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Résumé
- Michel-Ange a peint La Création d’Adam vers 1511 sur le plafond de la chapelle Sixtine au Vatican, lors de la seconde moitié du travail qu’il a achevé le 31 octobre 1512.
- Il s’agit de la quatrième scène de la Genèse en partant de l’autel, et on y voit Dieu, porté par des anges, tendre le doigt vers Adam, qui est allongé sur une colline nue, déjà créé.
- La Genèse dit que Dieu a insufflé le souffle de vie à Adam, et les Musées du Vatican interprètent la rencontre des doigts comme le moment où ce souffle lui est transmis.
- Condivi, ami et élève de Michel-Ange, a écrit en 1553 que le bras tendu de Dieu donne à Adam ses commandements, et ni lui ni Vasari ne mentionnent une étincelle, une femme ou un cerveau.
- Les doigts s’arrêtent à environ deux centimètres l’un de l’autre, et l’idée d’une étincelle jaillissant entre eux remonte au peintre Henry Fuseli en 1801.
- Personne n’a remarqué la femme sous le bras de Dieu avant la publication de photographies du plafond dans les années 1870 ; elle est le plus souvent interprétée comme étant Ève, tandis que d’autres y voient la Sagesse du livre des Proverbes 8 ou la Vierge Marie.
- Les catholiques peignent Dieu le Père, les églises réformées enseignent que Dieu ne doit pas être représenté du tout, et le synode de Moscou a interdit les icônes du Père en 1667, car le Fils est l’image du Père.
Bibliographie (cliquer pour afficher)
- La Sainte Bible, version King James (domaine public) : Genèse 1:26–27, 1:31, 2:7, 2:16–17 et 2:21–22 ; Exode 20:4 ; Proverbes 8:22–31 ; Jean 14:9 ; Romains 5:14 ; 1 Corinthiens 15:45 ; Colossiens 1:15. Texte tiré de BibleGateway, version King James.
- Musées du Vatican, La Création d'Adam, chapelle Sixtine, Histoires centrales.
- Musées du Vatican, Histoires centrales de la voûte de la chapelle Sixtine.
- Musées du Vatican, La Voûte (la commande et les dates du plafond).
- Musées du Vatican, Histoire de la chapelle Sixtine.
- Centre du patrimoine mondial de l'UNESCO, Cité du Vatican.
- Le British Museum, Michel-Ange, études d'un nu masculin allongé : Adam dans la fresque « La Création de l'homme », v. 1511, numéro de musée 1926,1009.1.
- Ascanio Condivi, Vie de Michel-Ange (1553), dans Charles Holroyd, Michel-Ange Buonarroti (Londres : Duckworth, 1903), traduction de Holroyd.
- Giorgio Vasari, Vie de Michel-Ange Buonarroti (édition de 1568), dans Les Vies des plus excellents peintres, sculpteurs et architectes, vol. 9, traduit par Gaston du C. de Vere (1912–15).
- Walter Pater, « La poésie de Michel-Ange », dans Études sur l'histoire de la Renaissance (Londres : Macmillan, 1873) ; éditions ultérieures sous le titre La Renaissance : Études d'art et de poésie.
- Leo Steinberg, « Qui est qui dans La Création d’Adam de Michel-Ange : une chronologie de la révélation réticente de l’image », The Art Bulletin 74, n° 4 (1992) : 552–566.
- Maria Rzepińska, « La sagesse divine de Michel-Ange dans La Création d’Adam », Artibus et Historiae 15, n° 29 (1994).
- Tom Lubbock, « Buonarroti, Michelangelo : La Création d’Adam (1510) », The Independent, 5 janvier 2007.
- Frank Lynn Meshberger, « Une interprétation de La Création d’Adam de Michel-Ange basée sur la neuroanatomie », JAMA 264, n° 14 (1990) : 1837–41 ; tel que résumé par J. Wesson Ashford et Sue Binkley Tatem, « Les fresques de la chapelle Sixtine de Michel-Ange : communications sur le cerveau », Neurocase 26, n° 5 (2020) : 293–298.
- Stefano Di Bella et al., « La « délivrance » d’Adam : une interprétation médicale de Michel-Ange », Mayo Clinic Proceedings 90, n° 4 (2015) : 505–8.
- Katerina Poprelka, Maria Stefanatou et Stylianos Gatzonis, « Neuroanatomie cachée dans la chapelle Sixtine : Michel-Ange a-t-il codé un cerveau, ou le construisons-nous ? », The Neuroscientist (22 juillet 2026).
- ItalianRenaissance.org, « La Création d’Adam de Michel-Ange ».
- Pape Jean-Paul II, Homélie lors de la messe pour le dévoilement des restaurations des fresques de Michel-Ange dans la chapelle Sixtine, 8 avril 1994.
- Le Catéchisme de Heidelberg, Jour du Seigneur 35, Questions 96–98 (Christian Classics Ethereal Library).
- Couvent Sainte-Élisabeth, Minsk, « Dieu le Père peut-il ou ne peut-il pas être représenté dans l’iconographie orthodoxe ? » (2018).
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