Estudio de la Biblia: ¿Qué dice la Biblia sobre el sexo anal?

Una reflexión pastoral sobre la intimidad y la Palabra de Dios

Las preguntas que traen consigo las partes más íntimas de sus vidas no son triviales; son sagrados. Vienen de un corazón que desea amar bien y vivir a la luz de la verdad de Dios. Cuando preguntamos: «¿Qué dice la Biblia acerca de este acto o de aquel acto?», en realidad nos hacemos una pregunta más profunda: «¿Cómo nos amamos unos a otros de una manera que honre a Dios y honre el poderoso don de nuestros cuerpos y nuestro matrimonio?» Este no es un viaje para reglas simples para una comprensión profunda y orante.

¿La Biblia dice algo directamente sobre el sexo anal?

Para comenzar con la verdad más simple, debemos ser honestos: las palabras específicas «sexo anal» no aparecen en ninguna parte de las Sagradas Escrituras.8 Este silencio es importante. Nos dice que no podemos simplemente recurrir a un solo versículo para obtener una respuesta rápida y fácil. Dios, en Su sabiduría, no nos dio una lista detallada de lo que está permitido o prohibido sexualmente entre un esposo y una esposa.9 La Biblia no es un manual técnico para el dormitorio; es la historia del amor de Dios por la humanidad.

Esta ausencia de una orden directa o prohibición no es un vacío una invitación. Es una invitación de Dios a ir más allá de una fe simple y legalista que solo pregunta: «¿Cuál es la regla?» y hacia una fe más madura que pregunta: «¿Qué es lo que hay que hacer para amar y honrar a Dios?»10. Este silencio nos llama a convertirnos en detectives del corazón, examinando en oración los principios más amplios de la Escritura para comprender el hermoso y desafiante plan de Dios para el amor humano. Debemos mirar las historias, las leyes y la sabiduría de los apóstoles para reconstruir una imagen de lo que significa amar de una manera que sea santa, pura y verdadera.11

Por lo tanto, nuestra tarea es de discernimiento. Debemos tener cuidado de no declarar algo pecado si la Biblia no lo hace explícitamente, ni debemos declarar que algo no es pecado si los principios generales de la Biblia nos llevan claramente a esa conclusión10. Este camino requiere humildad, oración y un profundo deseo de comprender el corazón de Dios, que es el Amor mismo.

¿Qué podemos aprender de la historia de Sodoma y Gomorra?

A menudo, cuando se hace esta pregunta, la historia de Sodoma y Gomorra de Génesis 19 es la primera que viene a la mente.8 La palabra «sodomía» proviene de esta historia, y durante siglos, se ha asociado con ciertos actos sexuales, en particular entre hombres.10 En la historia, una multitud de hombres de la ciudad rodea la casa de Lot y hace una demanda aterradora. Le gritan a Lot: «¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácanoslos para que los conozcamos» (Génesis 19:5).

En este contexto, la palabra hebrea para «conocer» (yada) significa claramente un acto sexual.9 Pero esto no es un acto de amor o afecto mutuo. La intención de los hombres es violenta y coercitiva; Se trata de un intento de violación en grupo.16 Este es un acto brutal de dominación y humillación dirigido a extraños, una poderosa violación del sagrado deber de hospitalidad. El horror de esta violencia intencionada es el drama central de la historia, que revela las profundidades de la maldad de la ciudad.

Pero la Biblia misma nos da otras maneras de entender el pecado de Sodoma. Debemos escuchar toda la Escritura. El profeta Ezequiel, hablando en nombre del Señor, dice algo que debería hacernos detenernos y reflexionar: «Este fue el pecado de tu hermana Sodoma: Ella y sus hijas eran arrogantes, sobrealimentadas y despreocupadas; No ayudaron a los pobres y necesitados. Eran arrogantes e hicieron cosas detestables ante mí. Por lo tanto, los suprimí como habéis visto» (Ezequiel 16:49-50). Aquí, el pecado no se identifica como un acto sexual específico como una enfermedad del alma: orgullo, arrogancia y una fría indiferencia ante el sufrimiento de los pobres y vulnerables13. Las «cosas detestables» que hicieron brotaron de este núcleo espiritual podrido.

