圣经对通奸有什么说法？

发现通奸的感觉如同死亡。这是一种直击个人身份、安全感和希望核心的背叛。对于基督徒来说，这种痛苦往往因属灵危机感而加剧，这是对不仅在亲友面前，更是在上帝面前所立盟约的亵渎。这种痛苦是“一种炽热的剧痛，就像心脏被刺穿并扭动刀刃，若没有上帝超自然的医治，这种痛楚永不消退”。¹

遗憾的是，这种心碎并非罕见的悲剧。统计数据表明，不忠行为在教会内部也令人震惊地普遍。一项研究发现，25% 的婚姻经历过至少一次不忠，而另一份期刊报道称，70% 的美国人在婚姻生活中曾有过某种形式的出轨。¹ 这些数字证实了许多牧师和咨询师深知的事实：基督的身体也无法免受这种毁灭性罪恶的影响。

当婚姻因不忠而破碎时，人们会感到前路茫茫。这条路上充满了疑问、悲伤和困惑。上帝在哪里？祂的话语到底说了什么？还有治愈的希望吗？本文是一次深入圣经核心寻找答案的旅程。它是为被背叛者、背叛者以及每一对渴望在上帝真理的磐石上建立婚姻的夫妇所写的指南。圣经并没有回避通奸的丑陋，但它也没有让我们失去充满生命力的希望。它提供了一条穿过黑暗的道路，不是定罪，而是通向光明、真理以及福音那激进的、修复性的力量。

在上帝关于人际关系的律法核心中，有一条清晰而庄严的诫命，即摩西在西奈山上领受的十诫之一：“不可奸淫”（出埃及记 20:14）。² 这条禁令表述得如此简单，无需任何详尽的解释，因为其核心含义已深入人心：这是对神圣婚姻纽带的亵渎。³ 然而，要充分理解其分量，我们必须审视这一概念如何在整本圣经中展开，从旧约中的法律定义到新约中深刻的属灵含义。

最初的理解：希伯来语和希腊语词汇

旧约中用于通奸的主要希伯来语词汇是 nā’ap。⁴ 这个词通常指婚姻不忠，即对配偶“不忠”。⁷ 但先知们也使用

nā’ap 来描述一种强有力的比喻意义，即以色列通过崇拜偶像对上帝的不忠。这种属灵的通奸凸显了当祂的盟约子民转向其他神灵时，上帝所感受到的深刻的个人背叛感。⁶ 在新约中，希腊语词汇是

moicheia (通奸的名词) 及其相关的动词， moichaō。⁴ 与其希伯来语对应词一样，它直接指婚姻不忠。

旧约中的通奸：盟约与财产问题

在古代以色列的法典中，通奸的定义非常具体。它指的是任何男人（无论是否已婚）与已婚或已许配给另一个男人的女人发生性关系。⁹ 这种罪主要被视为对女方丈夫的犯罪。这是因为在那种父权文化中，法律非常关注保护家族血统和继承权的完整性。¹² 通奸行为可能会将另一个男人的孩子引入家庭，从而危及丈夫的血统和财产。

由于这种关注点，已婚男人与未婚女人之间的性关系，虽然仍被视为一种罪（淫乱），但并不承担通奸的法律指控或严厉惩罚。⁸ 这种区别凸显了耶稣和使徒教导所带来的理解上的重大转变。

新约中的通奸：对人格和“一体”结合的破坏

新约揭示了一种强大的神学演变，将对通奸的理解从以财产为中心的犯罪转变为一种深刻的个人和盟约违背。耶稣从根本上重新定义了辩论的条款。在马可福音 10:11-12 中，祂宣告：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫 against her. 。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”。²

这是一个革命性的声明。第一次，妻子被明确指名为丈夫不忠的直接受害者。这种罪不再仅仅被视为对另一个男人财产权的侵犯；它是直接“针对她”的罪。这一教导提升了丈夫和妻子的尊严，将罪重新聚焦于上帝在创造时建立的神圣“一体”结合上（创世记 2:24）。¹ 使徒保罗的著作呼应了这种婚姻盟约内相互忠诚的理解，即丈夫和妻子属于彼此（罗马书 7:2-3；哥林多前书 7:2-4）。² 这种新约视角反驳了任何试图淡化已婚人士不忠行为的企图，无论对方的婚姻状况如何。这种行为本身就是对盟约的背叛，是对自己配偶的罪，也是对上帝的罪。

