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Da esquerda: Ross Douthat, investigador de media no Institute for Human Ecology; Will Wilson, CEO da empresa de IA Antithesis; Padre Michael Baggot, LC, professor de bioética no Pontifício Ateneu Regina Apostolorum em Roma; e Brian J.A. Boyd, diretor do Center for Ethics and Economic Justice na Loyola University New Orleans discutem a IA e a Igreja a 23 de setembro de 2025, na The Catholic University of America em Washington, D.C. / Crédito: Tessa Gervasini/CNA
Washington, D.C., 25 de set. de 2025 / 07:00 (CNA).
A The Catholic University of America (CUA) organizou um painel esta semana para discutir como os cristãos devem pensar sobre a tecnologia em desenvolvimento em torno da inteligência artificial (IA).
O painel de 23 de setembro foi organizado pelo Institute for Human Ecology da CUA, que trabalha para identificar as condições económicas, culturais e sociais vitais para o florescimento humano. O grupo discutiu as ameaças colocadas pela IA, o futuro da tecnologia e o lugar da Igreja na conversa.
Ross Douthat, investigador de media no Institute for Human Ecology, moderou a discussão entre o Padre Michael Baggot, LC, professor de bioética no Pontifício Ateneu Regina Apostolorum em Roma; Will Wilson, CEO da empresa de IA Antithesis; e Brian J.A. Boyd, diretor do Center for Ethics and Economic Justice na Loyola University New Orleans.
Douthat perguntou aos painelistas o que cada um considera ser a maior ameaça da tecnologia emergente, uma vez que esta coloca novos desafios à defesa da dignidade humana, da justiça e do trabalho.
Segundo Boyd, a perda potencial da ligação humana é a ameaça mais proeminente da IA. Ele disse: “Ser humano é ser criado em e para relações de amor — pelo amor de Deus. A nossa natureza é feita para ser recetiva à graça.”
A IA torna-se um problema se “a nossa principal relação e ponto de referência for falar com um computador em vez de com humanos”, disse Boyd. “Penso que isso é uma ameaça existencial e algo que vale a pena discutir.”
“Se estivermos habituados a olhar para o ecrã antes de olhar para o nosso próximo… e a IA for [o] ponto de referência constante, tornará os hábitos de oração muito mais difíceis de incluir. Tornará mais difícil aprender a ouvir a voz de Deus, porque a resposta está sempre no seu bolso.”
Baggot disse que a sua maior preocupação é que “a intimidade artificial nos distraia e nos afaste dos laços interpessoais profundos que são centrais para a nossa felicidade e o nosso florescimento.”
“As empresas agora não só controlam as nossas mentes, como também estão a capturar as nossas afeições”, disse Baggot. “Todos nós podemos ler sobre estes casos trágicos de exploração e manipulação que só continuarão a menos que coloquemos as devidas salvaguardas e também forneçamos a informação que nos permite ter o tipo de relações interpessoais profundas para as quais fomos feitos.”
Embora muitas pessoas temam que a IA possa criar “desemprego em massa”, Wilson disse que discorda: “Penso que este é um medo muito tolo, porque os desejos e as necessidades humanas são infinitos e, portanto, encontramos sempre coisas novas para as pessoas fazerem.”
Pelo contrário, Wilson partilhou a sua preocupação de que os humanos deixarão de criar as suas próprias ideias e perderão a sua inteligência e conhecimento.
“O problema da IA é que, mesmo que não seja realmente inteligente, faz um simulacro muito bom de inteligência, e é muito tentador usá-la para substituir a inteligência humana”, disse Wilson. “É muito possível que estejamos a entrar num mundo onde, muito em breve, qualquer trabalho cognitivo, qualquer raciocínio [ou] qualquer pensamento será um luxo.”
Catholic AI
Embora existam perigos na IA, Baggot abordou os aspetos positivos que a ferramenta pode oferecer, destacando os benefícios das empresas católicas de IA.
“Tive o privilégio de trabalhar no Conselho Consultivo Académico da Magisterium AI, que é basicamente um motor de resposta católico que é treinado de forma muito restrita em documentos fiáveis, documentos magisteriais [e] textos teológicos”, disse Baggot.
A Magisterium AI é um “sistema concebido para dar às pessoas respostas fiáveis às suas perguntas sobre a fé católica”, explicou Baggot. “Isto é apelativo para os católicos que querem aprofundar, mas também é bastante apelativo para pessoas que nunca tiveram realmente a oportunidade, ou não estão bem preparadas, para falar com outra pessoa humana sobre as suas curiosidades em relação ao catolicismo.”
Baggot explicou que os criadores da tecnologia trabalham arduamente para evitar que ela seja “antropomórfica”, para evitar que os utilizadores confundam a IA com uma ligação real. Ele disse: “Não queremos que as pessoas tenham uma relação íntima com ela.”
Embora a Magisterium AI possa fornecer informações úteis, Baggot reconheceu que não é uma ferramenta para direção espiritual. Ele disse: “A direção espiritual… deve ser com outro ser humano vivo e que respira, que realmente tenha uma visão da experiência humana [e] que possa desenvolver uma relação de verdadeira empatia e verdadeira compaixão.”
O lugar da Igreja na IA
Os painelistas tiveram pontos de vista diferentes sobre o lugar da Igreja na IA e como os cristãos devem abordá-la. Wilson disse acreditar que “a conversa sobre para onde a tecnologia está a ir e o que vamos fazer com ela está a acontecer entre pessoas que não se importam… com o que qualquer igreja cristã tem a dizer sobre o tema.”
“Na verdade, é um pouco difícil culpá-los, porque os cristãos sacrificaram basicamente o seu lugar na vanguarda da ciência e da tecnologia, que é onde estávamos em séculos passados”, disse Wilson.
“O controlo vai para aqueles que conseguem mobilizar mais capital, e o capital é alocado muito rapidamente a pessoas que conseguem mobilizar de forma muito eficiente. E, de um modo geral, essas pessoas não são cristãs, porque os cristãos não estão realmente a tentar.”
Baggot disse que, embora a IA represente perigos, a Igreja “tem muita visão e sabedoria” que podem ajudar a orientar a conversa. “A Igreja está numa posição privilegiada para alavancar o seu incrível património, a sua reflexão sobre a pessoa humana [e] o florescimento humano.”
“A Igreja refletiu muito sobre o significado e o valor do trabalho, o valor subjetivo do trabalho. Não se trata apenas de eficiência económica, mas de como uso os meus próprios talentos dados por Deus para crescer como pessoa e, depois, também para servir os outros em atividades intrinsecamente valiosas.”