Más tarde, en el Nuevo Testamento, la Carta de Judas habla de Sodoma y Gomorra «entregándose a la inmoralidad y la perversión sexuales» (Judas 1:7, NVI), o persiguiendo «carne extraña» (RJV).13 Esto apunta a una dimensión sexual de su pecado. Sin embargo, existe un debate entre eruditos sabios sobre lo que significa «carne extraña». ¿Se refiere a los hombres que persiguen a los hombres, o se refiere a los seres humanos que tratan de tener relaciones con los ángeles, que eran sus huéspedes?.20

Entonces, ¿qué podemos tomar de esta historia poderosa e inquietante? El pecado de Sodoma era una compleja red de maldad. Incluía deseos violentos y lujuriosos que estaban arraigados en una enfermedad espiritual más profunda. Era una cultura de exclusión, orgullo, crueldad y una completa falta de amor por el extraño, el pobre y el vulnerable.13 La historia es una poderosa advertencia contra cualquier persona o sociedad que cierra su corazón al forastero y cuyas pasiones no están ordenadas a amar a la violencia y la autogratificación. Nos advierte contra una cultura de uso y deshumanización. Para una pareja casada, la lección de Sodoma no es una prohibición sexual estrecha, una llamada poderosa para garantizar que su relación sea un refugio de hospitalidad, ternura y bienvenida, en marcado contraste con la cultura de exclusión violenta de la ciudad. La historia no ofrece una regla clara sobre un acto específico y consensuado entre un esposo y una esposa que están comprometidos a amarse y honrarse mutuamente.

¿Qué significan las leyes en Levítico para nosotros hoy?

En el corazón del Antiguo Testamento, en el libro de Levítico, encontramos leyes que fueron dadas al pueblo de Israel para ayudarlos a vivir como un pueblo santo, apartado para Dios. Dos versículos se mencionan a menudo en esta discusión: «No te acostarás con un varón como con una mujer; es una abominación» (Levítico 18:22) y una prohibición similar en Levítico 20:13, que conlleva la pena de muerte23.

Durante muchos siglos, estos versículos se han entendido como una prohibición clara y universal de todos los actos homosexuales.14 La palabra «abominación» (

toevah en hebreo) sugiere algo que es profundamente ofensivo para Dios y contrario a su orden creado. A menudo, este término se utiliza para las prácticas asociadas con la adoración idólatra de las naciones paganas que rodean a Israel.

Pero los estudiosos buenos y fieles, en su amor por la Palabra de Dios, han estudiado estos textos muy de cerca en su lengua original y entorno histórico. Su trabajo nos invita a una comprensión más profunda y matizada. Algunos sugieren que estas leyes pueden haber sido dirigidas a situaciones muy específicas que eran un peligro para Israel en ese momento.23 Por ejemplo, algunos estudiosos creen que la prohibición estaba dirigida a la prostitución pagana en el templo que era común en el mundo antiguo, donde los actos sexuales eran parte de rituales idólatras. Esto significaría que el pecado principal no era el acto sexual en sí mismo, la idolatría a la que estaba conectado.

Otros, mirando los versículos circundantes en Levítico 18 que tratan casi en su totalidad del incesto, creen que esta ley también se trata de prohibir las relaciones incestuosas específicamente entre parientes masculinos.23 Otros señalan complejos detalles gramaticales en el texto hebreo y sugieren que puede ser una prohibición contra una forma de adulterio: un hombre que tiene una relación sexual con otro hombre que está casado, violando así el vínculo sagrado del matrimonio de ese hombre.27

Debemos ser humildes cuando nos acercamos a estos textos antiguos. No siempre estamos seguros de la situación cultural exacta a la que se dirigían. Lo que está claro es que estas leyes formaban parte de lo que los estudiosos llaman el «Código de Santidad» (Levítico 17-26).24 Este código fue diseñado para crear distinción, a fin de proteger al pueblo de Israel de la adopción de prácticas que deshonrarían a Dios y romperían su pacto especial con Él. La preocupación era acerca de la santidad del pacto, no sólo la mecánica sexual. Para nosotros, como cristianos, estas leyes nos llaman a reflexionar sobre lo que significa honrar a Dios con nuestros cuerpos y vivir de una manera que se aparte de las prácticas que son egoístas, explotadoras o idólatras. Nos desafían a preguntarnos si nuestras acciones fortalecen nuestros lazos de pacto con Dios y entre nosotros. No abordan directamente la cuestión del sexo anal dentro de un matrimonio amoroso y heterosexual.

