22 آية من الكتاب المقدس عن الصليب

إشعياء 53: 5

"وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا."

تأمل: يصف إشعياء شخصاً يتألم بدلاً من الآخرين. ظن الناظرون في البداية أنه "مضروب من الله" (53: 4)، وتصحح الآية 5 مفهومهم: العقاب كان من أجل تعدياتهم، وهو الذي جلب لهم السلام. وتضيف الآية 6 أن "الرب وضع عليه إثم جميعنا"، وتقتبس 1 بطرس 2: 24-25 كلتا الآيتين عن يسوع.

1 بطرس 2: 24

«هو نفسه حمل خطايانا» في جسده على الخشبة، لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر؛ «الذي بجلدته شفيتم».

تأمل: يضع بطرس هذه الآية ضمن دعوة للاقتداء بمثال المسيح في التألم دون انتقام (2: 21-23). ثم يتجاوز المثال: المسيح "حمل خطايانا" في جسده على الخشبة، بكلمات مأخوذة من إشعياء 53. وتتطلع جملة الغرض إلى الأمام، "لكي نموت عن الخطايا فنحيا للبر".

غلاطية 3: 13

"اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ."

تأمل: يقتبس بولس شريعة تثنية 21: 23، التي تقول إن جسد الشخص المُعدم المعلق على خشبة هو تحت لعنة الله ويجب دفنه في نفس اليوم. ويطبق ذلك على الصلب: لقد حمل المسيح اللعنة التي تعلنها الآية 10 على كل من يعتمد على أعمال الناموس. وتوضح الآية 14 الغرض، وهو أن تصير بركة إبراهيم للأمم.

2 كورنثوس 5: 21

"لأنه جعل الذي لم يعرف خطية، خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه."

تأمل: لقد قال بولس بالفعل إن "واحدًا مات لأجل الجميع" (5: 14)، وتوضح هذه الآية ما الذي استبدله ذلك الموت. فمن لم يعرف خطية جُعل خطية، وأولئك الذين هم فيه صاروا بر الله. ويتبع ذلك مباشرة مناشدة الآية 20: "تصالحوا مع الله".

Romans 3:24-25

«متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح، الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه.»

تأمل: لقد قال بولس للتو إن "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (3: 23)، دون فرق بين يهودي وأممي. وقد قدم الله المسيح كذبيحة كفارة من خلال سفك دمه. وتعطي الآية نفسها السبب: في أناة الله، كان قد ترك الخطايا السابقة دون عقاب. وتضيف الآية 26 أنه فعل ذلك "لكي يكون بارًا ويبرر من هو من الإيمان بيسوع".

رومية 5: 8

"وَلكِنَّ اللهَ أَثْبَتَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا."

تأمل: تتعارض الآية مع المحبة البشرية العادية: إذ "ربما يجسر أحد أن يموت" لأجل شخص صالح (5: 7). لكن المسيح مات لأجل الناس بينما كانوا لا يزالون خطاة، وتذهب الآية 10 إلى أبعد من ذلك وتدعوهم "أعداء الله". وتستخلص الآية 9 النتيجة: بما أنهم قد "تبرروا بدمه"، فسيخلصون من غضب الله به.

عبرانيين 9: 28

«...هكذا المسيح أيضاً، بعدما قُدِّم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين، سيظهر ثانية بلا خطية للخلاص للذين ينتظرونه.»

تأمل: يقارن كاتب العبرانيين المسيح برئيس الكهنة، الذي كان يدخل الأقداس "كل سنة بدم آخر" (9: 25). أما المسيح فقد قدم نفسه، وفعل ذلك مرة واحدة. وتتطلع الآية أيضًا إلى ظهور ثانٍ، "ليس لخطية، بل للخلاص للذين ينتظرونه".

