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Resumen
- Miguel Ángel pintó La creación de Adán alrededor de 1511 en el techo de la Capilla Sixtina en la Ciudad del Vaticano, en la segunda mitad de la obra que terminó el 31 de octubre de 1512.
- Es la cuarta escena del Génesis contando desde el altar, y en ella Dios, llevado por ángeles, extiende su dedo hacia Adán, quien yace en una ladera desnuda ya creado.
- El Génesis dice que Dios insufló el aliento de vida en Adán, y los Museos Vaticanos interpretan el encuentro de los dedos como el momento en que ese aliento pasa a él.
- Condivi, amigo y alumno de Miguel Ángel, escribió en 1553 que el brazo extendido de Dios le está dando a Adán sus mandamientos, y ni él ni Vasari dicen una palabra sobre una chispa, una mujer o un cerebro.
- Los dedos se detienen a unos dos centímetros de distancia, y la idea de una chispa saltando entre ellos se remonta al pintor Henry Fuseli en 1801.
- Nadie notó a la mujer bajo el brazo de Dios hasta que se publicaron fotografías del techo en la década de 1870; ella es interpretada a menudo como Eva, y otros ven en ella a la Sabiduría del libro de Proverbios 8 o a la Virgen María.
- Los católicos pintan a Dios Padre, las iglesias reformadas enseñan que Dios no debe ser representado en absoluto, y el Sínodo de Moscú prohibió los iconos del Padre en 1667, porque el Hijo es la imagen del Padre.
Bibliografía (Haga clic para mostrar)
- La Santa Biblia, versión King James (dominio público): Génesis 1:26–27, 1:31, 2:7, 2:16–17 y 2:21–22; Éxodo 20:4; Proverbios 8:22–31; Juan 14:9; Romanos 5:14; 1 Corintios 15:45; Colosenses 1:15. Texto de BibleGateway, versión King James.
- Museos Vaticanos, La creación de Adán, Capilla Sixtina, Historias centrales.
- Museos Vaticanos, Historias centrales de la bóveda de la Capilla Sixtina.
- Museos Vaticanos, La bóveda (el encargo y las fechas del techo).
- Museos Vaticanos, Historia de la Capilla Sixtina.
- Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, Ciudad del Vaticano.
- El Museo Británico, Miguel Ángel, estudios de un desnudo masculino reclinado: Adán en el fresco “La creación del hombre”, c. 1511, número de museo 1926,1009.1.
- Ascanio Condivi, Vida de Miguel Ángel (1553), en Charles Holroyd, Miguel Ángel Buonarroti (Londres: Duckworth, 1903), traducción de Holroyd.
- Giorgio Vasari, Vida de Michelagnolo Buonarroti (edición de 1568), en Las vidas de los más excelentes pintores, escultores y arquitectos, vol. 9, traducido por Gaston du C. de Vere (1912–15).
- Walter Pater, “La poesía de Miguel Ángel”, en Estudios sobre la historia del Renacimiento (Londres: Macmillan, 1873); ediciones posteriores como El Renacimiento: estudios de arte y poesía.
- Leo Steinberg, “Quién es quién en la Creación de Adán de Miguel Ángel: una cronología de la renuente autorrevelación de la imagen”, The Art Bulletin 74, n.º 4 (1992): 552–566.
- Maria Rzepińska, “La sabiduría divina de Miguel Ángel en La creación de Adán”, Artibus et Historiae 15, n.º 29 (1994).
- Tom Lubbock, “Buonarroti, Michelangelo: La creación de Adán (1510)”, The Independent, 5 de enero de 2007.
- Frank Lynn Meshberger, “Una interpretación de La creación de Adán de Miguel Ángel basada en la neuroanatomía”, JAMA 264, n.º 14 (1990): 1837–41; tal como se resume en J. Wesson Ashford y Sue Binkley Tatem, “Los frescos de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel: comunicaciones sobre el cerebro”, Neurocase 26, n.º 5 (2020): 293–298.
- Stefano Di Bella y otros, “El ‘parto’ de Adán: una interpretación médica de Miguel Ángel”, Mayo Clinic Proceedings 90, n.º 4 (2015): 505–8.
- Katerina Poprelka, Maria Stefanatou y Stylianos Gatzonis, “Neuroanatomía oculta en la Capilla Sixtina: ¿Codificó Miguel Ángel un cerebro o lo construimos nosotros?”, The Neuroscientist (22 de julio de 2026).
- ItalianRenaissance.org, “La creación de Adán de Miguel Ángel”.
- Papa Juan Pablo II, Homilía en la misa por la inauguración de las restauraciones de los frescos de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina, 8 de abril de 1994.
- El Catecismo de Heidelberg, Día del Señor 35, preguntas 96–98 (Christian Classics Ethereal Library).
- Convento de Santa Isabel, Minsk, “¿Puede o no puede Dios Padre ser representado en la iconografía ortodoxa?” (2018).
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