¿Cómo debemos entender las palabras de Pablo sobre las «relaciones antinaturales» en Romanos?

El apóstol Pablo, en su poderosa carta a los romanos, pinta un cuadro aleccionador de un mundo que se ha alejado de Dios. Explica que cuando las personas se niegan a honrar a Dios como Creador, «su pensamiento se volvió inútil y sus corazones insensatos se oscurecieron» (Romanos 1:21). Como consecuencia de este error espiritual fundamental, Pablo escribe: «Dios los entregó a lujurias vergonzosas. Incluso sus mujeres intercambiaban relaciones sexuales naturales por relaciones no naturales. Del mismo modo, los hombres también abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se inflamaron con la lujuria mutua» (Romanos 1:26-27).

Estas son palabras fuertes, y han sido la fuente de mucho dolor y malentendidos. La clave para entenderlos es preguntar qué quiso decir Pablo con «natural» (physis en griego) y «antinatural» (para physin). Para muchos, «natural» significa simplemente «biológico» o «procreativo».12 Desde este punto de vista, cualquier acto sexual que no esté intrínsecamente abierto a la procreación podría considerarse «antinatural». Esto ha llevado a algunos a concluir que el sexo anal, incluso dentro del matrimonio, entra en esta categoría.10

Pero los estudiosos que han estudiado el antiguo mundo grecorromano en el que vivió Pablo nos dicen que la idea de «naturaleza» se refería a menudo a la cultura y al orden social, no solo a la biología31. En esa sociedad, profundamente patriarcal, existían ideas rígidas sobre el honor y la vergüenza. Se consideró «natural» que un hombre nacido en libertad fuera la pareja dominante, activa y penetrante en cualquier encuentro sexual. Que un hombre asumiera el papel «pasivo» o «penetrado» se consideraba «antinatural» porque se comportaba como una mujer, lo que se consideraba vergonzoso y una pérdida humillante de honor y estatus social31. Pablo puede basarse en este entendimiento cultural compartido para exponer su punto de vista a su audiencia romana.

El contexto del argumento de Paul es crucial. No está escribiendo principalmente un manual sobre ética sexual. Él está haciendo un punto teológico más amplio sobre las consecuencias de la idolatría. La raíz del pecado, la fuente del problema, es alejarse del Creador para adorar a la creación (Romanos 1:25). Las pasiones desordenadas y los actos vergonzosos que describe son los resultado de este error espiritual primario32. El problema no es el deseo mismo, que es un don del deseo de Dios que se ha «inflamado de lujuria», una pasión egoísta, excesiva y desordenada que deshonra el cuerpo, que está destinado a ser un templo del Espíritu Santo32.

Por lo tanto, cuando leemos este pasaje, debemos preguntarnos si Pablo está condenando a toda una categoría de personas, o si está condenando un tipo específico de acción: abandonar el contexto relacional del designio de Dios de perseguir una lujuria excesiva e idólatra que era común en el mundo pagano que lo rodeaba. La principal pregunta diagnóstica para una pareja cristiana no es «¿Es este acto anatómicamente «natural»?», sino «¿Cuál es el estado de nuestros corazones? ¿Este acto emana de un lugar de amor mutuo y generoso que adora a Dios, o de un lugar de lujuria egoísta y excesiva que idolatra el placer y utiliza a la otra persona como objeto de gratificación?» Esta es la verdadera prueba de si un acto es «natural» en el sentido de ajustarse al designio amoroso de Dios.

¿Cuáles son los principios rectores para la intimidad dentro del matrimonio cristiano?

Después de explorar lo que dice la Escritura sobre los actos prohibidos, es mucho más fructífero y esperanzador recurrir a la hermosa visión que presenta para el amor dentro del matrimonio. La Biblia nos da luces guía para ayudarnos a navegar por el espacio sagrado de la intimidad matrimonial. Aunque no proporciona un mapa detallado de cada camino, nos da una brújula que siempre apunta hacia el amor. La Carta a los Hebreos nos dice: «Que el matrimonio sea celebrado en honor de todos, y que el lecho matrimonial no esté contaminado» (Hebreos 13:4). ¿Qué hace que la cama matrimonial «no esté contaminada»? No es una lista de reglas una postura del corazón, guiada por los siguientes principios.