方面	旧约理解	新约理解
定义	主要是男人与他人的妻子或未婚妻发生性关系。12	已婚人士（无论男女）的任何性不忠行为。11
谁受到了伤害？	主要是通奸女子的丈夫。12	配偶、上帝和自己。9
Core Concern	保护血统、财产权和社会秩序。12	保护一体盟约的神圣性和心灵的纯洁。1
关键文本	利未记 20:10，申命记 22:22	马太福音 5:28，马可福音 10:11-12，希伯来书 13:4

圣经对通奸的谴责是严厉且坚定不移的。它被列为最严重的罪行之一，置于十诫中禁止谋杀和偷窃的诫命之间。⁷ 要理解为什么上帝如此严肃地看待这种罪，我们必须超越肉体行为，看到它所破坏的强大属灵现实。通奸不仅仅是违反规则；它是对盟约、亲密关系和上帝品格本质的攻击。

对神圣盟约的破坏

在圣经中，婚姻远不止是一份社会契约或个人安排；它是一个神圣的盟约。先知玛拉基称妻子为“你的配偶，就是你盟约的妻”（玛拉基书 2:14）。¹⁵ 这个盟约不仅是在男人和女人之间，而且是在上帝作为最终见证人和担保人面前所立的庄严承诺。通奸粉碎了这个神圣的誓言。不忠的人“离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约”（箴言 2:17）。¹⁵ 这样做，他们就成了说谎者，违背了对配偶和对上帝本人的承诺，而上帝正是婚姻的设立者。¹⁵

将通奸理解为终极的反盟约行为是其严重性的核心。上帝在整本圣经中与祂子民建立关系的主要方式是通过盟约——一种具有约束力、排他性和忠诚的承诺。先知们反复使用婚姻不忠的比喻来描述以色列最严重的罪：通过崇拜偶像破坏与上帝的盟约。⁷ 当一个人犯下通奸罪时，他们以最个人化、最痛苦的方式表现出了定义反叛上帝的背叛之罪。这解释了通奸所造成的深刻属灵创伤；它反映了上帝从祂自己不忠的子民身上感受到的背叛。⁷

对上帝形象的扭曲

上帝设计婚姻的“一体”结合，是为了成为神圣现实的生动写照：基督与祂教会之间的关系。¹³ 使徒保罗在以弗所书 5 章中揭示了这个奥秘，呼吁丈夫爱妻子，“正如基督爱教会，为教会舍己”。¹⁷ 婚姻旨在向世人展示上帝那充满激情、忠诚和舍己的爱。

通奸玷污了这幅美丽的图画。它呈现了一个扭曲且虚假的上帝品格形象。它展示的不是忠诚，而是背叛。它展示的不是舍己的爱，而是自私的欲望。通过破坏婚姻盟约，通奸者扭曲了婚姻旨在宣扬的福音信息。¹³

对自己身体的犯罪

在一段独特而有力的教导中，使徒保罗宣称性罪与其他罪有着根本的不同。他写道：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子”（哥林多前书 6:18）。¹ 这是因为对于信徒来说，身体不仅仅属于自己。它是“圣灵的殿”，其肢体是“基督的肢体”（哥林多前书 6:19, 15）。² 将这个已经成圣并与基督联合的身体，与婚姻盟约之外的人结合，是一种强有力的亵渎行为。这是将神圣的东西加以亵渎，将基督的肢体与娼妓联合。²

一种破坏性和污染性的力量

古代语言中用于通奸的词汇本身就带有污染的含义。拉丁语词根 adulterare, ，意为“污染”。⁷ 圣经提到通奸污染了土地（耶利米书 3:9）并玷污了神圣的婚床（希伯来书 13:4）。² 但最严重的破坏是留给犯下该行为的人的。箴言书以令人不寒而栗的清晰度警告说：“行淫的，无知；行这事的，必丧掉生命”（箴言 6:32）。² 家长约伯将其描述为“吞灭至毁灭的火，必拔除我所有的出产”（约伯记 31:12）。¹⁵ 这是一种属灵自杀的行为，是一种强大且毁灭性的自我毁灭。

