¿Quién fue Tito en la Biblia? El compañero griego de Pablo, dejado en Creta

Tito fue un creyente griego que trabajó junto a Pablo, y la breve carta que lleva su nombre fue escrita para él. Pablo lo llama “verdadero hijo en la común fe” (Tito 1:4). El libro de los Hechos nunca lo menciona, pero las cartas de Pablo lo nombran 13 veces, en Jerusalén, en Corinto, en Creta y en el camino a Dalmacia.

Las palabras más cálidas de Pablo sobre él provienen de una época difícil. Había llegado a Macedonia agotado: “nuestra carne no tuvo reposo, sino que fuimos atribulados en todo; de fuera, conflictos; de dentro, temores”. Luego viene la siguiente línea: “Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la venida de Tito” (2 Corintios 7:5–6). Pablo confió a Tito algunos de sus trabajos más difíciles. También lo amaba, y verlo llegar fue la ayuda que Dios envió.

¿Quién fue Tito en la Biblia?

Era gentil, griego de nacimiento, y se convirtió en parte de un argumento que decidió lo que sería la iglesia. Pablo les dice a los gálatas que “catorce años después”, contados desde su conversión o desde su primera visita a Pedro (Gálatas 1:15–18) —no dice cuál— subió de nuevo a Jerusalén con Bernabé, “llevando también conmigo a Tito”. Algunos allí querían que los creyentes gentiles fueran circuncidados antes de que pudieran ser contados como hermanos. Pablo no cedió ante ellos, “ni por un momento, para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros” (Gálatas 2:1–5).

Tito entró en Jerusalén como prueba viviente de que un griego podía pertenecer a Cristo tal como era. “Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado a circuncidarse” (Gálatas 2:3). Todo cristiano gentil desde entonces se encuentra donde él estuvo.

Pablo le da dos nombres que van juntos. En su carta es un hijo, “verdadero hijo en la común fe” (Tito 1:4), lo que puede significar que Pablo lo llevó a Cristo; la Escritura no lo dice explícitamente. Para los corintios es un colega: “es mi compañero y colaborador para con vosotros” (2 Corintios 8:23). Fue hijo de Pablo en la fe y su igual en el trabajo, ambas cosas a la vez.

¿Es Tito la misma persona que Timoteo?

No. Eran dos hombres diferentes, ambos cercanos a Pablo, y la Escritura los mantiene separados. Timoteo era “hijo de una mujer judía creyente, pero de padre griego”, y Pablo hizo que lo circuncidaran “a causa de los judíos que había en aquellos lugares” (Hechos 16:1–3). Tito, un griego, no lo fue. Y en su segunda carta a Timoteo, Pablo le dice a dónde ha ido Tito: “Tito a Dalmacia” (2 Timoteo 4:10). Un hombre está leyendo la carta mientras el otro está en camino.

¿Qué hizo Tito en Corinto?

Fue a donde estaba el problema. Las cosas habían salido mal entre Pablo y la iglesia en Corinto, y les había escrito una carta que dolió: “aunque os contristé con la carta, no me pesa” (2 Corintios 7:8). Mientras esperaba saber cómo la habían tomado, no podía estar tranquilo. En Troas se había abierto una puerta para el evangelio, y aun así, dice: “no tuve reposo en mi espíritu, por no haber hallado a mi hermano Tito” (2 Corintios 2:13). Siguió hacia Macedonia, y allí Tito lo encontró con buenas noticias. Los corintios se habían entristecido y arrepentido, y Tito pudo contar “cómo con temor y temblor lo recibisteis”. Pablo añade que “su afecto es más abundante para con vosotros” (2 Corintios 7:15). El hombre enviado a una iglesia problemática regresó amándola.

Tito también se hizo cargo del dinero. Las iglesias de Macedonia, en “su profunda pobreza”, habían dado para “los santos pobres que están en Jerusalén” (2 Corintios 8:2; Romanos 15:26), y Pablo pidió a Tito que recolectara la parte de los corintios: “como antes comenzó, asimismo acabase también entre vosotros esta gracia” (2 Corintios 8:6). Tito no necesitaba que lo empujaran. “Pues a la verdad recibió la exhortación; pero estando también solícito, por su propia voluntad partió para ir a vosotros” (2 Corintios 8:17). Más tarde, defendiendo la honestidad de los hombres que había enviado, Pablo dio el nombre de Tito como respuesta: “¿Acaso Tito os engañó? ¿No hemos procedido con el mismo espíritu?” (2 Corintios 12:18).

¿Por qué Pablo dejó a Tito en Creta?

Para terminar lo que se había comenzado allí. “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé” (Tito 1:5). Las iglesias en la isla eran jóvenes y no tenían líderes establecidos. Pablo le dice a Tito qué tipo de hombre buscar: “hospitalario, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo”, alguien que retenga “la palabra fiel” (Tito 1:8–9). También le advierte sobre maestros que “trastornan casas enteras, enseñando por ganancia deshonesta lo que no deben” (Tito 1:11).