كولوسي 1: 19-20

«لأنه فيه سُرَّ أن يحل كل الملء، وأن يصالح به الكل لنفسه، عاملاً الصلح بدم صليبه، بواسطته، سواء كان ما على الأرض وما في السماوات.»

تأمل: يقول المقطع الذي يبدأ في 1: 15 إن كل الأشياء خُلقت بالابن (1: 16)، وفي هذه الآيات يتم مصالحة "كل الأشياء" نفسها من خلاله. وقد سُميت الوسيلة بوضوح: "دم صليبه". وتنتقل الآيتان 21-22 إلى القراء، الذين كانوا يومًا "أعداء في الفكر" والآن تصالحوا "في جسم بشريته بالموت".

أفسس 2: 13

"وَلكِنِ الآنَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ."

تأمل: يكتب بولس إلى الأمم الذين كانوا "غرباء عن رعوية إسرائيل" وكانوا "بلا رجاء وبلا إله في العالم" (2: 12). لقد قربهم دم المسيح. وتوضح الآية 16 كيف: صالح المسيح اليهودي والأممي "في جسد واحد" مع الله "بالصليب، قاتلاً العداوة به".

2 كورنثوس 5: 18-19

«ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح، وأعطانا خدمة المصالحة: أي إن الله كان مصالحاً العالم لنفسه في المسيح، غير حاسب عليهم خطاياهم.»

تأمل: تبدأ المصالحة من الله: "ولكن الكل من الله". ففي المسيح لم يكن يحسب للناس خطاياهم، وأودع رسالة المصالحة في بولس ومن معه. وتدعوهم الآية التالية "سفراء عن المسيح"، حيث يطلب الله من خلالهم.

كولوسي 2: 13-14

"إِذْ سَامَحَكُمْ جَمِيعَ الْخَطَايَا، إِذْ مَحَا الصَّكَّ الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ."

تأمل: يصف بولس الخطية كصك مكتوب بدين كان ضد القراء. وقد ألغى الله هذا الصك، وأزاله وسمره على الصليب. ويقول النصف الأول من الآية 13، الذي حُذف من الاقتباس، إنه عندما كان القراء أمواتًا في خطاياهم، أحياهم الله مع المسيح.

كولوسي 2: 15

"إذ جرد الرئاسات والسلاطين، أشهرهم علانية، ظافراً بهم فيه بالصليب."

تأمل: تستمر الجملة مباشرة من الدين المسمر على الصليب. فقد جُردت الرئاسات والسلاطين على الصليب وجُعلوا "عبرة"، وانتصر الله عليهم به. وقد سبق لكولوسي 1: 16 أن سمى "الرئاسات" و"السلاطين" نفسها ضمن الأشياء التي خُلقت بالابن.

عبرانيين 2: 14-15

«...لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس، ويعتق أولئك الذين خوفاً من الموت كانوا جميع حياتهم تحت العبودية.»

تأمل: تبدأ الآية 14: "فإذ قد تشارك الأولاد في اللحم والدم اشترك هو أيضًا كذلك فيهما"، ويقدم الاقتباس الغرض. فبموته أبطل قوة الشيطان، "الذي له سلطان الموت"، وحرر الناس الذين كانوا طوال حياتهم تحت العبودية بسبب الخوف منه. وتقول الآية 9 إنه ذاق الموت "لأجل كل واحد".

John 12:31-32

«الآن دينونة هذا العالم. الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجاً. وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليَّ الجميع.»

تأمل: قبل ذلك بقليل، يقول يسوع إن نفسه مضطربة وإنه لن يطلب من الآب أن يخلصه "من هذه الساعة" (12: 27). ويوضح الإنجيل كلمات "أُرفع" في الآية التالية: "قال هذا مشيرًا إلى أية ميتة كان مزمعًا أن يموتها". وقد سمعها الجمع كموت أيضًا، واعترضوا بأن المسيح "يبقى إلى الأبد" (12: 34).

1 كورنثوس 1: 18

«فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله.»

