十字架に関する22の聖句

イザヤ書 53:5

「しかし、彼は私たちの背きの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、その打ち傷によって、私たちは癒やされた。」

考察： イザヤは他者の身代わりとなって苦しむ者を描写しています。周囲の人々は最初、彼を「神に打たれた」（53:4）と考えましたが、5節はそれを訂正しています。その罰は彼らの背きのためであり、それによって彼らに平和がもたらされたのです。6節は「主は私たちすべての者の咎を彼に負わせた」と付け加え、ペテロの手紙一2章24-25節は、イエスについてこれら両方の節を引用しています。

ペテロの手紙第一 2:24

「キリストは十字架の上で、ご自分の身に私たちの罪を負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです。その打ち傷によって、あなたがたは癒やされました。」

考察： ペテロはこの節を、報復せずに苦しむというキリストの模範に従うよう求める文脈の中に置いています（2:21-23）。彼はさらに模範を超えて、キリストがイザヤ書53章から引用された言葉を用いて、十字架の上で自分の体に「私たちの罪を負った」と述べています。その目的節は、「私たちが罪に対して死に、義のために生きるため」という未来を見据えています。

ガラテヤ人への手紙 3:13

「キリストは、私たちのために呪いとなって、私たちを律法の呪いから贖い出してくださいました。『木にかけられる者はみな呪われている』と書いてあるからです。」

考察： パウロは申命記21章23節の律法を引用し、木にさらされた処刑者の遺体は神の呪いを受けているため、その日のうちに埋葬しなければならないと述べています。彼はこれを十字架刑に適用し、キリストは律法の行いによる者に宣告される呪いを引き受けたと説いています。14節はその目的を、アブラハムに与えられた祝福が異邦人にも及ぶためであると説明しています。

コリント人への手紙第二 5:21

「神は、罪を知らない方を、私たちのために罪とされました。それは、私たちがこの方にあって神の義となるためです。」

考察： パウロはすでに「一人がすべての人のために死んだ」（5:14）と述べており、この節はその死が何を交換したかを説明しています。罪を知らない方が罪とされ、その方にある者が神の義とされました。これは20節の「神と和解しなさい」という呼びかけに直接続くものです。

ローマ人への手紙 3:24-25

「……ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いを通して、価なしに義と認められるのです。神は、キリストを、その血による、信仰によって受けるべきなだめの供え物として公に示されました。」

考察： パウロは直前に、ユダヤ人も異邦人も区別なく「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けることができない」（3:23）と述べました。神はキリストを、その血による贖いの供え物として提示されました。同じ節でその理由が示されています。神は忍耐をもって、以前の罪を罰せずに見過ごしてこられたのです。26節は、神がそうされたのは「ご自身が義であり、イエスを信じる者を義とするためである」と付け加えています。

ローマ人への手紙 5章8節

「しかし神は、私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。」

考察： この節は一般的な人間の愛と対比されています。善人のために「死ぬ勇気がある者」がいるかもしれません（5:7）。キリストは人々がまだ罪人であった時に彼らのために死なれました。10節はさらに踏み込んで、彼らを「神の敵」と呼んでいます。9節はその結論として、彼らは「その血によって義とされた」ので、キリストを通して神の怒りから救われると述べています。

ヘブル人への手紙 9:28

「……キリストも、多くの人の罪を負うために一度だけささげられ、二度目は、罪を負うためではなく、彼を待ち望んでいる人々の救いのために現れます。」

考察： ヘブル人への手紙は、キリストを「自分のものではない血を携えて毎年」聖所に入った大祭司と比較しています（9:25）。キリストはご自身を捧げ、それを一度限りで行われました。この節はまた、二度目の現れを見据えており、それは「罪を負うためではなく、彼を待ち望んでいる人々に救いをもたらすため」です。

コロサイ人への手紙 1:19-20

「神は、ご自分の満ち満ちた豊かさをすべてこの方のうちに宿らせることをよしとされ、この方によって、十字架の血をもって平和を造り出し、地にあるものも天にあるものも、すべてのものを、この方によってご自分と和解させることをよしとされたからです。」

