大阿尔伯特：教会与科学是和谐的

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欧内斯特·博德（1877-1934），《阿尔伯特·马格努斯在巴黎街头讲学》。/ 图片来源：维基共享资源/CC BY 4.0

《国家天主教纪事报》，2024年11月15日 / 上午04:00（天主教通讯社）。

大阿尔伯特在当时被同时代的人誉为“他那个时代的奇迹”。他是一位勤奋的道明会士，他对教会的贡献和恩赐难以言表。

阿尔伯特出生于1206年左右，1223年加入道明会，很快成为几乎所有学术领域的专家。尽管受到当时标准的限制，他仍成为自然科学（包括经验科学和哲学）的先驱。他在自然和神学方面的教导具有革命性，吸引了一位年轻而沉默寡言的道明会士——圣托马斯·阿奎那的注意。

虽然他在智力和说服力上超越了所有同时代的人，但他的学生却比他更加耀眼。如果说阿尔伯特开辟了道路，那么阿奎那则是登顶并坚守巅峰的人。令人悲伤的是，当阿奎那短暂的一生结束时，正是阿尔伯特捍卫了他，并将他视为整个教会的灯塔。大阿尔伯特是一位教师、一位主教，也是教会所获得的一些最伟大神学恩赐的先驱。

加入道明会后，阿尔伯特于1245年前往巴黎并成功获得博士学位。随后他开始在巴黎和德国科隆任教。正是在科隆期间，他注意到了一个名叫托马斯的年轻人。这位安静的学生被同龄人戏称为“哑牛”，因为他体型肥胖，且人们误以为他的沉默是因为头脑迟钝。最终，阿尔伯特发现了这位年轻人的卓越才华，并收他为徒。

上帝与自然

吸引阿奎那（以及招致他人赞誉和谴责）关注阿尔伯特的原因，是他对自然和上帝的详尽研究。尽管基督诞生已过千年，教会仍在努力定义自然及其在创造中的角色。本质上，不同的神学阵营对于如何沟通一个所谓的自主自然（拥有自己的规律和运动）与一位全能的上帝之间存在分歧。

如果下雪了，是上帝在让它下雪，还是有导致下雪的自然原因？虽然这是一个简单的例子，但上帝与自然之间的关系是神学与科学，甚至信仰与理性之间的决定性分歧点。通常，某些群体担心赋予自然独立的原因会削弱上帝的荣耀或复兴异教理想。

许多相关争议的核心是异教哲学家亚里士多德。亚里士多德的著作最初是通过犹太和伊斯兰学者传入天主教的，这在引入过程中不可避免地带入了大量错误的注释。这些错误——从对亚里士多德的误解到认为他绝对正确——在许多方面影响了天主教徒对这位希腊哲学家的看法。

阿尔伯特不屈不挠的精神努力证明，亚里士多德对自然的描述可以为教会及其神学提供巨大的帮助。尽管他写了整整一章题为“亚里士多德的错误”，但阿尔伯特表明，亚里士多德自然哲学中阐述的原则可以和谐地置于圣经所描述的宇宙之中。

天主教从圣阿尔伯特的追求中继承的第一个重大礼物是：教会与科学并非处于战争状态。虽然自然按照其自身的规律运行，但这些规律的作者与圣经的作者是同一位——这一立场是对信仰与理性和谐共存信念的伟大肯定。

教会讨论进化论、地球年龄、心理学、宇宙起源等问题的哲学基础，都指向了大阿尔伯特早期的博学。自然拥有自身原因，且这些原因可以通过实验进行研究的概念是如此具有革命性，以至于许多人无法区分科学实验和魔法；因此，圣阿尔伯特曾被指控为巫师。

圣阿尔伯特的第二个成就是经院哲学及其学生圣托马斯·阿奎那。经院哲学方法的独特之处在于，它以对信仰与理性和谐的真正信念，以及对拥有唯一神圣作者的有序宇宙的信仰为中心。正是这种将所有科学汇集在唯一神圣科学之下的整体性，使经院哲学家圣阿尔伯特赢得了“全能博士”的称号。

经院哲学在圣母教会中至今仍占有重要地位，这一点怎么强调都不为过。教宗利奥十三世宣称：“将人类知识与神圣知识紧密结合在一起，是经院神学家特有的、独特的恩赐。”

教宗西斯笃五世证实，经院哲学“具有事实与原因的恰当连贯性，彼此相连；其秩序和安排，如同列阵的士兵……借此，光明与黑暗、真理与谬误被区分开来。异端邪说的谎言，包裹在许多诡计和谬论中，被剥去外衣，暴露无遗。”

虽然我们必须铭记圣阿尔伯特本人的成就，但我们也必须承认他的学生——圣托马斯·阿奎那的伟大。

在托马斯前往里昂公会议途中突然去世后，圣阿尔伯特宣称“教会之光”熄灭了。后来，教会授予圣托马斯“天使博士”的称号。

教会继续推崇这位学者及其经院哲学：其“主要和特殊的荣耀”在于将他的“《神学大全》”置于祭坛之上，作为特伦托公会议的灵感来源。随后，他被教宗利奥十三世宣布为所有天主教学校和大学的主保圣人。

在对圣托马斯及其《神学大全》及其所代表的一切进行适当赞美背后，是圣阿尔伯特的天才与毅力。

这篇文章 最初由 由天主教通讯社的姊妹新闻合作伙伴《国家天主教纪事报》于2011年11月15日发布，并由天主教通讯社改编。