Христианская история: Что такое арианство?

Неизменная истина Бога: Путешествие через арианство

Разве не удивительно, как оглядываясь назад на историю, можно показать нам любящую руку Бога, направляющую Свой народ через каждый сезон? Было время, давным-давно, когда ранние последователи Иисуса боролись с некоторыми действительно большими вопросами о нашем невероятном Спасителе, Иисусе Христе. Одна из самых важных из этих дискуссий была о том, что называется арианством. Это слово может показаться немного сложным, не волнуйтесь! Мы будем проходить через это вместе, шаг за шагом. И вы увидите, как Божья истина, как блестящий восход солнца, всегда светит ярче, приносит ясность и делает нашу веру сильнее, даже сегодня!

Что такое арианство и кто такой Арий?

Чтобы по-настоящему понять, что такое арианство, давайте сначала познакомимся с человеком, чьи идеи вызвали эту главную главу в истории. Его звали Арий, и он был настоящим человеком, известным и уважаемым пастором, похожим на священника или священника, в оживленном городе Александрия в Египте. Он жил еще в начале четвертого века, примерно с 250 или 256 г. н.э. до 336 г. н.э..1 Арий был известен тем, что был умным и убедительным учителем, и из-за этого его идеи начали ловить и распространяться среди людей.3 Он научился у другого учителя, Луциана Антиохийского, чьи взгляды также сформировали его мышление. это был Арий. И даже несмотря на то, что он жил так много веков назад, его особый способ понимания Иисуса вызвал большой ажиотаж, создав волну дискуссий по всему христианскому миру.

Что такое арианство? Ну, говоря простыми словами, арианство было учением, в котором говорится, что Иисус Христос, Сын Божий, не был Богом тем же самым, мощным образом, как Бог Отец есть Бог. Вместо этого те, кто следовал учению Ария, которых мы называем арианами, верили, что Иисус был создано это означало, что они верили, что Иисус на самом деле имел начало, что Он не всегда существовал с Отцом из вечности.2 Это учение шло вразрез с давним пониманием Бога как Троицы — замечательной веры в то, что Отец, Сын и Святой Дух — три отдельных Лица, которые все одинаково и полностью являются Богом, совершенное, любящее единство.1 кажется, что Арий любил Бога и действительно пытался понять отношение Иисуса к Богу Отцу. Он думал, что для того, чтобы действительно защитить идею о том, что Бог является абсолютно единым, уникальным и всемогущим, Иисус, должно быть, был первым и самым удивительным творением Бога. Это немного похоже на ошеломляющий шедевр искусства; картина невероятна, настоящее чудо — это не то же самое, что художник, который придумывал ее и воплотил в жизнь.

Вы можете задаться вопросом, почему Арий учил этим вещам. Его главная мысль состояла в том, чтобы защитить то, что он видел как очень строгую веру в Единого Бога, которую мы называем монотеизмом.2 Он чувствовал, что если Иисус был также Богом в том же, вечным образом, как Бог Отец, это может спутать людей с мыслью, что существует два Бога. Это было похоже на духовную головоломку, которую он пытался решить, основываясь на своем понимании. Эта попытка сделать природу Бога более простой и простой для нашего человеческого разума была одной из причин, по которой его идеи изначально нашли людей, которые были бы особенно в культуре, которая была под влиянием греческих способов мышления, которая часто подчеркивала полную отделенность Бога и неизменную природу.3 Для некоторых, сотворенный Сын, действующий в качестве посредника, казался логичным способом соединить совершенного, отдаленного Бога с миром, который Он создал.

Арий был не просто мыслителем; он, как мы уже говорили, был «народным священником».3 Он даже писал песни с броскими мелодиями, чтобы помочь распространить свои богословские идеи среди повседневных людей! Это просто показывает, как то, как мы общаемся и как лидеры связываются с людьми, может сыграть большую роль в том, как учения — независимо от того, соответствуют ли они устоявшейся вере или идут по другому пути — могут укорениться.3 Это самое учение привело непосредственно к серьезным разногласиям с его собственным епископом Александром Александрийским. Видите ли, епископ Александр твердо верил в полную, полную божественность Иисуса Христа и в то, что Он существовал с Отцом со всей вечности.5 Эта разница в понимании между пастором и его епископом вскоре вышла далеко за пределы Александрии, став вызовом для всей Церкви.

Во что верили арийцы об Иисусе Христе, что было таким другим?

Арианский способ видеть Иисуса Христа имел несколько ключевых моментов, которые сильно отличали его от того, во что верили большинство христиан тогда, и то, во что мы, по Божьей благодати, продолжаем верить сегодня. Эти различия коснулись самого сердца того, кто такой Иисус, наш чудесный Спаситель.

Самая центральная арианская вера, которая действительно выделялась, заключалась в том, что Иисус был сотворенным существом. Они учили, что Он был самым первым и самым великолепным из всех вещей, созданных Богом Отцом из ничего.2 Поэтому, по их мнению, Иисус был как самое удивительное творение Бога, возможно, как самая яркая звезда, созданная Богом, более славной, чем все остальные, звезда, которая была. сделано. Это означало, что Иисус не был вечным с Отцом. был момент времени, прежде чем что-то было создано, когда Он начал существовать. Это запечатлено в той знаменитой арианской фразе, которую мы упомянули: «было время, когда Сына не было».

Поскольку ариане верили, что Иисус был сотворен, они также учили подчинение Сына. Это способ сказать, что они видели Иисуса меньше в Его природе и сущности, чем Бог Отец.2 Вы можете думать об этом как о царе и его наиболее доверенном и уважаемом принце. Принц невероятно могущественный и уважаемый, настоящий лидер король остается высшим авторитетом, ответственным. Арийцы рассматривали Бога Отца как верховного Царя и Иисуса, будучи чрезвычайно особенным и божественным во многих чудесных отношениях, как служение Отцу и не будучи Его равным в божественной сущности, в самом Своем существе.

Во всей этой дискуссии было очень важное слово, греческое слово: категория: Гомоусий. Это слово означает «из одной и той же сущности» или «с одной и той же сущностью». Вера, что Церковь дорожила, которая позже была столь ясно выражена на Никейском Соборе, заключалась в том, что Иисус категория: Гомоусий с Богом Отцом, то есть они сделаны из одного и того же божественного «вещи», как полностью, так и в равной степени Бога, совершенного единства. Категория: Арианцы отверг эту мощную идею категория: Гомоусий.2 В зависимости от конкретной арианской точки зрения, они могут сказать, что Иисус был по-разному субстанция (еще одно греческое слово, гетероусий) или, возможно, а похожие на B) Существо (категория: homoiousios), но главное в том, что они верили, что это не то же самое божественная субстанция как Отец.2

Арийцы верили, что Иисус, как Логос или Слово Божье, играл сверхважную роль в творении. Они учили, что Бог Отец создал мир. через Боже мой. Но они придерживались идеи о том, что Сам Иисус был создан до того, как Он действовал в качестве этого замечательного канала для творения.2 Таким образом, в то время как Иисус считался невероятно важным в создании всего остального, Сам Он все еще имел отправную точку зрения.