当耶稣在登山宝训中谈到通奸话题时，祂并没有软化这条诫命；祂加强了它。祂将禁令从外在行为的层面推向了人类内心世界。通过这样做，祂揭示了纯粹律法主义义的不足，并呼吁祂的追随者达到一种激进的纯洁新标准。

从外在行为到内在态度

耶稣首先承认了对律法的普遍理解：“你们听见有话说：‘不可奸淫’”（马太福音 5:27）。² 当时的宗教领袖，文士和法利赛人，专注于细致的外在顺从。只要一个人避免了肉体行为，他们就可以认为自己是义的。¹³ 但耶稣用接下来的话粉碎了这种自信：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:28）。²

这一教导对祂的听众来说是极其令人震惊的。耶稣将一种罪恶的欲望——一种私下的思想——等同于通奸罪本身，这在律法下是死罪。¹⁴ 祂揭示了上帝关心的不仅是我们的行为，还有这些行为的源头：我们的心。这一教导是一个神圣的诊断工具，旨在打破自以为义的骄傲。按照这个更高的新标准，谁能声称自己是无辜的？耶稣的重点不仅仅是给出一个新规则，而是揭示一个普遍真理：世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，所有人都迫切需要一种来自自身之外的义。¹⁴ 祂的教导旨在粉碎我们的骄傲，并促使我们认识到我们需要一位救主。

淫念与吸引力之间的关键区别

理解耶稣当时在说什么——以及没说什么——至关重要。他并不是在谴责上帝赋予人类对美的自然欣赏，也不是在谴责单纯觉得某人有吸引力这一行为。最初的希腊语短语， 为了贪欲, ，暗示了一种蓄意和刻意的行为：注视 为了 淫欲。¹⁴ 这就是匆匆一瞥与蓄意凝视之间的区别。这是“色迷迷”的罪，是动用想象力去幻想和物化他人，剥夺他们作为上帝形象承载者的尊严，并将他们贬低为满足私欲的工具。¹⁴ 淫欲本质上是以自我为中心的，这与婚姻旨在体现的舍己之爱恰恰相反。²²

对抗罪恶的激进呼召

耶稣在这一强有力的教导之后，紧接着说了一句令人震惊的夸张话：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉……若是你的右手叫你跌倒，就砍下来丢掉”（马太福音 5:29-30）。¹³ 耶稣并不是在命令人们自残。他是在用戏剧性、令人难忘的语言来说明罪的致命严重性，以及对抗罪恶所需的激进措施。纯洁之战是一场激烈的属灵战争。我们必须愿意采取极端、果断甚至痛苦的行动，从我们的生活中剔除任何会导致我们陷入试探的事物——无论是人际关系、媒体习惯还是职业道路。²³

通奸、离婚与盟约的神圣性

耶稣也将奸淫直接与离婚问题联系起来。他教导说，一个人若非因 性不道德 (porneia) ），“就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（马太福音 5:32）。² 这一教导揭示了婚姻盟约在上帝眼中强大的永恒性。非法的离婚并不能真正解除“一体”的结合，这意味着在上帝看来，随后的再婚是一种通奸关系。³ 耶稣关于通奸、淫欲和离婚的教导都指向同一个真理：上帝对婚姻的标准是绝对的盟约忠诚，始于内心的纯洁。

圣经并没有粉饰通奸带来的后果。它将其呈现为一种具有灾难性后果的罪，这种后果向外蔓延，在个人、人际、家庭和永恒的各个层面造成破坏。虽然恩典和宽恕总是可能的，但因不忠造成的创伤是深远的，往往会留下永久的伤疤。

旧约的惩罚：致命严重性的标志

在赐给以色列民族的民法和宗教律法下，通奸的惩罚是男女双方都要处死（利未记 20:10；申命记 22:22）。²⁸ 这种严厉的惩罚强调了上帝对这种罪的严重看法。它被视为对盟约群体健康和圣洁的根本威胁。虽然今天的基督徒不再受这种古老的神权律法约束，但它在圣经中的存在，作为通奸本质上具有致命性的永久见证。³⁰

个人与属灵的毁灭

通奸最直接的受害者是通奸者本人。《箴言》不断警告这种罪的自我毁灭性。它宣称行淫的人“无知”，是在“毁坏自己的灵魂”（箴言 6:32）。¹⁹ 先祖约伯将其描述为“吞灭毁灭的火”（约伯记 31:12），突显了其吞噬一切、毁灭一切的力量。¹⁵