Un regalo sincero de sí mismo

Nuestro amado San Juan Pablo II, en su poderosa «Teología del Cuerpo», nos enseñó que nuestros cuerpos tienen un «significado nupcial». Esto significa que están hechos para el amor, para un regalo sincero de nosotros mismos a otro35. En el acto matrimonial, un esposo y una esposa hablan un idioma con sus cuerpos. Este lenguaje siempre debe decir la verdad. La verdad es que debe decir: «Me entrego a ti completamente, sin reservas, y te recibo como un regalo precioso».35 Cualquier acto que convierta a la otra persona en un objeto para mi propio placer, en lugar de una persona para ser amada y apreciada, habla mentiras con el cuerpo. Va en contra del significado mismo del cuerpo como signo de la persona.

Amor Mutuo y Consentimiento

El verdadero amor, el amor que San Pablo describe tan bellamente en 1 Corintios 13, «es paciente, el amor es amable... No insiste a su manera». Esta es la regla de oro del lecho matrimonial. Ningún cónyuge debe ser presionado, manipulado o coaccionado en un acto que los haga sentir incómodos, utilizados o deshonrados.9 El acuerdo mutuo, nacido de una conversación amorosa y una sensibilidad tierna, es esencial.11 La conciencia, los temores o la incomodidad de uno de los cónyuges siempre deben ser respetados por el otro como un límite sagrado.10 El amor nunca puede ser forzado; sólo se puede dar libremente.

Unidad y Exclusividad

El acto sexual está diseñado por Dios para ser un poderoso agente de unión, solidificando la unión «una sola carne» de marido y mujer de la que se habla en Génesis (Génesis 2:24) y afirmada por San Pablo (1 Corintios 7:5). Es un sello sagrado de un pacto exclusivo. Esta es la razón por la que nunca debe incluir a otras personas, ya sea en persona a través de actos como el «swinging», o a través del mundo frío y deshumanizador de la pornografía, que introduce a un tercero en la intimidad de la cama matrimonial y reduce a las personas a objetos de lujuria.11

Apertura a la Vida (Frutitud)

El en su gran sabiduría, siempre ha enseñado que el acto marital tiene dos hermosos propósitos que no se pueden separar: el unitivo (reunir a la pareja en el amor) y el procreativo (estar abierto al don de una nueva vida)44. Esta es la razón por la que la Iglesia enseña que frustrar deliberadamente el poder natural del acto para crear vida, por ejemplo a través de la anticoncepción, es contrario al designio de Dios49. Esta enseñanza no significa que todo acto deba dar lugar a un hijo. Significa que el amor de la pareja, en su esencia, debe ser un amor fructífero, generoso y vivificante, que refleje el amor creativo de Dios por el mundo6. Un acto que, por su propia naturaleza, no es procreativo, como el sexo anal, existe así en tensión con este principio, un punto que una pareja debe considerar en oración.

Honrando a Dios con nuestros cuerpos

Por último, debemos recordar siempre las poderosas palabras de San Pablo: «¿No sabéis que vuestro cuerpo es un templo del Espíritu Santo dentro de vosotros, que tenéis de Dios? No eres tuya, porque fuiste comprada con un precio. Glorifica, pues, a Dios en tu cuerpo» (1 Corintios 6:19-20). Este llamado a glorificar a Dios se aplica a cada parte de nuestras vidas, incluyendo nuestra sexualidad. Un acto dentro del matrimonio honra a Dios cuando es un acto de amor verdadero, mutuo, respetuoso y vivificante.

¿Qué ha enseñado la Iglesia a través de la historia?

La Iglesia es una familia que viaja en el tiempo, y nuestra comprensión de los misterios de Dios se profundiza con cada generación, guiada por el Espíritu Santo. Para entender dónde estamos en esta cuestión, es útil saber dónde hemos estado. Los primeros maestros de nuestra fe, los Padres de la Iglesia, pensaron profundamente en el matrimonio y la sexualidad, y su sabiduría continúa guiándonos.