Все эти убеждения имели огромную влияние на то, как они понимали Троицу. В то время как арийцы не всегда полностью отвергали использование слова «Троица», их учения действительно изменили картину. Отрицая, что Сын был равным и вечным с Отцом (и часто, соответственно, предполагая меньший статус Святого Духа), арианская точка зрения представляла другой вид отношений внутри Бога.2 Прекрасный, совершенный баланс Отца, Сына и Святого Духа, все одинаково Бога и существующего вместе из вечности, был изменен в арианской системе.

Основная проблема этих арианских верований, с точки зрения удивительных церковных лидеров, таких как Афанасий, заключалась не только в получении определения на бумаге. Это имело серьезные последствия для того, как мы понимаем наше спасение! Если Иисус не был полностью Богом, как Он мог бы действительно спасти нас? Учение, которое благословило поколения, состоит в том, что только тот, кто является полностью Богом и полностью человеком, может быть совершенным мостом между Богом и человечеством и совершить могучую работу искупления.2 Афанасий, как известно, учил, что Бог должен стать человеком, чтобы люди могли стать божественными — смыслами, разделить вечную жизнь Бога, какой дар!7 Если бы Иисус был всего лишь творением, независимо от того, насколько особенным, Его способность спасать была бы ограничена. Эта глубокая забота о нашем спасении действительно лежала в основе всей этой дискуссии.

Также приятно знать, что «Арианство» — это не только один, неизменный набор убеждений. Со временем появились различные оттенки арианской мысли. Некоторые из них были «полуарийцами», которые верили, что Сын был «подобным веществом».категория: homoiousios) Отцу, пытаясь найти средний путь. Другие были более радикальными, как аномойцы, которые настаивали на том, что Сын был «другой субстанцией».гетероусий) или даже «ненаподобие» (категория: Аномойос) Отец в Своей сущности.2 Такое разнообразие взглядов в более широком арианском движении сделало ситуацию еще более сложной и длилось долгое время.

Чтобы сделать эти различия действительно ясными, вот простое сравнение для вас:

Таблица 1: Арианство против православной веры в Иисуса Христа

Аспект веры	Arian View	Православный (Никейский) взгляд
Природа Сына	Сотворенное существо, высший из всех созданий	Вечно рожденный от Отца, Несотворенный, всегда существующий
Отношения с отцом	Низшие по природе и сущности	Равный Отцу в природе и сущности, совершенное партнерство
Содержание/Сущность	А) по-разному или похожие на вещество (но не то же самое)	О очень то же самое B) Существо (категория: Гомоусий) как отец, совершенно один
Вечность	У него было начало («было время, когда Его не было»)	Вечный, существующий с Отцом от вечности (без начала до Его бытия)
Роль в творении	Помог творить (Бог сотворил через Него), но Сам Он был сотворен первым.	Божественный Агент в творении (все вещи, созданные через Него как Бога)
Импликация для Троицы	Ослабляет идею равных и вечных Лиц в Боге	Подтверждает равноправие и вечность Отца, Сына и Святого Духа.

Эта таблица помогает нам понять, насколько отличалось арианское понимание Иисуса от веры, которую Церковь лелеяла. Он коснулся всего, от того, кто есть Бог, до того, как наше спасение возможно.

Как ранняя Церковь, особенно на Никейском Соборе, отреагировала на арианство?

Когда эти новые идеи об Иисусе, пропагандируемые Арием, начали распространяться, это было похоже на духовную бурю, сотрясающую сами основы Церкви. Как церковные лидеры, так и обычные христиане были глубоко обеспокоены тем, что эти учения коснулись самого сердца того, кто такой Иисус и что Он сделал для нас.3 Это было не просто небольшое несогласие по поводу незначительных деталей. это была серьезная проблема, которая угрожала разделить верующих и ослабить основное послание Евангелия, благую весть Иисуса!

Римским императором в то время был человек по имени Константин. Он сыграл историческую роль в превращении христианства в легальную религию в империи, и он был очень заинтересован в мире и единстве, не только в обществе, но и внутри Церкви.3 Он видел это растущие разногласия по поводу арианства как серьезную проблему, которую необходимо решить, потому что он беспокоился, что разделенная церковь может привести к разделенной империи.

Император Константин сделал что-то действительно замечательное: он призвал к большой «семейной встрече» Церкви. Это было Никейский собор, состоявшийся в 325 году н.э. в городе под названием Никея, который находится в современной Турции.12 Это был самый первый «экуменический собор», что означает собор, целью которого было собрать представителей всего христианского мира. Сотни епископов-церковных вождей со всего мира ездили в Никею. Люди часто говорят, что там было около 318 епископов, хотя некоторые записи предполагают, что от 250 до более 300 участников11 уважаемый епископ по имени Осий Кордубский, вероятно, возглавлял собрания собора, возможно, как представитель Константина.17 Основная и неотложная цель этого исторического собрания состояла в том, чтобы обсудить учение арианства и молитвенно искать Божью мудрость, чтобы сказать, что истинное, апостольское христианское учение о природе Иисуса Христа.

В этом совете было много сердечных дискуссий и дебатов. Сам Арий был там, чтобы объяснить и защитить свои идеи. Твердо стояли против него защитники традиционной веры, прежде всего мужественный молодой диакон по имени Афанасий. Несмотря на то, что он еще не был епископом, Афанасий был мощным голосом, страстно спорящим за полную и полную божественность Иисуса Христа.12 После долгих размышлений и молитвы Никейский Собор подавляющим большинством отверг арианство, объявив его ереси — учение, которое в корне противоречит основным верованиям христианской веры.

Из этой знаменательной встречи пришло что-то действительно замечательное и продолжительное: в Никейский символ веры. Это вероучение было прекрасным и тщательно продуманным утверждением веры. Он с невероятной ясностью заявил, что христиане верят в Иисуса. Он провозгласил Его «Богом от Бога, Светом от Света, истинным Богом от истинного Бога, рожденным, а не созданным, из одной субстанции (homoousios) с Отцом».2 Эти могущественные слова прямо противоречат основным идеям арианства. В вероучения конкретно говорилось, что Иисус «родился, а не создан», чтобы противостоять арианской идее о том, что Он был сотворенным существом. И этот особый термин категория: Гомоусий («одной субстанции») было ясным утверждением, что Иисус разделяет ту же божественную природу, что и Бог Отец. Символ веры также включал в себя конкретные осуждения, называемые анафемой, против ключевых арианских идей, таких как представление о том, что «было, когда Его не было» или что Сын был создан или может измениться.17 Это была мощная и определенная позиция истины об Иисусе Христе. Лишь очень небольшое число епископов, в том числе и сам Арий, отказались согласиться на это вероучение, и затем они были отправлены в изгнание императором.

