關於無家可歸的24個最佳聖經經文

第1类： 神的心與我們的使命

这节经文集确立了上帝对照顾弱势群体和流离失所者的基本、不可谈判的命令。 它表明，这种关怀不仅仅是一个建议，而且是神的品格和我们与他立约的核心。

以赛亚书58:7

难道不与饥饿的人分享你的食物，为贫穷的流浪者提供庇护所吗？当你看到赤身裸体时，穿上衣服，而不是远离你自己的血肉吗？

反思： 这段经文是对表现性信仰的强烈谴责。 它宣告真正的崇拜不是在空洞的儀式中，而是在有形的慈悲中找到。 『穷人流浪者』一词尖锐地描述了无家可归的不稳定和疲惫。 这段经文将弱势群体描述为我们的"自己的血肉"，打破了任何"我们与他们"的错觉。 它面对着我们在情感上远离痛苦的倾向，提醒我们共同的人性，敦促像照顾我们自己的家庭一样自然和令人信服的反应。

申命记10:18-19

他为无父和寡妇的事业辩护，并喜爱住在你们中间的外国人，给他们食物和衣服。 你们要爱那些外邦人，因为你们在埃及是外国人。

反思： 在这里，神的身份与他对边缘化者的爱有着内在的联系。 他是他们的捍卫者。 我们爱『外国人』或寄居者的命令植根于从经验中产生的同理心。 通过提醒以色列自己的流离失所和奴役历史，上帝正在进行一种神圣的治疗，要求他们与自己无能为力的记忆联系起来，以激发当今的同情心。 这是一个将过去的创伤转化为他人治愈的来源的呼吁。

利未记 19:34

住在你们中间的外国人必须被视为你的本土出生的人。 爱他们，因为你在埃及是外国人。 我是耶和华你的神。

反思： 这节经文超越了单纯的宽容； 它要求完全融合和爱。 将某人视为『土生土长的』就是给予他们作为社区一部分所带来的所有尊严，权利和归属感。 『爱他们就像你自己』是一个深刻的道德和情感挑战。 它要求我们看到他们的福祉与我们自己的福祉密不可分。 以『我是耶和华』结尾，它不是作为社会建议，而是根植于上帝本身的本质的命令。

箴言31:8-9

为那些不能为自己说话的人，为所有赤贫者的权利说话。 说出来，公平地判断。 捍卫穷人和穷人的权利。

反思： 这是对宣传的呼吁，授权为那些因情况而被剥夺的人使用我们的特权和发言权。 无家可归往往使人在权力走廊中看不见和沉默。 這句箴言堅稱，正義不是被動的美德。 它需要积极，勇敢的言论和干预。 它激起良心，迫使我们超越慈善事业，进入为每个人的系统权利和固有尊严而战的领域。

撒迦利亚书7:9-10

這是全能的主所說的： 管理真正的正义； 彼此怜悯和怜悯。 不要壓迫寡婦、無父者、外國人或窮人。 你們不要互相欺騙。

反思： 這段經文將正義與慈悲和慈悲直接聯繫在一起，表明它們不是獨立的美德，而是公義社區的交織。 压迫不仅仅是积极的伤害； 这可能是被动的失败看到和帮助。 即使在心中对『涂抹邪恶』的警告也说明了导致外部不公正的内部态度。 它挑战我们检查我们隐藏的偏见和冷漠，认识到社会忽视的种子播种在不慈悲的心的土壤中。

约翰一书3:17-18

如果有人有物质财产，并且看到一个需要的兄弟或姐妹，却不怜悯他们，上帝的爱怎么可能在这个人身上呢？ 亲爱的孩子，让我们不要爱言语或言语，而要爱行动和真理。

反思： 约翰为灵魂提供了一个尖锐的诊断问题。 他声称，对人的需要封闭的心与上帝在我们里面的爱的存在根本上是不相容的。 神的爱不是一种抽象的感觉，而是一种强大的、激励的力量，必须在现实世界中找到表达。 这节经文使所有谈话的信仰无效。 它通过我们同情的有形证据来衡量我们的精神健康，敦促一种具体，昂贵和真实的爱。