这种毁灭以多种方式表现出来：

• Loss of Honor: 通奸带来“损伤和羞辱”，以及无法轻易抹去的“羞耻”（箴言 6:33）。³¹ 一个人可能需要多年的忠诚证明才能重建声誉，并被认为足够“无可指责”，从而在教会中担任领导职务（提摩太前书 3:7）。¹⁵
• 属灵的盲目： 通奸的行为使人与基督的光隔绝，将他们带入一个属灵黑暗和欺骗的世界（箴言 5:20）。³³
• Bondage: 起初是对快乐的追求，很快就变成了一种奴役。通奸者被“自己罪的绳索”缠住（箴言 5:22）。³¹

人际与家庭的破坏

对被背叛的配偶造成的痛苦是无法估量的。这是对信任的强力践踏，是对最深层人类纽带的粉碎。¹³ 这种背叛向外蔓延，对整个家庭单位造成了巨大的伤害。

也许通奸最悲惨且被讨论最少的受害者是孩子。当父母不忠时，这会给孩子的灵魂留下深刻而持久的创伤。研究和证词揭示了一系列令人心碎的后果：

• 情感创伤： 孩子们会经历强烈的困惑、愤怒、被遗弃感和被背叛感。他们的安全感被粉碎了。³⁴
• Trust Issues: 目睹生活中主要的榜样打破最神圣的信任，会使他们在未来难以建立健康、信任的关系。³⁵
• 信仰危机： 这是一个隐藏的伤亡。对于在基督徒家庭中长大的孩子来说，父母的通奸会引发一场强大的属灵危机。那个教导他们上帝信实的人，自己却极其不忠。这不仅会导致对父母信任的破裂，还会导致对他们所代表的整个信仰体系的信任破裂，从而导致对上帝本身的信仰丧失。³⁶ 圣经信息与父母行为之间的不一致可能会改变一个人的身份认同。³⁷
• 代际影响： 这种痛苦往往会产生“代际涟漪”，因为来自破碎家庭的孩子在成年后更容易陷入焦虑、行为问题和离婚的困境。³⁸

永恒的后果

新约圣经清醒地阐明了未悔改之罪的永恒利害关系。使徒保罗警告哥林多教会说，“行不义的，不能承受上帝的国”，他明确将通奸者列入此类（哥林多前书 6:9-10）。² 《希伯来书》同样警告说，“上帝必要审判行淫和奸淫的人”（希伯来书 13:4）。¹⁹ 虽然通过悔改和对基督的信心可以获得宽恕，但未悔改的通奸生活证明了一个人并没有真正认识他。³

在我们现代数字互联的世界中，我们的词汇中出现了一个新词：“情感出轨”。这指的是一个人与配偶以外的人建立了深厚、亲密的情感纽带，即使这种关系从未发展到身体层面。虽然圣经没有使用这个确切的术语，但其原则清楚地表明，这种关系是对婚姻盟约的一种危险且有罪的违背。

定义情感出轨

情感出轨发生在你将本应属于配偶的情感能量、亲密感和支持投入到与他人的关系中时。⁴⁰ 这是关于交出你心的一部分。⁴²

有几个关键的警告信号表明友谊正在越界成为情感出轨：

• 秘密性： 你发现自己向配偶隐瞒了你们的谈话、短信或关系的程度。保密是一个明确的指标，表明你知道这种关系是有问题的。⁴³
• 亲密分享： 你开始向这个人倾诉你的个人挣扎、梦想，甚至是婚姻中的问题——这些事情你却不愿与配偶分享。⁴³
• 比较与批评： 你开始将配偶与这个人进行不利的比较，专注于配偶的缺点，以及这个人似乎如何更“理解”你。⁴⁵
• Anticipation: 你期待与这个人共度时光，胜过与配偶共度时光。当发生好事或坏事时，他们成为你想告诉的第一个人。⁴⁴

