聖アルベルトゥス・マグヌス：教会と科学は調和している

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アーネスト・ボード（1877-1934）作「パリの街頭で教えるアルベルトゥス・マグヌス」 / クレジット: Wikimedia Commons/CC BY 4.0

ナショナル・カトリック・レジスター、2024年11月15日 / 午前4:00 (CNA)。

大アルベルトゥス聖人は、同時代の人々から「その時代の驚異であり奇跡」と見なされていました。彼は勤勉なドミニコ会員であり、彼が教会にもたらした功績や賜物は、どれほど強調してもしすぎることはありません。

1206年頃に生まれ、1223年にドミニコ会に入会したアルベルトゥスは、すぐにほぼすべての学問分野の大家となりました。当時の基準を考慮しても、彼は経験的かつ哲学的な自然科学の先駆者となりました。自然と神学に関する彼の教えは革命的であり、若く寡黙なドミニコ会員であった聖トマス・アクィナスの注目を集めました。

知性と説得力において同時代の誰をも凌駕していましたが、彼自身の弟子が彼以上に輝きを放つことになりました。アルベルトゥスが道を切り開いたとすれば、その頂点に達し、それを維持したのはアクィナスでした。そして悲劇的なことに、アクィナスの短い生涯が終わったとき、彼を擁護し、全教会にとっての光の灯台として掲げたのはアルベルトゥスでした。大アルベルトゥス聖人は教師であり、司教であり、教会が受けた最も偉大な神学的賜物の先駆けでした。

ドミニコ会に入会後、アルベルトゥスは1245年にパリへ渡り、博士号を取得しました。その後、パリ、そしてドイツのケルンで教鞭を執り始めました。ケルンでの滞在中、彼はトマスという名の若者に目を留めました。その物静かな学生は、その体格と、沈黙が鈍感さゆえのものだという誤解から、仲間たちから「おとなしい牛」というあだ名で呼ばれていました。やがてアルベルトゥスはその若者の優れた洞察力を見抜き、弟子として迎え入れました。

God and nature

アクィナスをアルベルトゥスのもとへ引き寄せ、また他者からの称賛と非難を浴びることになったのは、自然と神に対する彼の徹底的な研究でした。キリストの誕生から1000年以上が経過していましたが、教会は依然として自然とその創造における役割を定義するのに苦労していました。本質的に、異なる神学陣営は、独自の法則と動きを持つ「自律的な自然」と「全能の神」をどのように関連付けるかについて意見が分かれていました。

雪が降るとき、それは神が降らせているのか、それとも雪には自律的な自然の原因があるのか？単純な例ですが、神と自然の関係は、神学と科学、あるいは信仰と理性の間の決定的な分岐点です。多くの場合、特定のグループは、自然に独立した原因を認めることは神の栄光を損なうか、異教の理想を復活させることになると懸念していました。

多くの関連する論争の中心には、異教の哲学者アリストテレスがいました。アリストテレスの著作は、もともとユダヤ教やイスラム教の学者を通じてカトリックにもたらされましたが、それによって多くの誤った注釈が有害にも持ち込まれました。アリストテレスに対する誤解から、彼を無謬であると考えることまで、これらの誤りは、多くの点でギリシャの哲学者に対するカトリックの考え方を歪めてしまいました。 

アルベルトゥスの不屈の精神は、アリストテレスの自然観が教会とその神学に大きな貢献をもたらし得ることを示そうと努めました。「アリストテレスの誤謬」という章全体を執筆したにもかかわらず、アルベルトゥスは、アリストテレスの自然哲学で明確にされた原則が、聖書が記述する宇宙と調和的に配置され得ることを示しました。

教会と科学

カトリック教会が聖アルベルトゥスの探求の成果から受け継いだ最初の大きな賜物は、教会と科学は対立していないという考えです。自然は独自の法則に従って動いていますが、その法則の著者は聖書の著者と同一であるというこの立場は、信仰と理性の調和に対する信念を強く肯定するものです。 

教会が進化論、地球の年齢、心理学、宇宙の起源といった問題を議論するための哲学的な基盤は、すべて大アルベルトゥス聖人の初期の博識に遡ります。自然には独自の原因があり、それらの原因は実験を通じて研究できるという概念は非常に革命的であったため、多くの人は科学実験と魔術を区別できませんでした。そのため、聖アルベルトゥスはかつて魔術師であると非難されたことさえありました。

Scholasticism

聖アルベルトゥスの第二の功績は、スコラ学と弟子の聖トマス・アクィナスです。スコラ学のアプローチは、信仰と理性の調和、そして一人の神聖な著者が存在する秩序ある宇宙への真の信念を軸にしているという点でユニークでした。すべての科学を一つの神聖な科学のもとに統合するこの全体論的な集大成こそが、スコラ学者である聖アルベルトゥスに「普遍博士」という称号をもたらしたのです。

聖なる母教会においてスコラ学が今なお保持している重要性は、どれほど強調してもしすぎることはありません。教皇レオ13世は、「人間の知識と神の知識を最も密接な絆で結びつけることこそ、スコラ学の神学者たちの固有かつ特異な賜物である」と宣言しました。 

教皇シクストゥス5世は、スコラ学について次のように断言しました。「スコラ学には、事実と原因が互いに結びついた適切な整合性がある。それは、戦列を整えた兵士のような秩序と配置であり……これによって光は闇から、真理は虚偽から分けられる。異端者たちの嘘は、多くの策略や誤謬に包まれているが、その覆いを剥ぎ取られることで露わになり、白日の下にさらされるのである」。

聖アルベルトゥスは彼自身として記憶されるべきですが、私たちは彼の弟子である聖トマス・アクィナスの素晴らしさも認めなければなりません。 

リヨン公会議へ向かう途上でトマスが急逝した後、聖アルベルトゥスは「教会の光」が消えてしまったと宣言しました。その後、教会は聖トマスに「天使的博士」という称号を授けました。 

教会は、この学者とそのスコラ学を尊重し続けました。「最高の特別な栄光」とは、彼の「『神学大全』」が、トリエント公会議においてインスピレーションの源として祭壇に捧げられたことでした。その後、彼は教皇レオ13世によって、すべてのカトリック学校および大学の守護聖人と宣言されました。

聖トマスに対する当然の称賛の背後には、彼の「神学大全」とそれが象徴するすべてのものの中に、聖アルベルトゥスの天才と忍耐があります。

this article 最初に公開されました ナショナル・カトリック・レジスター（CNAの姉妹ニュースパートナー）により2011年11月15日に掲載され、CNAが改稿したものです。

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