关于向主歌唱的22节圣经经文

诗篇 95:1-2

“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！”

反思： 这是一个复数的呼召，“让我们歌唱”，是敬拜者彼此之间的呼吁。第3-5节紧接着给出了理由：主是“超乎万神之上的大君王”，海洋和旱地都是他的，因为是他创造了它们。第6节从歌唱转为跪拜：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下！”

诗篇 100:1-2

“全地都要向耶和华欢呼！你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！”

反思： 标题称这篇为“感谢诗”，呼召的对象是“全地”。歌唱与侍奉并列：“你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱！”第3节给出了理由，“我们是他造的，也是属他的”，第4节则让歌唱者“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”。

诗篇 47:6-7

“应当向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂！”

反思： 第6节四次提到“歌唱”。理由是王权：上帝是“全地的王”。第5节刚刚描述他“大发雷声上升，耶和华有角声”，诗篇开头也呼吁“万民”拍掌欢呼。

历代志上 16:9

“要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为！”

反思： 当约柜被安放在大卫为它支搭的帐幕中时，“大卫派亚萨和他的弟兄在耶和华的约柜前歌唱称谢”（16:7），利未人被指派使用琴、瑟和钹，祭司则使用号筒（16:5-6）。这一行出自他们被赐予的歌。这首歌的第8-9节与《诗篇》105篇的开头（105:1-2）相呼应，《历代志上》16:23重复了《诗篇》96:2的话：“天天传扬他的救恩。”

诗篇 33:1-3

“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐！正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。”

反思： 歌唱的呼召伴随着乐器：琴、十弦瑟和熟练的“弹奏”。第4节给出了唱新歌的理由：“因为耶和华的言语正直，凡他所做的尽都诚实。”

诗篇 96:1-2

“你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂他的名！天天传扬他的救恩。”

反思： “向耶和华歌唱”重复了三次，歌的主题是“天天传扬他的救恩”。第3节将歌声传向以色列之外：“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事！”

诗篇 98:1

“你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事！他的右手和圣臂施行救恩。”

反思： 这首新歌有明确的起因，“因为他行了奇妙的事”，接下来的经文列举了这些事：主“显明了他的救恩”，并“记念他向以色列家所施的慈爱和诚实”。第4-6节呼吁全地用琴、号筒和角声加入歌唱。

诗篇 40:3

“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”

反思： 在这篇大卫的诗篇中，新歌紧随一次拯救之后。他“耐性等候耶和华”，主“从坑中，从淤泥中，把我拉上来”（40:1-2）。歌本身被描述为上帝的礼物，“他使我口唱新歌”，并且有听众：“许多人必看见而惧怕。”

诗篇 149:1

“你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！”

反思： 在这里，新歌是在“圣民的会中”唱出的，伴随着跳舞、击鼓和弹琴（149:3）。第4节给出了理由，“因为耶和华喜爱他的百姓”，第5节将歌声带回家中：“愿他们在床上欢呼。”

出埃及记 15:1-2

“那时，摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说：‘我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。’”

反思： 以色列人刚刚走过干地穿过海洋，看见“埃及人死在海边”（14:30）。这首歌记录了这一事件：“马和骑马的，他投在海中。”在该章后面，米利暗拿着鼓，将第一行变成对他人的呼召，“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜”，众妇女跟随她跳舞（15:20-21）。《以赛亚书》12:2重复了这一句：“耶和华上帝是我的力量，是我的诗歌。”

历代志下 20:21-22

“约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美说：‘当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！’众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人……”

反思： 摩押人和亚扪人来攻击约沙法，他在犹大全地宣告禁食（20:1-3）。在战斗的早晨，他派歌唱的人走在军队前面，唱着“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。历代志作者通过歌声记录了胜利的时间：“当他们开始歌唱赞美的时候，耶和华就派伏兵。”军队带着“琴、瑟、号筒”回到耶和华的殿（20:28）。

诗篇 59:16-17

“但我要歌唱你的力量，早晨要高声歌唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐我慈爱的神。”

反思： 标题将这篇诗篇置于“扫罗打发人窥探他的房屋，要杀他”的那个夜晚。第14节描述那些人每天晚上回来，“叫唤如狗，围城绕行”，大卫则以“早晨”的歌唱来回应。他歌唱上帝是“我急难的日子作了我的高台和避难所”。

使徒行传 16:25

“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”

反思： 保罗和西拉被棍打，关在内监里，两脚上了木狗（16:22-24）。在半夜，他们祷告、唱歌赞美上帝，众囚犯也侧耳而听。随后地震打开了门，禁卒战战兢兢地问他们：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”（16:30）。

Mark 14:26

“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”

反思： 耶稣和门徒在分饼和杯的晚餐结束时唱了一首诗（14:22-25），然后往橄榄山去。马可没有说明他们唱的是哪一首诗。

以弗所书 5:18-19

“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。”

反思： 保罗将“被圣灵充满”与醉酒相对比，歌唱紧随其后出现在同一句话中。歌声同时指向两个方向：“彼此对唱”和“心里向主歌唱”。第20节用“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝”延续了这一句。

歌罗西书 3:16

“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”

反思： 在与《以弗所书》5:19平行的经文中，歌唱与“基督的道理”丰丰富富地存在心里相联系。诗章、颂词、灵歌是信徒“用各样的智慧，把道理丰丰富富地存在心里”并“彼此教导，互相劝诫”的方式之一。前一节经文以简短的命令结束：“且要存感谢的心。”

哥林多前书 14:15

“我当怎样行呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”

反思： 保罗在写到教会聚会时说方言的问题。他希望歌唱既能触动心灵，也能启发悟性。第16节给出了原因：否则，当外人“不知道你在说什么”时，就无法“对你的感谢说‘阿们’”。

雅各书 5:13

“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”

反思： 雅各将两种境遇与两种回应配对：受苦的应当祷告，喜乐的应当歌唱赞美。下一节补充了第三种情况，即生病时，应请教会的长老来祷告并用油抹他。

希伯来书 2:12

“说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’”

反思： 希伯来书引用了诗篇22:22，并将这些话赋予了“救他们的元帅”（2:10），他“称他们为弟兄也不以为耻”（2:11）。诗篇原文是“我要赞美你”；希伯来书则写为“我要歌颂你”。诗篇22篇以“我的神，我的神，为什么离弃我？”开头，这正是耶稣在马可福音15:34中从十字架上发出的呼喊。

西番雅书 3:17

“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”

反思： 第14节呼吁耶路撒冷“应当歌唱”，而第17节则反转了这一命令：主“必因你欢呼喜乐”。其背景是对耶路撒冷的应许：主“已经除去你的刑罚”（3:15），并且“到那时”他将聚集被驱逐的人，并“使你们被掳的归回”（3:19-20）。

启示录 5:9-10

“他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于我们的神，在地上执掌王权。’”

反思： 当羔羊拿了书卷后，四个活物和二十四位长老各拿着琴歌唱。这首新歌陈述了理由：“因为你曾被杀”，并指出了被救赎的人是“从各族、各方、各民、各国中”买来的。

启示录 15:3-4

“他们唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：‘主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣洁的。’”

反思： 那些“胜了兽”的人站在玻璃海上，拿着琴，唱“神仆人摩西的歌和羔羊的歌”。这个名字让人想起以色列人过海后所唱的《出埃及记》第15章。这首歌赞美神的作为和道路，并展望未来：“万民都要来在你面前敬拜。”