCISCANUS SAECULARIS, abgerufen am 1. Juli 2025, https://secularfranciscansusa.org/wp-content/uploads/2017/07/RULE.pdf