关于欺骗的21节圣经经文

创世记 3:4-5

蛇对女人说：“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”

反思： 蛇以一个歪曲上帝命令的问题开场：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创世记3:1），随后直接反驳了女人重复给它的警告。谎言中混杂了事实：吃果子确实使他们的眼睛明亮了（创世记3:7）。当上帝质问她时，女人说出了真相：“那蛇引诱我，我就吃了”（创世记3:13）。

约翰福音 8:44

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

反思： 耶稣对刚刚听过他说“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我”（约翰福音8:42）的听众说了这番话。他用两件事描述魔鬼：杀人和说谎，并称说谎是魔鬼的本性。下一节经文与他自己形成了对比：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”

哥林多后书 11:14

“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”

反思： 保罗在写给哥林多教会的信中提到了那些对手，称他们为“假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样”（哥林多后书11:13）。撒但装作光明的天使是他解释这些人如何能冒充真使徒的原因，第15节将其应用在他们身上：“他的差役装作仁义的差役，也是何等的容易。他们的结局必然照着他们的行为。”

耶利米书 17:9

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

反思： 在此之前，耶利米书17:5-8并列了两幅画像：倚靠血肉之躯的人，像沙漠中的灌木；倚靠耶和华的人，像栽在水边的树。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”这个问题在下一行得到了回答，上帝说：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”

俄巴底亚书 1:3

“住在岩穴中，自居在高处的啊，因你的狂傲，你心里的骄傲欺哄了你。你虽如大鹰高高搭窝，我必从那里拉下你来。”

反思： 俄巴底亚的异象是针对以东的，那里的人住在高岩之中，认为自己的地理位置使他们安全。他们的骄傲告诉他们没有人能把他们拉下来，上帝在下一节经文中回答了这种狂妄：“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。”

加拉太书 6:3

“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”

反思： 这个警告出现在保罗关于温柔挽回陷入罪中之人的指示中，并提醒道：“恐怕自己也被引诱”（加拉太书6:1）。第4节继续说道：“各人应当察验自己的行为；这样，他指望的就只在自己，不在别人了。”

雅各书 1:22

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”

反思： 雅各将只听道而不行道的人比作照镜子的人，“随即忘了他的相貌如何”（雅各书1:24）。几行之后，他指出了第二种自欺：那些“自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”（雅各书1:26）。

约翰一书 1:8

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”

反思： 约翰提出了两个错误的宣称和一种补救方法。声称自己没有罪是自欺；声称自己没有犯过罪意味着“我们是叫上帝说谎的”（约翰一书1:10）。在这两者之间是第9节：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”

Matthew 24:4-5

“耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”，并且要迷惑许多人。’”

反思： 耶稣在这里警告的迷惑者冒用他的名并自称是弥赛亚，他明确表示许多人会被他们所迷惑。

马太福音 7:15

“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”

反思： 耶稣在下一节经文中给出了检验方法，并在段落末尾重复了它：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音7:16, 20）。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

彼得后书 2:1-3

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”

反思： 彼得将以色列百姓中出现的假先知与他读者中即将出现的假教师进行了比较。他指出了他们的方法和动机：他们私自引进陷害人的异端，否认“买他们的主”，贪心驱使他们“用捏造的言语”来剥削他人。他还警告说许多人会随从他们。

罗马书 16:17-18

“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”

反思： 在书信快结束时，保罗告诉罗马教会要留意那些背离所学之道并制造分裂的人，并要躲避他们。他们的工具是针对老实人的花言巧语和奉承。他在第19节给出了应对指示：“我在善上聪明，在恶上愚拙。”

提摩太后书 3:13

“……只是作恶的和行邪术的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”

反思： “欺哄人的，和被人欺哄的”描述了迷惑者本身：那些误导他人的人自己也受到了误导。保罗在下一节经文中让提摩太与他们对立：“但你所学习的，所确信的，要存在心里”，并指引他转向他从小就明白的圣经（提摩太后书3:14-15）。

约翰一书 4:1

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”

反思： 约翰告诉他的读者在相信之前要进行检验，他在第2节给出了检验标准：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”他称否认这一点的灵为“那敌基督者的灵”（约翰一书 4:3）。

箴言 14:15

“愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。”

反思： 这句箴言将两种人放在一起对比：轻信他人言语的愚蒙人，以及谨慎思考自己脚步的通达人。第16节补充说：“智慧人惧怕耶和华，远离恶事。”

箴言 12:22

“说谎的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”

反思： 这是箴言第12章中关于诚实与不诚实言论的最后几句格言之一。第17节将诚实的见证人与虚假的见证人进行对比，第19节说“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”，第20节则指出诡诈“存在图谋恶事的人心中”。

箴言 26:28

“诡诈的舌头恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。”

反思： 其前的经文描述了欺骗者如何行事：“恨人的用嘴粉饰自己”，“他用甜言蜜语，你不可信他”（箴言 26:24-25）。第26节应许他们的邪恶“必在会众面前显露”。第28节随后说，说谎的舌头恨恶它所伤害的人。

诗篇 52:2-4

“你这行诡诈的啊，你的舌头图谋毁灭，好像快磨的剃刀。你爱恶胜似爱善，爱说谎胜似说公义。诡诈的舌头啊，你爱一切毁灭的言语！”

反思： 这篇诗篇的标题将其与以东人多益联系起来，多益曾告诉扫罗大卫去了亚希米勒的家（故事见撒母耳记上 21-22章）。大卫将诡诈的舌头比作快磨的剃刀，并说它爱一切毁灭的言语。第5节给出了神的回答：“神必拆毁你，直到永远。”

使徒行传 5:3-4

“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”

反思： 亚拿尼亚和他的妻子撒非喇卖了田产，私自留下部分钱财，将剩下的交给使徒。彼得的问题表明保留钱财是允许的：田地属于亚拿尼亚，卖掉后的钱财由他支配。谎言才是罪行，彼得说这是对神撒谎。亚拿尼亚当场死亡，撒非喇在向彼得确认虚假价格后也死了（使徒行传 5:8），“全教会都甚惧怕”（使徒行传 5:11）。

撒迦利亚书 8:16

“你们当行的事是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”

反思： 这些教导涵盖了邻舍之间普通的谈话以及法庭上的判决。第17节继续说：“谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。这都是我所恨恶的，这是耶和华说的。”

以弗所书 4:25

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”

反思： 保罗刚刚描述旧我“因私欲的迷惑渐渐变坏”（以弗所书 4:22），他用同样的“脱去”语言来论述虚谎。他给出的理由是教会的合一：“我们是互相为肢体。”歌罗西书 3:9 给出了同样的命令，“不要彼此说谎”，并配以脱去旧我的相同画面。