为什么情感出轨是有罪的

耶稣的教导清楚地表明，罪在表现为身体行为之前，早已在心中萌芽。情感出轨是一种强有力的“心中的通奸”。⁴⁶ 它在几个方面违背了婚姻的核心原则：

• 它违背了“离开与联合”的原则： 婚姻要求丈夫和妻子离开所有其他关系，将其置于次要地位，并专一地“联合”在一起。情感出轨颠倒了这一点，与局外人建立了首要的忠诚。
• 这是一种偶像崇拜： 通常，情感出轨始于孤独、未满足的需求或对认可的渴望。⁴¹ 另一个人成为了一个功能性的偶像——一个本应首先从上帝那里寻求，并在婚姻盟约中培养的安慰、肯定和满足的源泉。那个人没有向上帝倾诉痛苦，而是转向了一个人类救主。这是一种典型的偶像崇拜模式，一种无法在真理之光中站立的秘密崇拜。⁴⁰
• 这是通向身体通奸的道路： 情感出轨很少是无害的，也很少能保持纯粹的情感状态。情感亲密、保密和自然吸引力的结合是一种“强效配方”，几乎不可避免地会导致身体通奸。⁴³ 个人证词经常揭示，一场毁灭性的身体出轨始于“无辜”的谈话和情感联系的“小步迈进”。⁴⁹

为了防范这种阴险的罪，夫妻必须保持警惕。这需要彻底的诚实、明确的界限，以及培养情感亲密的承诺 在 在婚姻中，确保内心最深处的联系留给与之立约的那个人。

当通奸粉碎了一段婚姻时，痛苦可能会让人感到绝望。信任被打破，盟约被违背，未来似乎一片黯淡。面对这样的破坏，不可避免地会出现一个问题：治愈真的可能吗？婚姻真的能恢复吗？圣经的回答是一个响亮但并不容易的“是”。恢复并非有保证，也绝非简单，但在上帝那里，一切皆有可能。

希望的根基：上帝的救赎品格

整本圣经的故事就是上帝不断追求并恢复他那不忠子民的故事。他是一位“医治伤心人，裹好他们伤处”的上帝（诗篇 147:3）。³⁸ 先知耶利米记录了上帝对他那通奸的子民以色列的恳求：“背道的以色列啊，回来吧！……我必不怒目看你们，因为我是慈爱的”（耶利米书 3:12）。

这种救赎品格在《何西阿书》中得到了最有力的说明。上帝命令先知何西阿娶一个名叫歌蔑的女人，她对他屡次不忠。上帝随后命令何西阿去把她从卖淫的生活中赎回来，并恢复她作为他妻子的身份。这出痛苦的现实生活剧是一场活生生的讲道，旨在向以色列展示上帝对他那通奸的新娘——他们——那深沉、固执的爱（何西阿书 3:1）。³⁸ 如果上帝能恢复他与不忠子民的关系，他也能赋予丈夫和妻子同样的能力。

恢复的两个神迹

通往恢复的道路不是一个公式；它是一个神迹。事实上，它需要两个截然不同但相互关联的神迹，由圣灵赋予力量。⁵²

1. 宽恕的神迹： 被背叛的配偶必须做一件感觉不可能的事：宽恕。这种宽恕不是一种感觉，而是一个决定。这是一个神迹，只有当受伤的人被上帝在基督里对他们宽恕的伟大所震撼时，才有可能实现。正如以弗所书 4:32 所命令的那样，我们要“彼此宽恕，正如上帝在基督里宽恕了你们一样”。⁵²
2. 悔改的神迹： 不忠的配偶也必须经历一个神迹：真正、发自内心的悔改。这不仅仅是对被抓到的后悔。这是一种深刻、敬虔的忧伤，导致对罪的憎恶和转向彻底的忠诚。这种悔改必须伴随着长久的忍耐，因为不忠的配偶谦卑地接受重建信任是一个漫长、艰巨的过程，不能操之过急或强求。⁵²

福音的见证

尽管圣经允许在发生性不道德行为的情况下离婚（马太福音 19:9），但它从未命令这样做。³⁸ 当一对夫妇选择走上艰难的重归于好之路时，他们的婚姻就成了可以想象到的对福音最有力的见证之一。在一个宣扬自我保护和随意抛弃的世界里，一段修复后的婚姻宣告了十字架的力量大于背叛的痛苦。这是对试图摧毁上帝所结合之物的敌人进行的一场属灵争战。⁵⁴ 他们的故事成为了一篇活生生的讲道，向他们的孩子和社区证明，上帝的恩典确实足以使万物更新。³⁸ 来自走过这条道路的夫妇的个人见证证实，婚姻不仅可以存续，而且可以比危机前变得更强大、更亲密、更以基督为中心。⁵⁵