Вы можете подумать, что такое четкое решение крупного совета решило бы все прямо тогда и там. Но такое сильное несогласие не исчезает в одночасье. Несмотря на то, что Никейский собор занял сильную и четкую позицию, арианские споры продолжались в течение многих, многих десятилетий.7 Арианство все еще находило сторонников, а некоторые более поздние римские императоры даже поддерживали арианские или полуарианские взгляды. Борьба за утверждение и объяснение Никейской истины была долгой и сложной. Но Божья истина терпеливна и настойчива, и ясность Никеи обеспечила жизненно важный якорь, прочный фундамент для Церкви.

Созыв Никейского собора был не просто богословским событием; она была глубоко связана с политикой Римской империи. Сильное стремление императора Константина к единству в его империи было большой причиной, по которой он созвал собор.3 Это участие императора в церковных делах продолжало формировать арианские споры в течение многих лет. Временами императоры поддерживали арианские или полуарианские группы, приводя к тому, что верные епископы, такие как Афанасий, были изгнаны, только чтобы быть возвращенными, когда политические ветры сместились.1° Это показывает, что богословские дебаты также иногда были борьбой под влиянием римского государства, и правда часто должна была противостоять имперским предпочтениям.

Язык Никейского Символа веры, особенно такие фразы, как «родившийся, не сделанный» и термин категория: Гомоусий, он был выбран с большой осторожностью и точностью. Это были не просто общие утверждения веры. они были специально собраны, чтобы прямо опровергнуть основные утверждения арианства.2 Лидеры в Никее хотели создать вероучение, которое не оставило сомнений в полной божественности Сына. По иронии судьбы, в то время как Никея стремилась к единству, ее решительное осуждение арианства и введение такого термина, как категория: Гомоусийкоторое, хотя и выражало библейскую истину, не было найдено непосредственно в Писании — в период, когда было произведено много других верований. Арианцы и различные полуарианские группы пытались создать альтернативные утверждения веры, что привело к тому, что некоторые историки называют «борьбой вероисповеданий».5 Это подчеркивает огромную проблему, с которой столкнулась ранняя Церковь при внедрении мощных божественных истин на человеческий язык.

Чему учили великие отцы Церкви, такие как Афанасий, Хилари и Каппадокийцы?

Бог всегда поднимает сильных мужчин и женщин, чтобы они отстаивали Его истину, особенно во времена великих испытаний. Во время арианской полемики несколько невероятных духовных лидеров, известных как Отцы Церкви, шагнули вперед. Это были мудрые и святые богословы, епископы и писатели в первые века, которые посвятили свою жизнь объяснению, защите и воспитанию христианской веры. Они были как духовные супергерои своего времени, наполненные мощной мудростью, непоколебимой смелостью и глубокой любовью к Богу и Его Церкви.

Афанасий Александрийский (часто называемый «Отцом Православия» или «Афанасий против мундума» — Афанасий против мира):

Афанасий был настоящим гигантом в борьбе с арианством! Он был там молодым дьяконом на Никейском Соборе и стал пожизненным, неутомимым защитником полной божественности Сына.7 позже он стал епископом Александрии.

Его основные аргументы против арианства были мощными и глубоко укоренившимися в Писании 20:

Он указал, что арийцы не действительно следовали за Христом, потому что они взяли свое имя и основные учения от основателя человека, Ария, а не от Самого Христа.
Он утверждал, что арианство — это новая идея, которой нет в Писании, особенно о том, что Сын был создан и что «было время, когда Его не было».
Самое главное, Афанасий подчеркнул, что если Сын не является полностью Богом, Он не может быть нашим Спасителем. Он лихо учил, что «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом» — это означает, что через Христа, Который есть Бог, мы можем участвовать в Божьей божественной жизни и быть спасенными! Какая славная истина!
Он также показал, как ариане часто злоупотребляли или неправильно истолковывали Писание, чтобы попытаться поддержать свои взгляды. За свою непоколебимую позицию по Никейской вере святой Афанасий пережил невероятные трудности, в том числе был изгнан из своего города и церкви пять раз императорами, которые поддерживали арианство.9 Тем не менее, он никогда не отказывался от защиты правды об Иисусе. Это настойчивость!

Каппадокийские отцы: Святитель Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзский:

Эти три блестящих богослова пришли из региона под названием Каппадокия в Малой Азии (современная Турция). Они были так важны для дальнейшего уточнения учения о Троице и опровержения более поздних, более тонких форм арианства.9 Они помогли Церкви разработать еще более точный язык, чтобы говорить о Боге как о трех в одном, прекрасной загадке!

Святитель Василий Великий: Смелый епископ и могущественный писатель, Василий решительно выступал за полную божественность как Сына, так и Святого Духа.9 Он учил, что хотя бесконечная сущность Бога находится за пределами нашего полного человеческого понимания, мы можем познать Бога через Его действия в мире и через отдельные божественные Личности: Отец, Сын и Святой Дух.27 Святой Василий с невероятным мужеством встал перед арианским императором Валенсом, который пытался надавить его на компромисс Никейской вере. Он подчеркнул, что Отец, Сын и Святой Дух едины в природе, силе и воле, но удивительно различны как Личности.
Григорий Нисский (младший брат Василия): Глубоко философский мыслитель Григорий Нисский также внес огромный вклад в защиту ортодоксального понимания Троицы и Христа.8 Он утверждал, что если Сын и Святой Дух были бы просто творениями, то наше христианское поклонение было бы неправильно направлено, и истинное спасение было бы невозможным.8 Он помог объяснить, что слово «Бог» относится к одной божественной природе или субстанции.Узиа (футбольный клуб)) которая разделяется в равной степени тремя отдельными личностями или индивидуальными реальностями (категория: Ипостазы): Отец, Сын и Святой Дух.31 Это было важнейшее разъяснение, которое помогло многим понять, как Бог может быть Единым и Тремя, совершенной божественной семьей!
Святой Григорий Назианзус (известный как «Теолог»): Близкий друг Василия, Григорий Назианзусский славился своей мощной речью и своими «теологическими ораторами», которые блестяще защищали учение о Троице против арианских вызовов.7 Он лихо учил: «То, что не было принято». по Христу 8 — это означает, что для того, чтобы Иисус спас каждую часть нашей человеческой природы, Он должен был взять на себя полную человечность, оставаясь при этом полностью Богом. Какая мощная мысль! Он также утверждал, что акт христианского крещения, совершаемый во имя Отца, Сына и Святого Духа, сам указывает на их равное божество и честь.

