圣经学习：圣经对肛交有什么看法？

关于亲密关系与上帝之道的牧灵反思

你们提出的关于生活中最私密部分的问题并非琐事；它们是神圣的。这些问题源于一颗渴望去爱、并活在上帝真理之光中的心。当我们问“圣经对这种或那种行为怎么说？”时，我们实际上是在问一个更深层的问题：“我们该如何以一种荣耀上帝、并尊重我们身体和婚姻这一强大恩赐的方式去爱对方？”这不是一条寻找简单规则的旅程，而是一条寻求深刻、虔诚理解的旅程。

圣经中是否有关于肛交的直接论述？

首先从最简单的事实说起，我们必须诚实：圣经中任何地方都没有出现“肛交”这两个具体的字眼。⁸ 这种沉默很重要。它告诉我们，不能仅仅翻开某一节经文就得到一个快速简单的答案。上帝在祂的智慧中，并没有给夫妻之间什么可以做、什么不可以做的详细清单。⁹ 圣经不是卧室的技术手册；它是上帝爱人类的故事。

这种缺乏直接命令或禁止的情况并非空白，而是一种邀请。这是上帝发出的邀请，让我们超越那种只问“规则是什么？”的简单律法主义信仰，转向一种更成熟的信仰，去问“什么是充满爱且荣耀上帝的行为？”。¹⁰ 这种沉默呼唤我们成为心灵的侦探，虔诚地审视圣经中更广泛的原则，以理解上帝为人类之爱所制定的美好而充满挑战的计划。我们必须审视使徒们的故事、律法和智慧，拼凑出一幅关于如何以圣洁、纯净和真实的方式去爱的图景。¹¹

因此，我们的任务是进行辨析。如果圣经没有明确宣布某事为罪，我们必须小心不要妄下定论；同样，如果圣经的总体原则清楚地指向这一结论，我们也不应宣称某事不是罪。¹⁰ 这条道路需要谦卑、祈祷，以及对上帝——祂本身就是爱——之心的深切渴望。

我们能从所多玛和蛾摩拉的故事中学到什么？

通常，当人们提出这个问题时，创世记第19章中关于所多玛和蛾摩拉的故事是第一个浮现在脑海中的。⁸ “鸡奸”（sodomy）这个词本身就源于这个故事，几个世纪以来，它一直与某些性行为联系在一起，特别是男性之间的性行为。¹⁰ 在故事中，一群来自该城的男子包围了罗得的房子，并提出了一个可怕的要求。他们对罗得喊道：“今夜到你这里来的人在哪里？把他们带出来，任我们所为”（创世记19:5）。

在这种语境下，希伯来语中“认识”（yada) ）显然是指性行为。⁹ 但这并非出于爱或相互的情感。这些男子的意图是暴力和胁迫的；这是一场未遂的轮奸。¹⁶ 这是一种针对陌生人的残酷统治和羞辱行为，是对神圣款待职责的严重亵渎。这种预谋暴力的恐怖是故事的核心戏剧，揭示了该城罪恶的深重。

但圣经本身为我们提供了理解所多玛之罪的其他方式。我们必须倾听整部圣经。先知以西结代表主所说的话，应该让我们停下来反思：“看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的女儿们心骄气傲，饱食终日，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，所以我看见便将她们除掉”（以西结书16:49–50）。在这里，罪被指出的不是某种特定的性行为，而是一种灵魂的疾病：骄傲、傲慢，以及对穷人和弱者苦难的冷漠。¹³ 她们所行的“可憎之事”正是源于这种腐烂的属灵核心。

后来，在新约中，犹大书提到所多玛和蛾摩拉“一味地行淫，随从逆性的情欲”（犹大书1:7，NIV），或追求“异样的肉体”（KJV）。¹³ 这指向了她们罪恶中的性维度。然而，明智的学者们对于“异样的肉体”究竟意味着什么存在争议。它是指男人追求男人，还是指人类试图与作为客人的天使发生关系？²⁰