面对通奸时的宽恕是圣经中最难的命令之一。伤口如此之深，背叛如此个人化，以至于仅仅想到宽恕就可能感觉像是对正义的否定和对自我的背叛。然而，圣经对宽恕的呼召是清晰、一致且处于基督徒生活核心的。理解什么是圣经意义上的宽恕——以及它不是什么——是通往这种奇迹般医治的第一步。

宽恕是一项命令，而非一种情感

圣经将宽恕呈现为一种意志的果断行为，而非一种情感反应，是对上帝的顺服行为。耶稣在马太福音 6:15 中的警告是严厉的：“你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。⁵⁸ 使徒保罗呼应了这一点，命令我们“要饶恕，像主饶恕了你们一样”（歌罗西书 3:13）。⁵⁸ 这一命令并不取决于对方是否“值得”被宽恕，也不取决于我们是否“感觉”想去宽恕。对于所有已经领受了上帝无限宽恕的人来说，这是一项要求。

什么是宽恕，什么不是宽恕

关于宽恕的许多挣扎源于对它所包含内容的误解。

• 宽恕不是遗忘。 背叛的记忆可能依然存在，但宽恕选择不去沉溺于其中，也不将其作为武器。
• 宽恕不是为罪行开脱。 这并不意味着说：“这没什么大不了的。”它承认罪行的全部严重性和痛苦。⁵⁸
• 宽恕不是立即恢复信任。 信任是在长期的忠诚表现中重新赢得的。宽恕是被背叛者做出的决定；信任是对背叛者行为的一种回应。⁵²
• 宽恕是一个决定，即放弃你个人报复的权利。 这是有意识地选择放下苦毒和惩罚伤害你的人的欲望。⁵⁸

作为对上帝公义信心的行为的宽恕

宽恕的一个主要障碍是内心深处对正义的需求。内心呼喊道：“这不公平！他们不能就这样逍遥法外！”圣经意义上的宽恕并没有忽视这种呼喊；它通过指向唯一真实且公义的审判者来回答它。当我们宽恕时，我们并不是在免除债务；我们是在将它从我们自己的手中转移到上帝的手中。我们是在做出信心的宣告，说：“这罪太严重了，这伤口太深了，只有上帝能公正地处理它。”我们将结果托付给祂，记住祂在罗马书 12:19 中的应许：“‘伸冤在我，我必报应，’这是主说的”。⁶⁰

这种转移行为将受背叛的配偶从作为法官、陪审团和狱卒的沉重且不可能承受的负担中解放出来。它使他们能够诚实地面对罪行的可怕本质，同时顺服上帝宽恕的命令。这不是软弱；这是一种强大的属灵力量的表现。

宽恕之路

宽恕之旅是一个过程，往往漫长而痛苦。它始于承认创伤的全部程度，并在祷告中将那份原始的痛苦带到上帝面前。⁶⁰ 这需要不忠的一方做出全面而真诚的忏悔，也需要被背叛的一方诚实地面对自己的愤怒和伤害，以防止“苦毒的根”滋生（希伯来书 12:15）。⁶² 由于痛苦可能会反复出现，宽恕必须成为一种每日、有时甚至是每小时的选择——不断回到十字架脚下，在那里我们铭记我们能够宽恕的根本原因：因为基督在我们还是他仇敌的时候，就宽恕了我们。⁵⁸

天主教会关于通奸的教导是清晰、坚定且深深植根于其将婚姻视为神圣且不可拆散的圣事的理解之中。官方立场详见 天主教教理 （《天主教教理》），它不仅将通奸视为一种严重的罪，而且将其视为一种打击家庭和社会基础的强大不义行为。

作为绝对邪恶和不义的通奸

《天主教教理》将通奸定义为“婚姻不忠”，即当两个人中至少有一人与他人结婚时，他们进行性关系。²⁷ 呼应耶稣在登山宝训中的教导，教会谴责即使是“仅仅出于欲望的通奸”，并指出第六诫和新约“绝对禁止通奸”（《天主教教理》2380）。²⁷