第2类： 在 脆弱 中 遇見 神

这些经文揭示了一个深刻的奥秘： 事實上，我們與無家可歸者和邊緣化者的互動是與上帝本身的互動。 他们把我们的反应从社会责任提升到神圣的相遇。

马太福音25:35-40

因为我饿了，你给了我吃的东西，我口渴了，你给了我喝的东西，我是一个陌生人，你邀请我进来……我真的告诉你，无论你为我最小的一个兄弟姐妹做了什么，你为我做了。

反思： 这可能是关于这个主题的最灵性地震的段落。 耶稣没有说："这是。 像 你这样做是为了我"他说，"你做到了。 對我來說他完全认同一个『陌生人』的人（希腊语： Xenos 和, 仇外心理的根源，需要庇护的局外人。 這打破了神與貧困者之間的距離。 提供一個家就是歡迎基督自己。 这重新定义了热情好客，从我们的慷慨行为到一个机会，让我们接受与我们的主相遇和服侍的深刻祝福。

马太福音8:20

耶稣回答说："狐狸有巢穴，鸟有巢，但人子没有地方躺下。

反思： 在这个鲜明而脆弱的陈述中，宇宙的创造者认为自己是无家可归者。 他有意识地选择了流离失所和依赖他人好客的生活。 這剝奪了我們可能對無家可歸的任何判斷或恥辱。 如果基督自己經歷了這一點，那麼它永遠不可能是衡量一個人的價值或品格的決定性。 它在耶穌和每一個沒有地方稱呼家的人之間建立了深深的團結，提供了獨特而有力的安慰。

箴言 19:17

誰善待窮人，就借給耶和華，他必因他們的行為報酬他們。

反思： 这节经文大胆地重塑了给予的动力。 不是给予者有权力，而是主，他仁慈地把自己置于债务人的地位。 当我们向贫困中的人伸出仁慈--不仅仅是金钱，而是温柔和尊重的精神--时，我们正在与上帝进行直接的个人交易。 这使我们的行动具有巨大的意义和信任，向我们保证，任何同情行为，无论多么小，都不会被最重视它的人看不见或忘记。

希伯来书13:2

不要忘记向陌生人表示热情好客，因为这样，有些人在不知道的情况下对天使表示热情好客。

反思： 这节经文为每次与陌生人相遇注入神秘和神圣潜能的元素。 它要求我们考虑，在我们面前的人可能是伪装的神圣使者。 这培养了一种崇敬，惊奇和细心关怀的态度。 在心理上，它消除了刻板印象或忽视人的倾向，迫使我们更深入地看待并更光荣地行动，因为我们从未真正了解我们所参加的会议的深刻精神意义。

以西结书16:49

这是你妹妹所多玛的罪： 她和她的女儿是傲慢的，吃的过量和漠不关心； 他们没有帮助穷人和有需要的人。

反思： 这是纠正常见误解的关键。 所多玛的主要罪在这里被定义为社会和经济不公正，源于傲慢和冷漠。 他们的安慰导致了同理心的完全失败。 他们吃得够多了--『过度喂饱』--但他们的心却被关在门口的苦难中。 这是一个令人不寒而栗的警告，物质安全可能成为一种精神毒药，使我们麻木于照顾那些没有庇护所或生计的人的道德要求。

箴言14:31

谁压迫穷人，就会蔑视他们的造物主，但凡善待穷人的人，都尊敬上帝。

反思： 這句箴言在我們對窮人的待遇和對神的崇敬之間建立了直接的、牢不可破的聯繫。 压迫某人 - 无论是通过行动还是忽视 - 不仅仅是对同胞的横向罪； 这是对上帝的一种纵向蔑视行为，他们按照他的形象被造出来。 相反，仁慈不仅仅是一种善行。 这是一种崇拜的行为。 它承认个人的神圣价值，并以此为造物主带来荣誉。