Эти Отцы Церкви через свои писания, свою работу на соборах и свою мужественную жизнь не просто повторяли слова Никейского Символа веры. они погрузились в чудесную тайну Бога. Они усовершенствовали язык, используемый для разговора о Троице, тщательно различая Бога. Узиа (футбольный клуб) (сущность или сущность) и три различных категория: Ипостазы Это развитие было так важно для рассмотрения более тонких арианских аргументов, а также для защиты от других ошибок, таких как сабеллианство (который учил, что Отец, Сын и Дух — это разные способы, которыми человек проявлял Себя).

Было ли такое понятие, как «арианский католицизм»? Были ли у арийцев свои церкви?

Вы можете услышать такой термин, как «арианский католицизм» и задаться вопросом, есть ли у арианцев своя собственная версия католического, возможно, с аналогичной структурой. Это большой вопрос, и он помогает нам понять, как арианство работало как движение. Термин «арианский католицизм» не является формальным, историческим названием так же, как мы используем сегодня «римский католицизм». Не было ни одной единой «арианской католической церкви» с таким центральным лидером, как Папа Римский. Но арианство превратилось в очень крупное и организованное движение. У него были свои собственные церковные структуры, свои епископы, общины последователей и способы поклонения, особенно когда он распространялся и получал влияние в разных местах.

, Они создали свои собственные церкви и общины, отделенные от церквей, которые придерживались крепко Никейской, или ортодоксальной веры.6 Они рукоположили своих епископов и духовенство, проводили свои собственные церковные соборы для обсуждения и продвижения своих верований, и в разное время и в разных местах они даже имели мощную поддержку римских императоров, таких как Констанций II и Валенс, или позже, поддержка германских королей, которые обратились в арианство. она превратилась в своего рода параллельную церковную систему с собственным руководством и зданиями.

Особенно интересной и важной главой в истории арианства является его распространение среди различных германских племен. Такие группы, как готы (как вестготы, так и остготы), вандалы, лангобарды и Суеви приняли арианское христианство. Миссионеры, которые придерживались арианских верований, прежде всего епископ по имени Ульфилас, были ключевыми фигурами в обращении этих народов. Ульфилас, которого часто называют «апостолом готам», даже сделал удивительную работу по переводу Библии на готический язык, и для этого ему пришлось создать новый алфавит!4 Какое посвящение! В течение долгого времени многие из этих германских королевств, которые поднялись по мере изменения Западной Римской империи, были арианскими христианами. У них были свои собственные поддерживаемые государством арианские церкви, и их службы часто проводились на их собственных германских языках, а не на латинском.

Принятие арианства этими германскими племенами не всегда было только богословской верой. Это также послужило для них способом сохранить отдельную культурную и политическую идентичность, отдельную от римского народа, которым они часто управляли, которые были в основном Никейскими христианами.36 Имея свою собственную форму христианства, часто с церковной организацией, контролируемой их собственными королями, помогло укрепить их уникальную идентичность и королевскую власть.

Естественно, в регионах, где арианские правители управляли населением, которое включало многих Никейских христиан (например, римские граждане, живущие в этих новых германских королевствах), часто наблюдалось напряжение, недоразумение, а иногда даже преследование.7 Наличие этих параллельных арианских церковных структур наряду с Никейскими христианскими общинами означало, что в течение нескольких веков, фактически, было два основных, конкурирующих выражения христианства, действующих в различных частях того, что когда-то было Римской империей, и в последующих царствах. Это показывает, насколько сложным был религиозный ландшафт. Хотя Никейский Собор определил «православие» (правильная вера), реальность на земле в течение многих лет заключалась в том, что арианство было во многих местах доминирующей и официально поддерживаемой формой христианства. Это означало, что те, кто придерживался Никейской веры, иногда считались инакомыслящими в этих конкретных областях.

Что такое «Одиннадцать арианских конфессий» и почему арианцы написали так много верований?

После Никейского Собора в 325 г. н.э. осудил Ария и его учения и установил этот чудесный Никейский Символ веры с его сильным заявлением о том, что Иисус есть. категория: Гомоусий («из одной и той же субстанции») с Отцом, арианские споры были далеки от завершения. На самом деле, последующие десятилетия привели к созданию множества различных верований или утверждений веры, особенно от тех, кто был ариан, или склонялся к некоторым арианским идеям, или просто неудобно с конкретной формулировкой Никейского Символа веры.

Было несколько причин, по которым арианцы и их союзники писали так много разных вероисповеданий.

Они хотели предложить альтернативы Никейскому Символу, что им было трудно принять, особенно его использование этого ключевого термина. категория: Гомоусий.5
Они пытались найти язык, который может объединить различные группы, которые выступали против Никеи. Не все, кто не соглашался с Никей, были строгими арианами; существовал целый спектр взглядов, и эти вероучения иногда были попытками найти какую-то общую почву.
Эти вероучения также были частью усилий, направленных на получить политическую и имперскую поддержку. Римские императоры часто хотели единого единого вероисповедания для всей империи, чтобы способствовать миру и стабильности, поэтому различные группы предлагали свои собственные заявления, надеясь, что император поддержит их.
Иногда новые вероучения были написаны для адрес конкретных теологических моментов или противодействовать тому, что они считали ошибками в других верованиях. Например, некоторые восточные епископы чувствовали, что Никейский символ веры, с его акцентом на единстве субстанции, может быть неправильно понят как сабеллианство (идея, что Отец, Сын и Дух — это просто разные способы, которыми один человек проявляет Себя, а не отдельные Лица).

Фраза «Одиннадцать арианских конфессий» — это не название, которое сами арианцы использовали для окончательной коллекции своих убеждений. Вместо этого эта нумерация, вероятно, исходит из сочинений святого Афанасия, великого защитника Никейской ортодоксии. В своих попытках показать, что он видел как ошибки и несоответствия арианства, Афанасий тщательно документировал различные арианские вероучения.15 Перечислив их, он хотел показать, как их богословские позиции, казалось, меняются и изменяются, противопоставляя это с стойкостью Никейской веры.