那么，我们能从这个有力且令人不安的故事中得到什么呢？所多玛的罪是一个复杂的邪恶之网。它包括暴力、淫乱的欲望，并植根于更深层的属灵疾病。那是一种排斥、骄傲、残忍的文化，完全缺乏对陌生人、穷人和弱者的爱。¹³ 这个故事是对任何封闭心灵、拒绝外人，且其激情并非为了爱、而是为了暴力和自我满足的个人或社会的有力警告。它告诫我们要警惕那种利用和非人化的文化。对于已婚夫妇来说，从所多玛得到的教训不是狭隘的性禁忌，而是一个强有力的呼吁，确保他们的关系成为一个充满款待、温柔和接纳的避风港，与该城那种暴力排斥的文化形成鲜明对比。这个故事并没有为致力于彼此相爱和尊重的夫妻之间某种特定的、自愿的行为提供明确的规则。

利未记中的律法对今天的我们意味着什么？

在旧约的核心，即利未记中，我们发现了赐给以色列民的律法，旨在帮助他们作为圣洁的子民生活，分别为圣归给上帝。在这次讨论中，经常提到两节经文：“不可与男人苟合，像与女人苟合，这本是可憎恶的”（利未记18:22），以及利未记20:13中类似的禁令，该禁令规定了死刑。²³

几个世纪以来，这些经文一直被理解为对所有同性行为的明确且普遍的禁令。¹⁴ “可憎恶”（

toevah 在希伯来语中）暗示着某种对上帝深感冒犯且违背祂创造秩序的事物。通常，这个词被用于与以色列周围异教国家的偶像崇拜相关的习俗。

但是，优秀的忠实学者们出于对上帝话语的热爱，在原始语言和历史背景下非常仔细地研究了这些文本。他们的工作邀请我们进行更深入、更细致的理解。一些人认为，这些律法可能针对的是当时对以色列构成危险的非常具体的情况。²³ 例如，一些学者认为，该禁令旨在针对古代世界普遍存在的异教庙妓制度，即性行为是偶像崇拜仪式的一部分。这意味着主要的罪并非性行为本身，而是与之相关的偶像崇拜。

另一些人观察利未记第18章中几乎完全涉及乱伦的周边经文，认为这条律法也是关于禁止乱伦关系，特别是男性亲属之间的乱伦。²³ 还有一些人指出希伯来文本中复杂的语法细节，并暗示这可能是一种针对某种通奸形式的禁令——即一个男人与另一个已婚男人发生性关系，从而破坏了该男子婚姻的神圣纽带。²⁷

我们在接触这些古老文本时必须保持谦卑。我们并不总是确定它们所针对的具体文化情况。显而易见的是，这些律法是学者们所称的“圣洁法典”（利未记17-26章）的一部分。²⁴ 该法典旨在建立区别——保护以色列民不采用那些会羞辱上帝并破坏他们与祂之间特殊盟约的习俗。其关注点在于盟约的圣洁，而不仅仅是性的机制。对于我们基督徒而言，这些律法呼吁我们反思用身体荣耀上帝意味着什么，以及如何以一种远离自私、剥削或偶像崇拜习俗的方式生活。它们挑战我们去审视我们的行为是否加强了我们与上帝以及彼此之间的盟约纽带。它们并没有直接解决在充满爱的异性婚姻中关于肛交的问题。

我们该如何理解保罗在罗马书中关于“不自然的关系”的论述？

使徒保罗在他写给罗马人的有力书信中，描绘了一个背离上帝的世界的清醒图景。他解释说，当人们拒绝尊上帝为创造主时，“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗马书1:21）。保罗写道，作为这种根本性属灵错误的后果，“上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋”（罗马书1:26-27）。

这些话语非常严厉，它们一直是许多痛苦和误解的根源。理解它们的关键在于询问保罗所说的“顺性”（physis 在希腊语中）和“逆性”（Para physin）是什么意思。对许多人来说，“顺性”仅仅意味着“生物学上的”或“生殖上的”。¹² 从这个观点来看，任何本质上不向生殖开放的性行为都可能被视为“逆性”。这导致一些人得出结论，认为肛交即使在婚姻中也属于这一类。¹⁰