考察： 1章15節から始まる箇所では、すべてのものが御子を通して創造されたと述べられており（1:16）、これらの節では同じ「すべてのもの」が御子を通して和解させられると説かれています。その手段は「十字架で流された血」と明確に示されています。21-22節は読者に向き直り、かつては「思いにおいて敵であった」者たちが、今や「キリストの肉の体による死」を通して和解させられたと語っています。

エペソ人への手紙 2:13

「しかし、かつては遠く離れていたあなたがたも、今ではキリスト・イエスにあって、キリストの血によって近い者とされました。」

考察： パウロは、「イスラエルの市民権から除外され」、「この世で希望もなく、神もない」状態にあった異邦人たちに手紙を書いています（2:12）。キリストの血が彼らを近づけました。16節はその方法を述べています。キリストは「十字架によって、敵意を打ち滅ぼし」、ユダヤ人と異邦人を「一つの体」として神と和解させたのです。

コリントの信徒への手紙二 5:18-19

「これらすべては神から出ています。神はキリストを通して、私たちをご自分と和解させ、また、和解の務めを私たちに与えてくださいました。すなわち、神はキリストにあって世をご自分と和解させ、人々の罪を彼らに負わせないで、和解の言葉を私たちに委ねられたのです。」

考察： 和解は神から始まります。「これらすべては神から出ています」。神はキリストにおいて人々の罪を彼らに負わせず、和解のメッセージをパウロとその仲間たちに委ねました。次の節は彼らを「キリストの使節」と呼び、神が彼らを通して訴えかけておられると述べています。

コロサイ人への手紙 2:13-14

「神は、私たちに敵対し、私たちを責める規定が記された負債証書を無効にし、それを十字架に釘付けにして取り除かれました。」

考察： パウロは罪を、読者に対して立てられた負債の証書として描写しています。神はその証書を帳消しにし、取り除いて十字架に釘付けにされました。引用から漏れている13節の前半では、読者が罪の中に死んでいた時、神が彼らをキリストと共に生かしてくださったと述べられています。

コロサイ人への手紙 2:15

「神は、キリストにおいて、すべての支配と権威の武装を解除し、それを公然とさらし、十字架によって彼らに勝利の凱歌をあげられました。」

考察： 文章は十字架に釘付けにされた負債からそのまま続いています。支配と権威は十字架で武装解除され、「公然とさらされ」ました。神はそれによって彼らに勝利されました。コロサイ1:16では、同じ「支配」と「権威」が御子を通して創造されたものとしてすでに挙げられています。

ヘブル人への手紙 2:14-15

「……それは、死の力を持つ者、すなわち悪魔を死によって滅ぼし、死の恐怖のために一生涯奴隷となっていた者たちを解放するためでした。」

考察： 14節は「子らは血肉を共有しているので、彼もまた同じようにそれらを分かち持った」と始まり、引用はその目的を示しています。キリストは死によって「死の力を持つ者」である悪魔の力を打ち破り、死の恐怖によって一生涯縛られていた人々を解放しました。9節は、彼が「すべての人のために」死を味わったと述べています。

ヨハネの福音書 12:31-32

「今、この世の裁きが行われています。今、この世の君が追い出されます。私は、地上から上げられるとき、すべての人を自分のもとに引き寄せます。」

考察： この直前で、イエスは魂が騒いでおり、「この時から」救ってほしいと父に願うことはしないと語っています（12:27）。福音書は次の節で「上げられる」という言葉を説明しています。「彼は、自分がどのような死に方をするかを示そうとして、こう言われたのである」。群衆はそれを死のこととして聞き、メシアは「いつまでも残る」はずだと反論しました（12:34）。

コリント人への手紙第一 1:18

「十字架の言葉は、滅びる者たちには愚かであっても、救われる私たちには神の力です。」

考察： パウロは直前に、「キリストの十字架が空しくならないように、知恵の言葉によらずに」宣教したと述べました（1:17）。数節後、彼は二つの反応を挙げています。十字架につけられたキリストは「ユダヤ人にはつまずき、異邦人には愚かさ」ですが、神に召された者たちにとっては「神の力、神の知恵」です（1:23-24）。