Согласно рассказу Афанасия, эти «признания» или вероучения включали ряд утверждений, сделанных в течение нескольких десятилетий 15:

Собственные первоначальные влиятельные высказывания Ария, в том числе идеи из его работ, названные Талия (футбольный клуб).
В Профессия веры Ария и его сторонники, написанные в письме епископу Александру около 320 г. н.э., перед Никейским собором.
Различные заявления, сделанные Евсевием из Никомидии и другими ранними сторонниками Ария перед Никейей.
Серия верований, которые пришли из или вокруг Антиохийский собор в 341 г. н. э., также известный как «Совет посвящения». Афанасий выделил около четырех различных утверждений, связанных с этим собором:
«Первый символ веры» посвящения.
«Второй символ веры» посвящения, часто называемый «вероятием Лукиана» (хотя, писал ли он Луциан Антиохийский непосредственно). Это, как правило, считается самым крупным и умеренным из антиохийских верований.
Третье вероучение приписывают Теофронию Тианскому.
Четвёртое кредо, которое было отправлено императору Констану в Галлии.
В Макростич Крид (имеется в виду «Длинный Линер», потому что это было так долго), которое было отправлено восточными епископами в Италию около 344 или 345 г. н.э.
Кредо из совета, проведенного в Сремий в 351 г. н. э. (часто называемый Первым Сирмианским Символом), который был в основном направлен против учения Фотина, но также имел арианские склонности.
Еще один, более печально известный, вероучение от Сремий в 357 г. н. э. (второй сирмианский символ веры), который святой Хилари Пуатье назвал «Блаххульством Срема». Это кредо решительно отвергнуто использование Узиа (футбольный клуб) (язык вещества) в целом.5
(Афанасий упоминает «восьмое» вероучение, вероятно, другую версию из Сирмиума или одну, которую он подробно описал ранее).
Кредо из совета, проведенного в Селевкия в 359 году н. э..
Кредо, сформулированное в Константинополе, основанное на одном из Собора в Nike (Фракия) в 359/360 г. (часто называют «Кредо Ники»). Это вероучение, любимое императором Констием II, также избегало. Узиа (футбольный клуб) язык и стал временно доминирующим.
Позднее, более экстремальный арианский кредо из Антиохии, отражающий взгляды аномоев, которые учили, что Сын «не похож» на Отца.

Другие арианские вероучения, упомянутые в исторических источниках, включают правило веры Ульфила (написано для готов, подчеркивая подчинение Сына) 4, и вероучения, связанные с такими фигурами, как Акакий Кесарийский, Оксентий Миланский, Евдоксий Константинопольский и Герминий Сирмский.

Это большое количество вероисповеданий показывает, что эти документы были больше, чем просто теологические утверждения; они были инструментами в сложной политической и церковной борьбе за власть. категория: Гомоусий (одно и то же вещество), категория: homoiousios (подобное вещество), Узиа (футбольный клуб) (вещество/сущность) и «ипостаз» (личная/индивидуальная реальность) показывает, насколько трудно было выразить сильные богословские истины на человеческом языке. Со всех сторон был постоянный поиск терминов, которые могли бы получить широкое признание, иногда даже избегая слов, которые стали слишком спорными.5 тщательная каталогизация этих различных арианских верований сама по себе была стратегическим шагом, призванным подчеркнуть их воспринимаемую нестабильность по сравнению с неизменной истиной, которую он отстаивал в Никейской вере.

Чтобы упростить эту сложную «битву вероисповеданий», вот обзор некоторых из самых исторически важных для вас:

Таблица 2: Оригинальное название: Key Arian-Related Creeds/Confessions

Имя Крида	Дата (приблизительно)	Ключевые теологические точки/Цель
Профессия веры Ария	C. 320 AD	Сказал, что Сын был создан по воле Отца раньше времени; совершенное существо, но не вечное или нерожденное, как Отец.
Символ веры (Антиохия)	341 ОБЪЯВЛЕНИЕ	В качестве умеренной восточной альтернативы; утвержденный Отец, Сын (как Бог от Бога) и Святой Дух как три отдельных категория: Ипостазы (реалии/лица), но «один по согласованию»; избежать категория: Гомоусий; осудили крайний арианизм и сабеллианство.
Второй сирмский символ веры («Блахульство»)	357 ОБЪЯВЛЕНИЙ	Сильно Arian-leaning (Homoian); запрещают любое использование Узиа (футбольный клуб) язык (в том числе категория: Гомоусий и категория: homoiousios) как не в Библии и путанице; ясно сказано, что Отец больше Сына, а Сын подчинен.
Символ веры Nike (Константинополь)	359/360 AD	Также Homoian; отклонено Узиа (футбольный клуб) A) язык; сказано, что Сын «подобен Отцу» (категория: Гомойос) в соответствии с Писанием; временно стал официальным имперским кредо.

Эта таблица дает нам немного заглянуть в развивающийся богословский ландшафт IV века, время интенсивного обсуждения, поскольку Церковь работала над тем, чтобы четко заявить о своем понимании Бога и нашего замечательного Господа Иисуса Христа.

Какие библейские стихи использовали ариане, чтобы поддержать свои взгляды, и как ортодоксальные христиане объясняли эти отрывки?

Для нас так важно понять, что те, кто придерживался арианских взглядов, также глубоко уважали Библию и искренне верили, что их учения основаны на Божьем Слове. скорее, они интерпретировали некоторые отрывки таким образом, что привело их к их выводам об Иисусе. Это хорошее напоминание для всех нас, чтобы искать Божью мудрость в понимании Его Слова.

Арийцы указали на несколько ключевых библейских стихов, которые, по их мнению, поддерживают их понимание:

Притчи 8:22: В этом отрывке Мудрость (которое многие понимали как Христос, Логос) говорит: «Господь овладел мной в начале Своего пути, прежде Своих дел древних» (NKJV) или «Господь сотворил меня в начале Своего дела» (NRSV). Арийцы часто отождествляли эту Мудрость с Христом и утверждали, что слово «созданный» или «одержимый» (в зависимости от перевода) показывает, что Сын имеет начало и был сотворенным существом.
Православный христианский ответ: Отцы Церкви, полные мудрости, объясняли, что если слово «мудрость» здесь относится ко Христу, то этот термин может означать «назначенный» или «установленный» для Его особой роли в творении и нашем искуплении, а не воплотиться в существование. Они также указали, что это может относиться к началу работы Христа или Его пришествию в человеческой форме (Его воплощение), а не к Его вечному божественному происхождению. Они последовательно подчеркивали вечное поколение Христа от Отца, а не творения. Он всегда был!
Иоанна 14:28: Иисус говорит: «Отец Мой больше меня». Ариане восприняли это утверждение буквально, чтобы означать, что Иисус был по своей природе меньше, чем Бог Отец.
Православный христианский ответ: Такие лидеры, как святой Хилари, объяснили, что Иисус говорил с точки зрения Своего добровольного смирения в Своей человеческой природе, или что Он имел в виду порядок отношений внутри Троицы (Отец есть вечный источник, из которого Сын родился вечно), а не различие в их божественной сущности или силе.21 Отец и Сын разделяют одну и ту же божественную природу, совершенно объединенную!
Колоссянам 1:15: Здесь Иисус называется «первородным над всем творением». Ариане интерпретировали «первенцем» как означая, что Иисус был первым сотворенным Богом.
Православный христианский ответ: Они объяснили, что в еврейском контексте Библии «первенец» часто означает превосходство, особую честь, звание и высшую важность, а не первое, сделанное во временной последовательности. Итак, этот стих подчеркивает высший ранг и авторитет Христа. над все творение, а не то, что Он является частью Организации Объединенных Наций творение таким же образом. Он — Владыка всех!
Откровение 3:14: Иисус упоминается как «аминь, верный и истинный свидетель, начало творения Бога». Ариане использовали «начало творения Бога», чтобы утверждать, что Христос был первым сотворенным существом.
Православный христианский ответ: Они интерпретировали греческое слово «начало» (англ.Архе) в этом контексте означает «происходец», «источник» или «правитель» Божьего творения. Это означает, что Христос — единственный через кого все творение возникло, активный агент в творении, а не первое, что создано. Он — Творец, а не Творец!
Марк 13:32/Матфея 24:36: В этих отрывках Иисус утверждает, что Он не знает ни дня, ни часа Своего будущего возвращения, только знает Отец. Арийцы утверждали, что это показывает ограниченное знание Иисуса и, следовательно, Его меньшую божественность по сравнению с Отцом.
Православный христианский ответ: Отцы Церкви объясняли, что Иисус во всей Своей человечности охотно скрывал или предпочел не использовать в полной мере Своего Божественного Знания, или что Он говорил с точки зрения Своего человеческого сознания, которое росло в мудрости. Это не отняло Его вечного божественного всеведения как Бога Сына. Он всезнающий! Арийцы также указывали на другие отрывки в Библии, которые подчеркивали человечность Иисуса, Его страдания, Его молитвы к Отцу или Его послушание, и утверждали, что они показали, что Он отличался от Отца и подчинялся ему.