但是，研究过保罗所处古希腊罗马世界的学者们告诉我们，“自然”的概念通常关乎文化和社会秩序，而不仅仅是生物学。³¹ 在那个深受父权制影响的社会中，有着关于荣誉和羞耻的僵化观念。对于一个自由民来说，在任何性接触中作为占主导地位、主动、插入的一方被认为是“顺性”的。对于一个男人来说，采取“被动”或“被插入”的角色被视为“逆性”，因为他的行为像个女人，这被认为是可耻的，是荣誉和社会地位的屈辱性丧失。³¹ 保罗可能是在利用这种共同的文化理解来向他的罗马听众阐明观点。

保罗论证的语境至关重要。他主要不是在写一本性伦理手册。他是在就偶像崇拜的后果提出一个更大的神学观点。根本的罪，问题的根源，是背离创造主去崇拜受造物（罗马书1:25）。他所描述的紊乱的激情和可耻的行为是 结果 这种根本性属灵错误的后果。³² 问题不在于欲望本身，欲望是上帝的恩赐，而在于那种变得“欲火攻心”的欲望——一种自私、过度且紊乱的激情，它羞辱了身体，而身体本应是圣灵的殿。³²

因此，当我们阅读这段经文时，我们必须询问保罗是在谴责一整类人，还是在谴责一种特定的行为：即背离上帝设计的人际关系背景，去追求他周围异教世界中普遍存在的过度、偶像崇拜式的欲望。对于基督徒夫妇来说，首要的诊断性问题不是“这种行为在解剖学上是否‘顺性’？”，而是“我们内心的状态如何？这种行为是源于一种敬拜上帝的、相互给予的爱，还是源于一种自私、过度的欲望，将快乐偶像化并把对方当作满足私欲的工具？”这是判断一种行为是否在符合上帝慈爱设计的意义上“顺性”的真正标准。

基督徒婚姻中亲密关系的指导原则是什么？

在探讨了圣经关于被禁止行为的论述后，转向它为婚姻中的爱所呈现的美好愿景会更有成效和希望。圣经为我们提供了指路明灯，帮助我们在婚姻亲密的神圣空间中航行。虽然它没有提供每一条路径的详细地图，但它给了我们一个始终指向爱的指南针。希伯来书告诉我们：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”（希伯来书13:4）。是什么让婚姻之床“不被污秽”？它不是一份规则清单，而是一种内心的姿态，由以下原则引导。

真诚的自我奉献

我们敬爱的圣若望保禄二世在他强有力的《身体神学》中教导我们，我们的身体具有“婚姻的意义”。这意味着它们是为了爱而造的，是为了将我们自己真诚地奉献给另一个人。³⁵ 在婚姻行为中，丈夫和妻子用他们的身体诉说着一种语言。这种语言必须始终说真话。它必须说的真话是：“我毫无保留地将自己完全奉献给你，并接受你作为一份珍贵的礼物”。³⁵ 任何将对方变成我个人享乐的工具，而不是一个需要被爱和珍惜的人的行为，都是在用身体说谎。它违背了身体作为人格标志的本质意义。

相互的爱与同意

真正的爱，即圣保罗在哥林多前书第13章中如此优美地描述的爱，“是恒久忍耐，又有恩慈……不求自己的益处。”这是婚姻之床的黄金法则。任何配偶都不应被施压、操纵或强迫去进行任何让他们感到不舒服、被利用或受辱的行为。⁹ 相互的同意，源于充满爱的交谈和温柔的敏感，是必不可少的。¹¹ 一方配偶的良知、恐惧或不适，必须始终被另一方视为神圣的界限。¹⁰ 爱永远不能被强迫；它只能被自由地给予。

合一与排他性

性行为是由上帝设计的，旨在成为一种强大的结合剂，巩固创世记（创世记2:24）中所述并被圣保罗（哥林多前书7:5）所肯定的夫妻“一体”的结合。它是排他性盟约的神圣印记。这就是为什么它绝不能包含其他人，无论是亲自参与像“换妻”这样的行为，还是通过色情制品那种冷酷且非人化的世界，这会将第三方引入婚姻之床的亲密关系中，并将人贬低为欲望的对象。¹¹