ガラテヤ人への手紙 6:14

「しかし私には、私たちの主イエス・キリストの十字架以外に誇れるものが決してあってはなりません。この十字架によって、世は私に対して十字架につけられ、私も世に対して十字架につけられたのです。」

考察： 手紙の終わりに近づくと、パウロは二種類の誇りを並べています。割礼を強いる者たちはガラテヤ人の肉を誇り、「キリストの十字架のために迫害される」ことを避けようとしています（6:12-13）。パウロは十字架以外には何も誇りません。15節は割礼の代わりに何が重要かを述べています。「新しい創造」です。

ピリピ人への手紙 2:5-8

「互いにこのことを心がけなさい。それはキリスト・イエスにも見られたものです。キリストは神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じ者になられました。人としてのあり方で現れ、自分を低くして、死にまで従い、それも十字架の死にまで従われました。」

考察： パウロは、「互いの関係」における模範としてキリストの心構えを提示しています。この箇所は、「神のあり方」からしもべへ、人へ、死に至るまでの従順、そして「十字架の死」へと着実に下降していきます。9-11節は神の答えを示しています。神はイエスを高く上げ、「すべての名にまさる名」を授けられました。

ヘブル人への手紙 12:2

「……信仰の創始者であり完成者であるイエスから目を離さないでいなさい。イエスは、ご自分の前に置かれた喜びのために、恥をものともせず十字架を耐え忍び、神の玉座の右に座られたのです。」

考察： 著者はクリスチャンの人生を、イエスに目を留めて走る競走として描いています。イエスは「その前に置かれた喜びのために、恥をものともせずに十字架を耐え忍び」、神の右の座に着かれました。3節には、イエスに目を留める理由がこう記されています。「それは、あなたがたが疲れ果てて気力を失うことがないためです。」

ルカによる福音書 9:23

「それから、イエスはすべての人に言われた。『だれでもわたしについて来たいと思うなら、自分を捨て、日々自分の十字架を背負って、わたしに従ってきなさい。』」

考察： ペテロがイエスを「神のメシア」と呼んだ直後、イエスは弟子たちに、人の子は拒絶され、殺され、三日目によみがえらなければならないと告げました（9:20-22）。その後に初めて、イエスは「すべての人」に対して、日々自分の十字架を背負うことについて語られました。続く節にはその理由が記されています。自分の命を彼のために失う者は、それを救うのです。

ガラテヤ人への手紙 2:20

「私はキリストと共に十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。今、私が肉において生きているのは、私を愛し、私のためにご自身を捨てられた神の御子に対する信仰によるのです。」

考察： パウロは一人称でこう書いています。「私はキリストとともに十字架につけられました。」その前の節で、彼は神のために生きるために「律法に対して死んだ」と述べています。この節は、十字架を個人的なものとして締めくくります。「私を愛し、私のためにご自身を捨てられた」神の御子。そして21節には、もし義が律法によって得られるなら「キリストは無駄に死んだことになります！」と付け加えられています。

ローマ人への手紙 6:6

「私たちは知っています。私たちの古い自分がキリストと共に十字架につけられたのは、罪の支配下にある体が滅び、私たちがもはや罪の奴隷にならないためであることを。」

考察： パウロはこの節を洗礼と結びつけています。キリスト・イエスにつく洗礼を受けた者は皆、「その死にあずかる洗礼を受けた」のです（6:3）。罪がもはや支配することがないように、古い自分がキリストとともに十字架につけられました。7節にはその原則が記されています。「死んだ者は、罪から解放されているのです。」

ピリピ人への手紙 3:10

「私はキリストと、その復活の力と、その苦しみにあずかることを知り、キリストの死と同じ状態になって……」

考察： パウロは、かつて価値があると思っていたすべてのものを、キリストを知るために損として数えました（3:7-8）。彼は復活の力とキリストの苦難にあずかることの両方を知り、キリストの死と同じ姿になりたいと願っています。11節には、彼が最後に望むことが記されています。「何とかして死者の中からの復活に達したいのです。」