第3类： 希望、尊严和我们真正的家园

本节对内在世界说话，提供诗句，肯定每个人固有的尊严，并提供超越世俗环境的深刻，神圣的希望。

Psalm 68:5-6

「無父之父、寡婦的守護者、就是神在他聖所裡面。 上帝在家庭中设置孤独，他带领囚犯唱歌。

反思： 在这里，我们发现了上帝恢复性格的美丽肖像。 无家可归不仅仅是缺乏物质结构； 这节经文显示，上帝是神圣的社区建设者，积极反对这种压抑灵魂的孤立。 他创造了『家庭』 - 归属，接受和安全的地方，满足人类对安全依恋的深刻需求。 这是一个承诺，我们的核心身份不是"孤独"，而是"归属"。

Psalm 146:9

耶和華看守外國人，扶持無父和寡婦，卻阻礙惡人的道路。

反思： 上帝『看顾』外国人或寄居者的形象令人深感安慰。 它说话的是神圣的，保护性的目光，看到对世界看不见的人。 被看见就是确认你的存在。 对于那些驾驭无家可归的脆弱性的人来说，相信全能的主亲自投资于他们的福祉 - 『维持』他们 - 可以成为灵魂的强大锚，面对巨大的不确定性和恐惧的韧性来源。

诗篇34:18

耶和华与心碎的人亲近，拯救那些在精神上被压碎的人。

反思： 这节经文直接谈到经常伴随无家可归的内部创伤。 经验可以粉碎一个人的精神，导致无价值和绝望的感觉。 這個應許不是上帝阻止心碎，而是他在其中獨特地接近心碎。 他的存在是治疗受伤心理的香膏。 它向我们保证，在我们最深的情感痛苦和破碎的时刻，我们并没有被遗弃，但事实上，我们与拯救的上帝最亲密的亲近。

哥林多前书5:1

因為我們知道，如果我們居住的地上的帳篷被毀了，我們就有從神而來的建築物，在天上是永恆的家，不是人手建造的。

反思： 保罗用『地球帐篷』的比喻来描述我们凡人的身体和生命，对于任何字面帐篷或庇护所不稳定的人来说，这是一个强有力的形象。 这节经文为我们最终的安全提供了彻底的重新定位。 它不排除地上的痛苦，而是把它放在一个永恒的视角。 对于信徒来说，我们最后的家园不是地球上的物理结构，而是与上帝在一起的永恒，安全和光荣的现实。 这是一个希望的锚，可以维持一个人的精神，当他们尘世的『帐篷』感觉崩溃。

腓立比书3:20

我们的公民身份在天堂。 我们热切地等待一位救主--主耶稣基督。

反思： 没有家就是没有地方，缺乏公民身份。 这节经文提供了一个新的，不可动摇的身份。 它宣称，对于基督徒来说，我们的主要『公民身份』，我们的最终归属地，不是由任何世俗国家、地址或缺乏它来定义的。 它在天堂。 这赋予了一种深刻的尊严感和目的感，这是任何世俗环境都无法带走的。 它提醒我们，我们目前的流离失所状态是在前往我们真正家园的旅程中暂时的。

马太福音6:26

看看空中的鸟； 他们不播种，收割或储存在谷仓里，但你的天父却喂养他们。 难道你不是比他们更有价值吗？

反思： 耶稣利用这种来自自然的形象来解决根深蒂固的焦虑，这种焦虑伴随着根本的不安全感。 对于那些担心下一顿饭或睡觉的地方的人来说，这是一个召唤，要将他们的心固定在他们对上帝的无限价值的现实中。 逻辑是一个令人难以置信的肯定： 如果上帝关心最小的生物，他对照他的形象造的你有多强烈和个人？ 这是对谎言的直接反驳，说『你一文不值或被遗忘』。