对生命的开放（多产）

教会以其伟大的智慧，一直教导说婚姻行为有两个不可分割的美好目的：合一（使夫妻在爱中结合）和繁衍（对新生命的恩赐保持开放）。⁴⁴ 这就是为什么教会教导说，故意挫败该行为创造生命的自然能力（例如通过避孕）是违背上帝设计的。⁴⁹ 这一教导并不意味着每一次行为都必须导致生育。它意味着夫妻的爱，在其本质上，应该是一种多产的爱，一种慷慨且赋予生命的爱，反映了上帝对世界本身的创造之爱。⁶ 因此，像肛交这样本质上非繁衍的行为，与这一原则存在张力，这是夫妻必须虔诚考量的一点。

用我们的身体荣耀上帝

最后，我们必须始终铭记圣保罗强有力的话语：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝”（哥林多前书6:19-20）。这种荣耀上帝的呼召适用于我们生活的每一个部分，包括我们的性生活。婚姻中的行为，当它是真诚、相互、尊重且赋予生命的爱之行为时，就是荣耀上帝的。

教会历史上是如何教导的？

教会是一个穿越时空的家庭，我们对上帝奥秘的理解随着每一代人的成长而加深，并由圣灵引导。为了理解我们在这个问题上的位置，了解我们曾经走过的路是有帮助的。我们信仰的早期导师，即教会圣师们，对婚姻和性进行了深刻的思考，他们的智慧继续指引着我们。

像希波的圣奥古斯丁和圣金口若望这样的人，生活在一个与我们截然不同的世界里。他们的思想受到当时哲学思潮（如斯多葛主义）的影响，以及捍卫信仰免受异端侵害的迫切需要。他们经常将性欲（他们称之为 私欲, ）视为一种强大而危险的力量，是亚当和夏娃堕落的后果，需要非常小心地引导。⁵³ 对他们来说，婚姻中性行为的主要益处和正当性在于繁衍——生育子女以充满大地和教会。⁵⁰ 其他目的，如快乐甚至夫妻的合一，通常被视为次要的，或者是对人类软弱的一种妥协，以防止婚姻之外更大的淫乱之罪。⁶¹

由于这种对生育的强烈关注，教父们教导说，任何本质上故意不以生育为目的的性行为都是有罪的。⁵⁰ 他们的世界观中，并没有我们今天所拥有的关于心理学、生物学或人际关系本质的深刻理解。他们的观点也受到当时需要捍卫婚姻神圣性以抵御摩尼教等异端的背景影响，摩尼教教导说身体和所有物质性的生育都是邪恶的。⁵⁵ 在这种背景下，肯定生育是肯定上帝创造之善的一种方式。

在近代，教会对婚姻之爱的合一意义有了更深刻的认识。第二次梵蒂冈大公会议，特别是圣若望·保禄二世及其革命性的“身体神学”，帮助我们不仅将婚姻行为视为一种生物功能，而且将其视为一种强大的个人共融，一种表达完全自我奉献的“身体语言”。³⁵ 这并没有改变教会的教导，而是深化了它，将重点从“以生育为中心”的观点转向了“以人为中心”的观点。尽管教会关于婚姻的合一与生育维度不可分割的教导始终如一⁴⁴，但今天在牧灵上更强调夫妻间充满爱的结合本身就是通往圣洁的道路。⁴⁷ 这种发展有助于我们理解为什么一份现代牧灵文件听起来可能与古代讲道不同，尽管它们都是同一活生生的圣传的一部分。

圣经诠释摘要

诚实地承认忠实的基督徒在以祈祷之心阅读同一圣经时，可能会得出不同的理解，这一点很重要。下表总结了我们所讨论的关键段落的一些主要解释。它表明这种对话是复杂的，需要谦卑。

我们该如何处理分歧与个人良知？

我们不仅仅是寻求信息的头脑；我们是生活在真实关系中的心灵，伴随着所有的喜悦和挣扎。信徒们的在线讨论展示了这一话题在现实世界中可能造成的痛苦和困惑。我们听到了那些因配偶的要求而感到受压迫、被侵犯或被贬低的妻子的声音。³⁹ 我们听到了那些有着自己无法理解的欲望的丈夫们的困惑，有时这些欲望受到色情制品扭曲图像的影响。³⁹ 这正是神学必须转化为温柔牧灵关怀的地方。