教会主要将通奸定性为一种“不义”（《天主教教理》2381）。²⁷ 这种法律和盟约的语言强调了所涉及的具体违规行为。通奸者：

• 违背了他们的承诺， 破坏了婚姻所基于的契约。
• 伤害了盟约的标志， 即婚姻纽带所代表的意义。

侵犯了另一方配偶的权利。

• 破坏了婚姻制度 并损害了儿童的福利，他们需要父母稳定的结合。²⁷

婚姻的不可拆散性与离婚

天主教的立场独特地受到其教义的影响，即有效的圣事婚姻本质上是不可拆散的。上帝所结合的，人不可分开。因此，教会认为民事离婚是“对自然法的严重冒犯”，因为它声称要打破这种不可打破的纽带（《天主教教理》2384）。²⁷

这导致了关于再婚的一个严峻结论。获得民事离婚并进入新结合的人被认为处于“公开且永久的通奸”状态（《天主教教理》2384）。²⁷ 这并非旨在对个人进行严厉的评判，而是基于这样一种信念的逻辑后果，即在上帝眼中，第一次婚姻纽带依然完整。这一立场解释了为什么与许多新教教派不同，天主教会不允许离婚后再婚，除非第一次婚姻在教会法上被宣布无效（婚姻无效宣告），这是一种认定有效的圣事婚姻从一开始就不存在的裁定。

整个框架——将通奸定义为不义，将再婚定义为永久通奸——源于一种根深蒂固的圣事神学，其中婚姻纽带是上帝创造并由教会捍卫的客观、本体论的现实。

虽然没有婚姻是真正“防出轨”的——因为对于堕落的人来说，罪总是一种可能性——但夫妇们可以也应该采取有意的、实际的步骤，在他们的盟约周围建立一道保护堡垒。这不是关于生活在恐惧或律法主义中；而是关于生活在智慧中。借鉴圣经原则以及无数咨询师和夫妇来之不易的经验，我们可以确定保护婚姻免受不忠威胁的关键策略。

原则 1：建立明智的篱笆和界限

在一种通常推崇随意友谊和个人自主的文化中，设定严格界限的想法似乎显得限制性。但从圣经的角度来看，这些界限不是监狱，而是护栏，不是出于缺乏信任，而是出于对诱惑微妙之处的明智理解。⁶⁷ 通奸很少始于戏剧性的跳跃；它始于小的妥协和“小步”。⁴⁹ 明智的夫妇同意明确的篱笆：

• 避免模棱两可的情况： 规定不要与异性单独相处，特别是在私人场合，如车内或关门的办公室。如果必须会面，请保持门敞开或在公共场所会面。¹⁷
• 守护你的谈话： 不要与异性朋友分享亲密的个人挣扎或婚姻问题。那种脆弱程度是留给你的配偶、值得信赖的同性朋友或咨询师的。⁶⁷
• 保持专业精神： 避免调情，即使是“无辜的”。注意身体接触，穿着得体且专业，以免发出无意的信号。⁶⁷

原则 2：培养彻底的诚实和问责制

罪在秘密的黑暗中滋生。对抗它的最强大防御是真理的光芒。

• 采取“无秘密”政策： 在你的婚姻中创造一种透明的文化。这可以包括共享密码，并给予彼此对手机和社交媒体账户的开放访问权。目标不是互相监视，而是以一种没有东西可隐藏的方式生活。²⁵
• 立即忏悔诱惑： 如果你感到对某人有情感上的吸引或诱惑，立即将其带入光明之中。向你的配偶和一位值得信赖、成熟的同性问责伙伴忏悔。承认诱惑剥夺了它秘密的力量，并招募盟友加入你为纯洁而战的行列。²⁵

原则 3：有意地培育婚姻纽带

外遇通常在被忽视的婚姻土壤中扎根。最好的防御是强有力的进攻：主动且持续地投资于你们的关系。

• 优先考虑你的配偶： 你的婚姻必须是你第一位的人类优先事项——高于你的事业、你的爱好、你的甚至你的孩子。⁷²
• 投入时间和沟通： 时间是爱的货币。²⁵ 安排定期的、受保护的时间来交谈、娱乐，并在情感和属灵上建立联系。
• 满足彼此的需求： 了解是什么让你的配偶感到被爱、被尊重和被珍惜，然后积极努力去满足这些需求。这包括培育一种健康且相互满足的性关系。使徒保罗警告夫妇不要彼此亏负，“免得撒但因你们不自制而引诱你们”（哥林多前书 7:5）。²⁵