Creta es el escenario de la línea más aguda de la carta. Pablo cita a un poeta cretense contra los cretenses: “Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, vientres ociosos” (Tito 1:12). El padre de la iglesia Clemente de Alejandría nombró al poeta como “Epiménides el cretense, a quien Pablo conocía como un profeta griego”. La línea es dura, y Pablo no deja a los cretenses solos bajo ella. Un capítulo después se pone a sí mismo junto a ellos: “Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos” (Tito 3:3). Lo que sea que los cretenses hubieran sido, Pablo también lo había sido, y la misma misericordia los encontró a ambos.

¿De qué trata la carta a Tito?

Trata sobre cómo la gracia hace un hogar de Dios a partir de gente común. La carta es breve: tres capítulos y 46 versículos, 896 palabras en la versión King James, lo que la convierte en el sexto libro más corto de la Biblia después de 3 Juan, 2 Juan, Filemón, Judas y Abdías (más en Los libros más largos y más cortos de la Biblia). El primer capítulo trata sobre los ancianos y los falsos maestros. El segundo se dirige a cada hogar en la iglesia: hombres mayores y mujeres mayores, mujeres jóvenes y hombres jóvenes, y esclavos, a quienes se les pide vivir de tal manera “que adornen en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador” (Tito 2:10). El tercero trata sobre la vida en la ciudad, estar “dispuestos a toda buena obra” y mostrar “toda mansedumbre para con todos los hombres” (Tito 3:1–2).

La gracia abre y cierra la carta. Pablo saluda a Tito con “Gracia, misericordia y paz” (Tito 1:4) y se despide con “La gracia sea con todos vosotros” (Tito 3:15). Entre ambos, los dos grandes resúmenes del evangelio de la carta se encuentran en el segundo y tercer capítulo. “Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente” (Tito 2:11–12). Y de nuevo, cerca del final, con la misericordia como palabra clave: “no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo”, para que “justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna” (Tito 3:5–7). La gracia nos salva primero. Luego nos enseña cómo vivir.

Dos palabras vuelven constantemente. “Salvador” aparece seis veces, y en cada capítulo se dice primero de Dios y luego de Jesucristo, con pocos versículos de diferencia: “Dios nuestro Salvador” (1:3, 2:10, 3:4), y “el Señor Jesucristo nuestro Salvador” (1:4), “nuestro Salvador Jesucristo” (2:13), “Jesucristo nuestro Salvador” (3:6). “Buena obra” o “buenas obras” aparece también seis veces, terminando con la súplica “aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean sin fruto” (Tito 3:14). Salvados por la misericordia, los creyentes de Creta deben ser conocidos por sus buenas obras.

La carta nombra a Pablo como su autor (Tito 1:1), y la tradición ortodoxa la fecha alrededor del año 65, poco antes del segundo encarcelamiento de Pablo en Roma. La iglesia primitiva recibió las tres cartas pastorales, 1 y 2 Timoteo y Tito, como propias de Pablo; desde principios del siglo XIX, muchos estudiosos han cuestionado si él las escribió. Al final, Pablo le pide a Tito que “venga a verme a Nicópolis; porque allí he determinado pasar el invierno” (Tito 3:12).

¿Dónde se menciona a Tito en la Biblia?

En la versión King James, el nombre aparece 13 veces, en 12 versículos y cuatro de las cartas de Pablo, y nunca en los Evangelios o en Hechos:

¿Qué le pasó a Tito después de Creta?

La última palabra de la Escritura sobre él es “Tito a Dalmacia” (2 Timoteo 4:10), una provincia romana en la costa oriental del Adriático, en gran parte en lo que hoy es Croacia. Pablo la escribió en un momento de soledad, cuando, como él dice, “Solo Lucas está conmigo” (2 Timoteo 4:11), y solo nos dice que Tito seguía viajando.

La memoria de la iglesia lo lleva de regreso a Creta. El historiador de la iglesia Eusebio escribió, con sus propias reservas: “Timoteo, según se registra, fue el primero en recibir el episcopado de la parroquia en Éfeso, Tito de las iglesias en Creta”. La Iglesia Ortodoxa lo recuerda el 25 de agosto como Tito, uno de los Setenta, obispo de Creta, quien regresó a Gortina, la ciudad principal de la isla, y murió en paz a la edad de 97 años. En el calendario católico comparte una memoria con Timoteo el 26 de enero, por lo que los dos hombres a quienes Pablo llamó sus hijos en la fe (Tito 1:4; 1 Timoteo 1:2) se mantienen juntos.

Nos encontramos con Pablo en Troas con una puerta abierta para el evangelio y sin descanso en su espíritu, porque Tito no había llegado. Luego, en Macedonia, entre luchas y temores, llegó Tito, y Pablo supo quién lo había enviado. Dios todavía consuela a los abatidos y todavía, como hizo por Pablo, envía a alguien. La palabra de Pablo al respecto permanece: Dios “nos consoló con la venida de Tito”.

Lecturas relacionadas

• Pablo en la Biblia
• La circuncisión en la Biblia: ¿qué significa?
• 21 versículos bíblicos sobre ancianos y pastores
• Los libros más largos y más cortos de la Biblia
• Misericordia vs. Gracia: Entendiendo la diferencia