Hombres como San Agustín de Hipona y San Juan Crisóstomo vivían en un mundo muy diferente al nuestro. Su pensamiento fue moldeado por las corrientes filosóficas de su tiempo, como el estoicismo, y por la urgente necesidad de defender la fe contra las herejías. A menudo veían el deseo sexual, al que llamaban concupiscencia, como una fuerza poderosa y peligrosa, consecuencia de la caída de Adán y Eva que necesitaba ser canalizada con mucho cuidado.53 Para ellos, el bien primario y la justificación del acto sexual dentro del matrimonio era la procreación: el engendramiento de hijos para llenar la tierra y la Iglesia.50 Otros propósitos, como el placer o incluso la unidad de la pareja, a menudo se veían como secundarios, o como una concesión a la debilidad humana para evitar el mayor pecado de fornicación fuera del matrimonio.61

Debido a este fuerte enfoque en la procreación, los Padres enseñaron que cualquier acto sexual que era deliberadamente no procreativo por su naturaleza era pecaminoso.50 Su mundo no tenía la misma comprensión de la psicología, la biología o la naturaleza relacional de la persona humana con la que hemos sido bendecidos hoy. Sus puntos de vista también fueron moldeados por la necesidad de defender la bondad del matrimonio contra herejías como el maniqueísmo, que enseñaba que el cuerpo y toda procreación física eran malos55. En este contexto, afirmar la procreación era una forma de afirmar la bondad de la creación de Dios.

En tiempos más recientes, la Iglesia ha sido bendecida con un aprecio más profundo por el significado unitivo del amor conyugal. El Concilio Vaticano II, y especialmente San Juan Pablo II, con su revolucionaria Teología del Cuerpo, nos ayudó a ver el acto conyugal no solo como una función biológica, sino como una poderosa comunión personal, un «lenguaje del cuerpo» que expresa el don total de sí mismo35. Esto no cambió la enseñanza de la Iglesia, que lo profundizó, cambiando el énfasis de una visión «centrada en la creación» a una «centrada en la persona». Aunque la enseñanza de la Iglesia de que las dimensiones unitiva y procreativa del matrimonio son inseparables sigue siendo constante 44, hoy en día se hace mayor hincapié pastoral en la belleza de la unión amorosa de la pareja como camino hacia la santidad en sí misma47. Esta evolución nos ayuda a comprender por qué un documento pastoral moderno puede sonar diferente de una homilía antigua, aunque forme parte de la misma Tradición viva.

Un resumen de las interpretaciones bíblicas

Es importante ser honesto y reconocer que los cristianos fieles, leyendo las mismas Escrituras con corazones orantes, pueden llegar a diferentes entendimientos. Esta tabla resume algunas de las principales interpretaciones de los pasajes clave que hemos discutido. Muestra que la conversación es compleja y requiere humildad.

¿Cómo navegamos por los desacuerdos y la conciencia personal?

No somos solo mentes que buscan información; Somos corazones viviendo en relaciones reales, con todas sus alegrías y luchas. Las discusiones en línea de los creyentes muestran el dolor del mundo real y la confusión que este tema puede causar. Oímos las voces de las esposas que se sienten presionadas, violadas o degradadas por la solicitud de un cónyuge.39 Oímos la confusión de los esposos que tienen un deseo que no entienden, a veces influenciados por las imágenes distorsionadas de la pornografía.39 Aquí es donde la teología debe convertirse en un tierno cuidado pastoral.

El principio más importante aquí es la sacralidad de la conciencia. San Pablo nos enseña que «todo lo que no procede de la fe es pecado» (Romanos 14:23). Esta es una verdad poderosa. Si un esposo o esposa siente en su corazón, después de la oración y la reflexión, que un acto en particular es incorrecto, degradante o deshonroso para Dios o para su propio cuerpo, entonces para ellos, está está equivocado. Presionarlos para que violen su conciencia es un grave fracaso de amor; es un pecado contra ellos y contra la unidad del matrimonio.10

El amor no exige su propio camino (1 Corintios 13:5). El amor de un esposo por su esposa, inspirado en el amor sacrificial de Cristo por ella, es un amor de auto-regalo total (Efesios 5:25). Es un amor que atesora y protege, no uno que usa o exige. Como enseñó San Juan Crisóstomo, un marido debe estar dispuesto a ser «cortado en pedazos diez mil veces» por su esposa, no a encadenarla con miedo y amenazas.70 Si su esposa siente que un determinado acto dañaría su espíritu o su cuerpo, un marido amoroso no insistirá. Él establecerá su preferencia por amor a ella.