В ответ ортодоксальные христианские лидеры и верующие подчеркивали важность изучения всей Библии, а не просто выбора нескольких стихов.14 Они показали, как огромное количество других отрывков ясно и убедительно провозглашают истинную и вечную божественность Иисуса. Что это за утешение!

Некоторые из краеугольных стихов для ортодоксального понимания включали:

Иоанна 1:1: «В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Богом». Это было основанием для утверждения вечного предсуществования Христа, Его особой личности и Его полного божества. Он — Бог!14
1:14 Иоанна: «И Слово стало плотью и жило среди нас, и мы видели Его славу, славу как единородного Отца, исполненного благодати и истины». Это связывает божественное Слово Иоанна 1:1 непосредственно с нашим Господом Иисусом Христом.
Иоанн 10:30: Иисус говорит: «Я и Отец едины». Это было понято как мощное притязание на сущностное единство с Богом Отцом.
8:58: Иисус говорит: «Воистину, Я говорю вам, прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ». Здесь Иисус использует священное имя Бога, «Я ЕСМЬ», показывая Его вечное самосуществование.
Филиппийцам 2:5-11: Этот прекрасный отрывок описывает Христа Иисуса, «который, будучи по самой природе Богом, не считал равенства с Богом, что-то, что должно быть схвачено Себя, приняв саму природу слуги, сотворенного по человеческому подобию...» Какое смирение, какая любовь!
Колоссянам 2:9: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесного». Это утверждает, что полная божественная природа пребывает во Христе. Весь Бог в Нем!
Многие другие отрывки также были жизненно важными, в том числе те, где Иисус получает поклонение (что происходит только от Бога), прощает грехи (божественная сила) и получает божественные титулы, такие как «Господь» и «Бог».

Вся эта дискуссия убедительно показывает нам, что просто цитирование библейских стихов не всегда достаточно. Как один устные переводы эти стихи, и соответствует ли эта интерпретация общему посланию Писания и последовательной вере Церкви, переданной от апостолов, являются абсолютно ключевыми. Ранняя Церковь узнала, что понимание Писания справедливо требует тщательного изучения, молитвенного размышления и слушания мудрости, которую Бог предоставил через сообщество веры и ее доверенных учителей на протяжении веков. Речь шла не только об отдельных стихах о грандиозном, последовательном свидетельстве всей Библии о личности и работе Иисуса Христа. Философские идеи того времени также иногда повлияли на то, как арийцы и их противники понимали определенные писания, показывая, что интерпретация не происходит в вакууме.3 Но Слово Божье по своей полноте всегда приводит нас к истине!

Почему арианство считалось такой опасной ересь, и каково его влияние на Церковь и Римскую империю?

Арианство — это не просто небольшое богословское несогласие. ранняя Церковь считала ее глубоко опасной ересь, потому что она ударила по самой сути того, во что мы верим и как мы живем в нашей вере. Его последствия были далеко идущими.

Почему арианство было так опасно? Сердце материи:

Это коренным образом изменило то, кем является Иисус: Самым важным вопросом было то, что арианство представляло другого Иисуса. Вместо вечного Сына Божьего, равного Отцу, ариане учили, что Иисус был сотворенным существом. Независимо от того, насколько он особенный или совершенный, Он все еще был творением, а не Творцом.2 Это был огромный отход от апостольского понимания божественной идентичности Христа. Как будто Церкви говорят, что ее Господь и Спаситель, Тот, кто умер за нас, не был Богом в самом полном смысле. Это меняет все!
Это имело серьезные последствия для спасения: Это было огромной заботой для Отцов Церкви, и это должно быть и для нас! Если Иисус не был полностью Богом, как Он действительно мог спасти человечество от греха и смерти? Как может сотворенное существо преодолеть бесконечный разрыв между святым, вечным Богом и нами, падшими и смертными людьми? Последовательное учение верных лидеров, таких как Афанасий, заключалось в том, что только Сам Бог, приняв человеческую природу, может совершить такое могучое спасение.2 Если Иисус был менее чем полностью божественным, вся наша надежда на искупление, на то, чтобы быть правой с Богом, оказалась под угрозой.
Это повлияло на христианское поклонение: С самых ранних дней христиане поклонялись Иисусу Христу, вознося Ему молитвы и поклонения, которые должны быть только Богу. Если бы Иисус был тварем, как утверждали ариане, то поклонение Ему было бы мощной ошибкой, возможно, даже формой идолопоклонства, направляющего поклонение к сотворенному существу, а не только не сотворенному Богу.8 Это бросило вызов самому сердцу христианской преданной жизни, как мы связываемся с Богом.
Это исказило природу Бога как Троицу: Арианство представляло иную картину Бога. Православная христианская вера понимала Бога как Троицу: Отец, Сын и Святой Дух, три отдельных Лица, разделяющие одну божественную сущность, равные и вечные, в совершенной любви и единстве. Арианство, сделав Сына сотворенным и подчиненным существом (и часто подразумевая подобный статус для Святого Духа), демонтировал эту прекрасную и таинственную истину о внутренней жизни Бога и Бытии.