تأمل: لقد قال بولس للتو إنه كرز "ليس بحكمة كلام لئلا يتعطل صليب المسيح" (1: 17). وبعد بضع آيات يذكر الاستجابتين: فالمسيح المصلوب هو "للتهود عثرة ولليونانيين جهالة"، وأما للذين دعاهم الله فهو "قوة الله وحكمة الله" (1: 23-24).

Galatians 6:14

«وأما من جهتي، فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صُلب العالم لي وأنا للعالم.»

تأمل: قرب نهاية الرسالة يضع بولس نوعين من الافتخار جنبًا إلى جنب. فالذين يضغطون من أجل الختان يريدون الافتخار بجسد الغلاطيين وتجنب "الاضطهاد لأجل صليب المسيح" (6: 12-13)؛ أما بولس فلن يفتخر إلا بالصليب. وتقول الآية 15 ما الذي يهم بدلاً من الختان: "الخليقة الجديدة".

فيلبي 2: 5-8

"فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً: الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله. لكنه أخلى نفسه، آخذاً صورة عبد، صائراً في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب!"

تأمل: يقدم بولس عقلية المسيح كنموذج لـ "علاقات الفيلبيين ببعضهم البعض". وينحدر المقطع بثبات، من "صورة الله" إلى عبد، إلى إنسان، إلى طاعة حتى الموت، ثم "موت الصليب!" وتعطي الآيات 9-11 إجابة الله: إذ رفعه وأعطاه "الاسم الذي فوق كل اسم".

عبرانيين 12: 2

"...ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي، وجلس في يمين عرش الله."

تأمل: يصور الكاتب الحياة المسيحية كسباق يُجرى مع تثبيت العيون على يسوع. فقد "احتمل الصليب مستهينًا بالخزي" من أجل السرور الموضوع أمامه، ثم جلس في يمين الله. وتعطي الآية 3 السبب للنظر إليه: "لكي لا تكلوا وتخوروا في نفوسكم".

لوقا 9: 23

«ثم قال للجميع: إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم، ويتبعني.»

تأمل: لقد دعا بطرس يسوع للتو "مسيح الله"، وأخبر يسوع تلاميذه أن ابن الإنسان يجب أن يُرفض ويُقتل ويقوم في اليوم الثالث (9: 20-22). عندها فقط يتحدث "إلى الجميع" عن صليبهم الخاص، الذي يجب حمله يومياً. الآية التالية تعطي السبب: من يفقد حياته من أجله سيخلصها.

غلاطية 2: 20

"مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. فما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي."

تأمل: يكتب بولس بصيغة المتكلم: "مع المسيح صُلبت". في الآية السابقة، يقول إنه "مات عن الناموس" لكي يحيا لله. تنتهي الآية بجعل الصليب شخصياً، ابن الله "الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي"، وتضيف الآية 21 أنه لو كان البر بالناموس، "فالمسيح إذاً مات بلا سبب!"

رومية 6: 6

«عالمين هذا: أن إنساننا العتيق قد صُلب معه لكي يُبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد أيضاً للخطية.»

تأمل: يربط بولس هذه الآية بالمعمودية: كل من اعتمد للمسيح يسوع "اعتمد لموته" (6: 3). لقد صُلب الإنسان العتيق معه لكي لا تعود الخطية سيدة. تعطي الآية 7 المبدأ: "لأن الذي مات قد تبرأ من الخطية".

فيلبي 3:10

«لأعرفه، وقوة قيامته، وشركة آلامه، متشبهاً بموته...»

تأمل: لقد اعتبر بولس للتو كل ما كان يقدره خسارة من أجل معرفة المسيح (3: 7-8). إنه يريد أن يعرف قوة قيامته وشركة آلامه، متشبهاً به في موته. تقول الآية 11 ما يأمل فيه في النهاية: "لعلي أبلغ إلى قيامة الأموات".