第四类： 信仰 通过 行动 体现

这些经文从信仰转向行为，说明活泼的、活跃的信仰是什么样子。 它们为信仰社区应该如何运作提供了实用的，橡皮会议的道路指示。

雅各书2:15-17

假设一个兄弟姐妹没有衣服和日常食物。 如果你們中有一個人對他們說：「你們平安地去吧！」 保持温暖和充足的食物，"但对他们的身体需求一无所知，它有什么好处？ 同样，信仰本身，如果不伴随行动，就已经死了。

反思： 詹姆斯对一种只提供空洞陈词滥调的信仰提出了严厉的批评。 当没有外套或一顿饭的陪同下，『和平走』就变成了残酷的嘲弄。 這段經文是對整合信仰的呼籲，在那裡，我們的靈性信仰通過我們的身體行為是可信的。 它暴露了只存在于我们头脑或祈祷中的怜悯的完全无用。 真的，活生生的信仰会弄脏手； 它提供毯子，供应汤，并打开门。

路加福音14:12-14

耶穌對他的主人說：「你吃午飯或晚餐的時候，不要邀請你的朋友、弟兄、親戚、有錢的鄰居。 如果你这样做，他们可能会邀请你回来，所以你会得到报酬......但是当你举行宴会时，邀请穷人，残疾人，跛脚，盲人，你会得到祝福。

反思： 耶稣正在从根本上重新设计他那个时代和我们时代的社会经济。 我们的许多款待都是交易性的，基于互惠和社会利益。 耶稣命令一种完全不同的，非交易性的款待，针对那些没有能力偿还的人。 这净化了我们给予的动机。 『祝福』不是来自社会攀登，而是来自与神自己的心的直接接触，它总是面向被排斥的人。

路加福音3:11

约翰回答说，'任何有两件衬衫的人都应该与没有衬衫的人分享，任何有食物的人都应该这样做。

反思： 施洗约翰的信息是一个鲜明，简单和直接的道德。 悔改的呼召表现为激进但实际的慷慨。 这不是一个复杂的神学论文； 这是一个用于资源再分配的肠道级命令。 逻辑是不可否认的： 如果你有盈余，而另一个有赤字，正义的行动就是分享。 它面对我们的积累文化，并挑战我们不要把我们的财产视为我们自己的财产，而是为整个社区的利益而管理的资源。

箴言21:13

谁闭上耳朵听穷人的哭声，也必喊不着回答。

反思： 这节经文提出了一个清醒的精神互惠法则。 它表明，我们与上帝联系的能力直接受到我们与他人需求联系的意愿的影响。 『闭上我们的耳朵』是一种有意识的意志行为，是对同理心的硬化。 这节经文暗示，这种与人类隔绝的行为导致精神上的耳聋，我们自己的哭声无法被听到。 同情不是可选的； 它是王国的货币。

加拉太书2:10

他们要求的只是我们应该继续记住穷人，这正是我一直渴望做的事情。

反思： 在這小小的一邊，保羅揭示了早期教會的核心優先事項。 在复杂的神学辩论和传教战略中，基本统一的关注很简单： "记住穷人"。 " 记住 " 一词的含义不仅仅是一种精神上的回忆； 它意味着照顾，代表他人行事。 这节经文表明，对贫困和没有家的人的关注不是教会的一个侧面项目，而是从一开始就是教会使徒身份和使命的核心。

路得2:12

愿耶和华因你所行的事报答你。 愿你得耶和华以色列的神赏赐你丰厚的赏赐，你降临于他的翅膀之下。

反思： 当与流离失所的外国人露丝说话时，这节经文美丽地抓住了所有寻求避难的人的上帝之心。 波阿斯的祝福肯定了露丝勇敢地进入未知的旅程并没有被上帝忽视。 "在他的翅膀下"避难的意象是深刻的安全，温暖和神圣的保护，这是"家"的本质。这是一个应许，当我们欢迎陌生人时，我们正在参与上帝自己为弱势群体提供庇护所的工作。