Влияние на церковь:

Глубокое разделение и разобщенность: Арианские споры вызвали огромные беспорядки и ожесточенные разногласия внутри христианской церкви, которые продолжались в течение многих десятилетий, почти сто лет в ее наиболее интенсивных фазах.3 Епископы яростно спорили с другими епископами, общины были разделены, и были широко распространенные беспорядки. Это был болезненный период внутреннего конфликта для семьи Божьей. Но даже в разделении Бог может работать!
Принудительное разъяснение доктрины: Но проблемы часто могут привести к росту и большей ясности. Интенсивные дебаты, вызванные арианством, заставили Церковь очень глубоко мыслить, изучать Писание с новым вниманием и с гораздо большей точностью утверждать, что она действительно верит в личность Иисуса Христа и природу Триединого Бога. Этот интеллектуальный и духовный труд непосредственно привел к формулированию Никейского Символа веры и дальнейшему мощному теологическому развитию Отцов Церкви.12 Как будто давление ереси помогло усовершенствовать и полировать выражение Божьей истины, делая ее еще ярче!
Возвышение великих защитников веры: В эту эпоху Бог поднял выдающихся богословов и лидеров, таких как Афанасий, Хиларий Пуатье и Каппадокийские Отцы, которые мужественно и блестяще защищали и объясняли ортодоксальную веру грядущими поколениями.

Влияние на Римскую империю:

Угроза политической стабильности: Римские императоры, особенно Константин, узаконивший христианство, были очень обеспокоены тем, что такое глубокое разделение внутри Церкви может распространиться и вызвать нестабильность и разобщенность по всей обширной Римской империи.3 Религиозный мир часто рассматривался как жизненно важный для имперского мира.
Имперское участие в церковных делах: Из-за этой заботы о стабильности императоры стали активно участвовать в попытках разрешить (а иногда, к сожалению, усугубить) эти богословские споры. Они называли церковные соборы (такие как Никея), иногда изгнанные епископы, которые не соответствовали их предпочтительной богословской позиции, и даже пропагандировали определенные вероучения по сравнению с другими.7 Это создало важный прецедент для продолжающихся отношений между государством и тем, где политическая власть часто пересекалась с религиозными вопросами. Бог может использовать даже императоров для Своих целей!
Широко распространенные социальные беспорядки: Эти богословские дебаты были не только для ученых или церковных соборов. Обычные люди — торговцы, ремесленники, покупатели на рынке — часто были страстно вовлечены в эти дискуссии! Святой Григорий Нисский лихо описал, как в Константинополе, если бы вы спросили цену хлеба, вы могли бы получить целую проповедь о том, был ли Сын рожденным или нерожденным.3 Были даже случаи публичных демонстраций и беспорядков, когда люди поддерживали ту или иную сторону.7 Это показывает, насколько глубоко вопросы веры затрагивали общество и насколько эти истины имели значение для обычных верующих.

Арианская полемика показывает нам, насколько взаимосвязаны теология, поклонение и спасение. Изменение понимания того, кем является Иисус, неизбежно влияет на то, как понимается спасение и как поклоняется Богу. Хотя ересь была болезненным и противоречивым периодом, она также выступала в качестве важного катализатора, подталкивая Церковь к более четкому и точному изложению своих основных убеждений о Боге и Христе, истинах, которые продолжают поддерживать нас и дают нам надежду и сегодня. Основные «светские» последствия также подчеркивают, как в ту эпоху богословское единство считалось необходимым для благополучия самого государства. Но через все это восторжествовала Божья истина!

Если арианство когда-то было так широко распространено, почему он в конечном итоге исчез?

Арианство было мощным и влиятельным движением в течение довольно долгого времени. Она была особенно сильной в восточной части Римской империи и на протяжении веков была основной формой христианства среди многих германских племен.2 Но, как большая волна, которая в конечном итоге теряет свою силу и отступает от берега, арианство постепенно уступило место прочной силе Никейской ортодоксии, истины, которая выдерживает испытание временем! Его упадок не был одночасьем событием постепенным процессом, который разворачивался на протяжении нескольких столетий.

Несколько ключевых факторов, которые являются частью чудесного замысла Бога, способствовали окончательному исчезновению арианства:

Богословская сила и ясность Никейского Православия: Защитники Никейской веры, в том числе блестящие умы, такие как Святой Афанасий, святой Хиларий Пуатье и Каппадокийские отцы, представляли мощное и последовательное богословское видение. Они убедительно выступали за полную божественность Христа, основанную на Писании и здравых рассуждениях, иногда даже используя элементы греческой философии, чтобы помочь объяснить их точки зрения.7 Никейский Символ, с его ясным и безошибочным языком, обеспечил прочный и объединяющий стандарт того, что такое истинная христианская вера.12 Истина об Иисусе, как о Боге и полностью человеке, глубоко резонировала с духовными потребностями людей и мощным свидетелем Писания. Истина Божья всегда убедительна!
Отсутствие единства среди ариан: В отличие от относительно единого фронта, представленного Никейской партией (особенно после того, как были улажены первоначальные дебаты), сами арианцы никогда не были единой, сплоченной группой. Они часто делились на различные фракции с различными верованиями, такими как гомеозинцы (которые говорили, что Сын был из похожие на сущность Отца), гомеяне (который сказал, что Сын был как будто отец, избегая «вещественного» языка), и более радикальные аномоэи (который сказал, что Сын был в отличие от отец).2 Они произвели много разных, а иногда и противоречивых убеждений. Эта внутренняя разобщенность и сдвиг богословского ландшафта в конечном итоге ослабили их движение. Это трудно для учения, чтобы оставаться сильным и последним, когда оно продолжает меняться или имеет много разных версий. Истина последовательна!
Имперская поддержка в конечном итоге перешла к православию: В то время как некоторые более ранние римские императоры, такие как Констанций II и Валенс, поддерживали или терпели арианство, это значительно изменилось с более поздними императорами. Огромный поворотный момент был, когда император Феодосий I, в конце 4-го века, сделал Никейское христианство официальной государственной религией Римской империи (через эдикт Фессалоники в 380 году н.э.). Константинопольский собор в 381 году нашей эры, также созванный Феодосием, подтвердил Никейский символ веры и нанес решающий удар по арианству в империи.5 Эта имперская поддержка дала Никейской ортодоксии большое преимущество и подтолкнула арианство на полях политического и социального в римском мире. Бог может повернуть сердца царей!
Превращение арианских германских королевств в Никейское христианство: На протяжении веков арианство находило оплот среди различных германских народов. Но со временем эти арианские королевства постепенно перешли в Никейское христианство. Одним из самых известных примеров является обращение вестготов в Испании под их королем Рекардом на Третьем Соборе Толедо в 589 году нашей эры, обращение франков при короле Кловисе I в Никейское христианство (около 496 г. н.э.) также было важным поворотным моментом, который ослабил влияние ариан в Западной Европе.12 Поскольку эти могущественные королевства охватили Никейскую веру, арианство потеряло свои ключевые области поддержки. Царство Божие продвигается!
Врожденные теологические слабости арианизма: Некоторые историки и богословы предполагают, что арианство, с его идеей сотворенного и меньшего Сына, в конечном счете не смог удовлетворить глубочайшие духовные и богословские потребности, к которым обращалось православное понимание Христа. Система веры, которая представляет собой ослабленного Спасителя, в долгосрочной перспективе может оказаться менее убедительным и менее способной ответить на мощные жизненные вопросы. Люди жаждут полноты Божия!
Потеря влияния в ключевых центрах и среди динамических лидеров: Существует также мнение, что арианство начало терять свою привлекательность в крупных культурных и интеллектуальных центрах христианского мира. Она, возможно, не смогла последовательно привлекать и поддерживать такого рода динамичных, «приходящих» церковных лидеров, которые могли бы обеспечить ее жизнеспособность и распространить ее на будущие поколения, в отличие от Никейской стороны, которая имела фигуры огромного роста и долговременного влияния.