Esto requiere una comunicación abierta, honesta y vulnerable. Las parejas deben crear un espacio seguro donde puedan hablar de sus deseos, sus miedos y sus convicciones sin juicio ni vergüenza.43 Este viaje de descubrimiento, de aprender a amarse más profunda y sensiblemente, es parte de la gran aventura del matrimonio. En situaciones de ambigüedad, la ley guía es siempre la ley del amor y el deber sagrado de respetar la conciencia del otro.

¿Hay otras consideraciones importantes para una pareja?

Nuestra fe no está desencarnada; está encarnado. Somos cuerpo y alma, una hermosa unidad creada por Dios. Por lo tanto, nuestras decisiones sobre la intimidad también deben considerar la realidad de nuestros cuerpos físicos. Debemos ser buenos administradores de los cuerpos que Dios nos ha dado a nosotros y a nuestro cónyuge.

Debemos ser honestos de que nuestros cuerpos están diseñados de una manera particular. El acto matrimonial es naturalmente adecuado para la unión del hombre y la mujer de una manera que es a la vez unitiva y procreativa. Algunos actos, desde un punto de vista puramente médico y fisiológico, conllevan mayores riesgos.9 Los tejidos involucrados en el sexo anal son más delicados y vulnerables a daños e infecciones que los diseñados para las relaciones sexuales vaginales.10 Esta es una simple realidad de nuestros cuerpos.

Este hecho médico no es, en sí mismo, una prohibición teológica. Pero es una consideración seria para una pareja comprometida con el amor. Amar a tu cónyuge es cuidar su cuerpo, protegerlo del daño y desear su bienestar total: físico, emocional y espiritual. San Pablo recuerda a los esposos que amen a sus esposas «como a sus propios cuerpos» para nutrirlas y cuidarlas (Efesios 5:28-29). Una pareja debe discutir amorosa y honestamente estas realidades como parte de su discernimiento. Ver el cuidado de los cuerpos de los demás como una responsabilidad sagrada es una parte vital de honrar a Dios con el cuerpo. Un acto no puede ser intrínsecamente pecaminoso, podría ser imprudente o poco amoroso si supone un riesgo importante e innecesario para la salud del cónyuge. Esto es una cuestión de prudencia y caridad.

Conclusión: Un Camino de Amor, Discernimiento y Misericordia

Hemos recorrido un largo camino a través de las Escrituras y la tradición. Hemos visto que no hay un simple «sí» o «no» escrito en la Biblia. En cambio, hay una llamada hermosa y desafiante a un amor que es un regalo total de sí mismo, un amor que es unificador, un amor que es fructífero y un amor que honra la sacralidad del cuerpo.

Para una pareja casada, la cuestión de cualquier acto íntimo debe filtrarse a través de los grandes principios del amor. ¿Es este acto un verdadero y sincero regalo de mí mismo a mi amado? ¿Construye nuestra unidad y expresa nuestro pacto exclusivo? ¿Nace del deseo mutuo y del respeto por la conciencia del otro? ¿Honra y aprecia el cuerpo de mi cónyuge como un templo del Espíritu Santo? ¿Es nuestro amor, en su totalidad, un amor generoso y vivificante?

El discernimiento final pertenece a la pareja, en el santuario de su propia conciencia orante ante Dios. La Iglesia puede ofrecer principios y guía que no pueden reemplazar la conciencia de los fieles.76 Deje que su viaje sea de comunicación abierta, respeto poderoso y paciencia sin fin. Que se guíe siempre por la misericordia, porque todos somos personas imperfectas que caminan hacia el Señor, necesitadas de su gracia y perdón.4 Que la Sagrada Familia bendiga vuestro matrimonio, y que encontréis en vuestro amor mutuo un icono verdadero y vivo del amor de Cristo por su Iglesia.

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