原则 4：守护你的心和思想

忠贞的终极之战并非发生在卧室或董事会，而是发生在内心和思想中。

• 与你的眼睛立约： 像约伯一样，做出一个清醒的决定，不淫乱地注视他人（约伯记 31:1）。²³ 这意味着积极地远离色情制品和其他形式的视觉诱惑，因为这些会物化他人并毒害灵魂。⁷³
• 对诱惑要冷酷无情： 听从耶稣激进的呼召，“剜出你的眼睛”。要愿意采取严厉的措施来切断你生命中任何诱惑的来源，无论是友谊、电视节目还是社交媒体账号。²⁵
• 亲近上帝： 终极的保障是与耶稣基督建立充满活力、个人的关系。一个在祂里面真正满足的心，不太可能为了寻找次等的快乐而游离。⁷⁴

在通奸带来的破坏之后，前方的道路似乎黑暗得令人绝望。对于不忠的一方，内疚和羞耻的重担可能是压倒性的。对于被背叛的一方，痛苦和苦毒可能让人感到窒息。在这种黑暗中，人类的解决方案显得苍白无力。只有耶稣基督的福音提供了足够强大的希望，能够治愈最深的伤口，并有能力使万物更新。

给不忠者的希望

如果你犯了通奸罪，你可能会觉得你已经超出了上帝的恩典范围。但圣经讲述了一个不同的故事。

• 宽恕的希望： 那个在行淫时被抓的妇人的故事是基督徒希望的基石（约翰福音 8:1-11）。她的控告者准备定她的罪，但耶稣，唯一有权这样做的人，却提供了恩典。祂没有忽视她的罪；祂指出了罪，并呼召她过一种新的生活，说：“我也不定你的罪……去吧，从此不要再犯罪了”。³⁰ 同样的恩典也赐给了你。
• 新身份的希望： 使徒保罗在列举了那些不能承受上帝国的通奸者之后，向信徒提供了这个令人惊叹的应许：“你们中间也有人 被. 从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（哥林多前书 6:11）。³ 在基督里，你的身份不再是“通奸者”。而是“洗净”、“成圣”、“称义”。你的罪没有最终决定权；耶稣才有。

给被背叛者的希望

如果你被背叛了，你的心已经破碎。福音在那种强烈的痛苦中与你相遇。

• 上帝同在的希望： 你在苦难中并不孤单。圣经应许说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗篇 34:18）。³⁸ 上帝亲自比任何人都更深刻地了解背叛的痛苦，因为祂曾被祂自己的子民离弃。祂看见你的眼泪，并在你的悲伤中靠近你。
• 上帝公义的希望： 你可以卸下苦毒和报复心理带来的沉重负担，因为上帝是一位公义的上帝，祂应许纠正每一个错误。你可以相信祂是完美的审判者，从而让你自由地追求医治。⁶⁰
• 神圣医治的希望： 上帝是那位“医治伤心人，裹好他们伤处”的（诗篇 147:3）。³⁸ 这种医治可能包括也可能不包括你婚姻的恢复，但它总是包括你灵魂的恢复。祂能把你破碎的心和生活碎片拿走，从灰烬中创造出美好的事物。

终极希望：一颗在耶稣里满足的心

圣经关于通奸的教导指向一个方向：我们对耶稣的迫切需要。实际的步骤和明智的界限是好的且必要的，但对一颗游离的心唯一真正持久的保护，是一颗完全被更伟大的爱所吸引的心。通奸的根源是在上帝完美的设计之外寻找生命、认可和快乐。⁴⁸ 福音为那种渴望提供了唯一真正的满足。

十字架是人类的终极背叛与上帝的终极之爱相遇的地方。它是完美公义与无限怜悯拥抱的唯一场所。对于不忠者，它是完全宽恕的源泉。对于被背叛者，它是超自然宽恕力量的源泉。对于每个人，它都是一个邀请，让我们在耶稣基督完美且永不失败的爱中，而不是在脆弱的人际关系中，找到我们最深的喜乐、最真实的身份和最强大的满足。一个从祂的喜乐之河中深饮的灵魂，不会去破碎、有毒的蓄水池中寻找水。⁷⁴ 这是每个心灵的终极希望和终极保障。