Таким образом, упадок арианства был связан не только с одной вещью, скорее сложной комбинацией теологических дебатов, политических сдвигов, культурной ассимиляции (по мере того как германские племена стали более интегрированными с римско-никейским населением), а также внутренними слабостями и разногласиями внутри самого арианского движения. Окончательная победа Никейской ортодоксии не была быстрой или легкой победой после Никейского собора в 325 году нашей эры. Это был долгий, часто сложный процесс, который охватывал поколения, включая огромную интеллектуальную работу, преданную пастырскую заботу, сложные политические переговоры и непоколебимое свидетельство бесчисленного числа верующих, которые твердо придерживались апостольской веры в Иисуса Христа как полностью Бога и полностью Спасителя. Этот долгий путь показывает настойчивость, необходимую для установления и поддержания богословской истины в различных культурах и сложных исторических временах. Чтобы религиозная система действительно просуществовала, она должна быть не только интеллектуально здоровой, но и духовно наполненной и практически работоспособной для своих последователей. Арианство, с его менее божественным Христом, возможно, в конечном счете боролся за конкуренцию на «духовном рынке» против более богатого понимания спасения и более глубокой преданной жизни, предлагаемой Никейским христианством.

Существует ли до сих пор арианство или в современном мире существуют подобные ему убеждения?

Вы, естественно, можете задаться вопросом, существует ли арианизм, будучи таким большим движением в начале, все еще организованным образом и сегодня. Исторические арианские церкви и конкретное арианское движение, вызвавшее столько дебатов в первые века — с его особыми советами, верованиями и имперской политикой — в конечном итоге исчезли и вымерли.2 Вы не найдете церквей в своих кварталах сегодня, которые называют себя «арианцами» в том же историческом смысле.

Но, подобно эхо, которое бушует во времени, некоторые из основных идей, которые обозначили арианство, снова появились в различных формах на протяжении всей христианской истории и могут быть найдены в некоторых группах и учениях в нашем современном мире. — центральные арианские идеи, особенно отрицающие полное, равное божество Иисуса Христа с Богом Отцом и отвергающие доктрину о Троице, являются ключевыми признаками этих арианских убеждений. Кажется, что теологические вопросы, которые подняли в IV веке, особенно о тайне Бога и желании того, что может показаться более простым или более «рациональным» объяснением, по-прежнему остаются точками обсуждения и различия.

Когда мы думаем о современных группах, которые придерживаются убеждений сходства с историческим арианством, всегда важно подходить к теме с заботой и любящим пастырским сердцем.

Свидетели Иеговы это одна из современных групп, чье понимание Христа имеет некоторые заметные параллели с арианством. Они учат, что Иисус Христос — первое и величайшее творение Бога, что он был Михаилом Архангелом до того, как пришел на землю, и что он подчиняется Богу Иегове, Отцу. Они явно отвергают учение о Троице.
Исторически, классический унитаризм также подчеркивалось абсолютное единство Бога и часто рассматривал Иисуса как исключительного человека, великого нравственного учителя или пророка, не как божественного в тринитарном смысле быть равным и совечным с Богом Отцом.12 (Хорошо отметить, что современный унитарный универсализм является очень разнообразным движением, и вопросы о Христе могут быть не центральными для многих его последователей сегодня).
Помимо этих наиболее известных групп, могут быть другие более мелкие религиозные движения или отдельные лица в различных христианских традициях, которые могут придерживаться взглядов, похожих на арианство, даже если они не используют этот конкретный ярлык или сознательно отождествляют себя с историческим арианством.

Некоторые богословы также говорят о более тонкой, возможно, непреднамеренной форме арианства — то, что один писатель назвал «призраком арианства»6. Это может произойти даже в основных христианских кругах, если Иисус будет рассматриваться главным образом как великий моральный пример, могущественный человеческий учитель или социальный реформатор, а не будучи полностью принятым и понятым как божественный Сын Божий, равный и вечный с Отцом. Такое уменьшение полной божественности Христа может произойти, если люди «бедно катехизируются» (не очень хорошо учат в основных доктринах веры) или если их убеждения о том, кем Иисус на самом деле является, остаются «нечеткими» или слаборазвитыми.6 Это мягкое напоминание для всех нас, о том, насколько важно ясное учение, и как важно иметь твердое понимание того, кем является Библия и историческая Церковь. Без прочной основы тринитарной теологии верующие могли бы непреднамеренно дрейфовать к взглядам, которые, возможно, явно не ариан, могут поставить под угрозу полное и прочное понимание личности Христа и Его могучей работы.

А) Заключение: Устремляясь к чудесной истине Иисуса

какое путешествие это было, чтобы исследовать эти древние вопросы, связанные с арианством! Этот взгляд на церковную историю показывает нам, насколько ценна истина о нашем Господе Иисусе Христе. Арианский спор был серьезным и длительным вызовом, который потряс раннюю Церковь до самого ее ядра. Тем не менее, через все это руководство Святым Духом и верным свидетельством мужественных вождей подтвердила удивительную, животворяющую истину, что Иисус Христос является полностью Богом, вечным Сыном, одной субстанции с Отцом. Аллилуйя!

Он не просто великий учитель, пророк или сотворенное существо, независимо от того, насколько он особенный. Он есть Бог Сын, существующий с Отцом и Святым Духом в совершенном единстве и любви от вечности до вечности. Это вера, которая поддерживала верующих в течение двух тысяч лет. Это вера, которая дает нам надежду перед лицом греха, мира в разгар бури и обетование вечной жизни. Какой Спаситель!

Пусть все, кто стремится понять эти вещи, будут воодушевлены, чтобы лелеять могучую тайну Троицы и славную истину о том, кто такой Иисус. Давайте будем крепко придерживаться этой чудесной веры, передаваемой из поколения в поколение, и радуемся нашему удивительному, триединому Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу. Ибо, зная Его Сына, Иисуса Христа, мы находим путь к истинной жизни, обильной радости и победы каждый день! Да благословит вас Господь!