这里最重要的原则是良知的神圣性。圣保罗教导我们：“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23）。这是一个强有力的真理。如果丈夫或妻子在祈祷和反思后，内心感到某种特定的行为是错误的、贬低的，或者对上帝或他们自己的身体是不敬的，那么对他们来说，它就是 已经 错误的。强迫他们违背良心是爱的严重失败；这是对他们和对婚姻合一的犯罪。¹⁰

爱是不求自己的益处（哥林多前书 13:5）。丈夫对妻子的爱，以基督为教会的牺牲之爱为榜样，是一种完全自我奉献的爱（以弗所书 5:25）。这是一种珍惜和保护的爱，而不是一种利用或索取的爱。正如圣金口若望所教导的，丈夫应该愿意为妻子“被切成碎片一万次”，而不是用恐惧和威胁束缚她。⁷⁰ 如果妻子觉得某种行为会伤害她的精神或身体，充满爱的丈夫就不会坚持。他会出于对她的爱而放下自己的偏好。

这需要开放、诚实和脆弱的沟通。夫妻必须创造一个安全的空间，在那里他们可以谈论自己的欲望、恐惧和信念，而无需评判或羞耻。⁴³ 这种发现之旅，学习更深刻、更敏感地彼此相爱，是婚姻伟大冒险的一部分。在模棱两可的情况下，指导法则永远是爱之律法，以及尊重他人良知的神圣义务。

夫妻之间还有其他重要的考量吗？

我们的信仰不是脱离肉体的；它是道成肉身的。我们是身心的结合，是上帝创造的美好统一体。因此，我们关于亲密的决定也必须考虑我们身体的现实。我们必须做上帝赐予我们和配偶身体的好管家。

我们必须诚实地面对我们的身体是以特定方式设计的这一事实。婚姻行为自然适合男女结合，既具有合一性又具有生育性。从纯粹的医学和生理学角度来看，某些行为带有更大的风险。⁹ 肛交所涉及的组织比为阴道交设计的组织更脆弱，更容易受到损伤和感染。¹⁰ 这是我们身体的一个简单现实。

这一医学事实本身并不是神学上的禁令。但对于致力于爱的夫妻来说，这是一个严肃的考虑。爱你的配偶就是珍惜他们的身体，保护它免受伤害，并渴望他们的全面福祉——身体、情感和精神上的。圣保罗提醒丈夫要爱妻子“如同爱自己的身子”，要滋养和珍惜她们（以弗所书 5:28-29）。夫妻应该作为辨别过程的一部分，充满爱意和诚实地讨论这些现实。将照顾彼此的身体视为一种神圣的责任，是荣耀上帝身体的重要组成部分。一个行为可能并非本质上是有罪的，但如果它对配偶的健康构成了重大的、不必要的风险，那它可能是不明智或缺乏爱心的。这是一个审慎和仁爱的问题。

结语：爱、辨析与怜悯之路

我们已经走过了一条漫长的圣经和传统之路。我们已经看到，圣经中没有简单的“是”或“否”。相反，它呼唤一种美丽而充满挑战的爱，这种爱是完全的自我奉献，是合一的，是多产的，是尊重身体神圣性的爱。

对于已婚夫妇来说，任何亲密行为的问题都必须通过爱的伟大原则来过滤。这个行为是我对自己所爱之人的真实而真诚的奉献吗？它是否建立了我们的合一并表达了我们排他的盟约？它是否源于相互的渴望和对彼此良知的尊重？它是否尊重并珍惜我配偶的身体，将其视为圣灵的殿？我们的爱在整体上是否是一种慷慨的、赋予生命的爱？

最终的辨别属于夫妻，在他们上帝面前祈祷的良知圣殿中。教会可以提供原则和指导，但不能取代信徒的良知。⁷⁶ 让你们的旅程充满开放的沟通、强有力的尊重和无尽的耐心。让它始终以慈悲为导向，因为我们都是走向主的、不完美的人，需要祂的恩典和宽恕。⁴ 愿圣家祝福你们的婚姻，愿你们在彼此的爱中找到基督爱祂教会的真实而活泼的圣像。

参考书目：

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