主教解释瓜达卢佩圣母如何触及后现代的硅谷

加利福尼亚州圣何塞教区主教奥斯卡·坎图（Óscar Cantú）表示，在一个以世俗化和文化碎片化为特征的世界里，瓜达卢佩圣母仍然是宣扬福音的特权之路。他分享了最近一场致力于圣母玛利亚的活动如何照亮了硅谷中心地带的教会使命。

在最近于墨西哥举行的“瓜达卢佩事件神学与牧灵大会”上，这位主教将他的教区描述为一个曾经的果园山谷，如今已转变为全球科技中心，是谷歌、苹果、惠普和英伟达等世界级公司的所在地。

坎图解释说，来自印度、中国、拉丁美洲、非洲和许多其他国家的人们在那里共同生活，带来了他们的宗教信仰或宗教上的“冷漠”。

他谈到了那里“强烈的世俗化”，称其为“一个自豪地宣称自己是后现代的社会，不需要上帝或宗教”。他补充说，许多人“不再有时间和空间留给宗教”，他们“更喜欢现代做法”，如瑜伽或冥想，他们称之为正念，即“没有超越性的冥想”。

主教希望为2031年圣何塞教区成立50周年所做的牧灵和精神准备工作能以瓜达卢佩圣母为标志，他希望她能成为参考点和榜样。

在硅谷运用瓜达卢佩圣母的方法论

主教向他教区的神父、执事、修会会士和教友提出了一个直接的挑战：“我们如何才能将瓜达卢佩圣母500年前在墨西哥使用的方法论，应用到今天硅谷这个后现代世界中？”

他说，西班牙传教士“在福传方面没有取得太大成功”，因为他们是随征服者一起到达的，而征服者使用了侵略和武力。 “但圣母取得了传教士们无法想象的巨大成功。在短时间内，数百万颗心被触动并改变了。”

坎图列举了这种瓜达卢佩教学法的关键要素，首先是她对胡安·迭戈所说的话语中的美与母性温柔：“‘我最亲爱的胡安·迭戈，我最小的儿子。’在硅谷，谁的心像我们的一样是石头做的，不会被这些话融化呢？”他问道。

他还强调了玛利亚是如何“用他的语言，而不是西班牙语与他交谈。她使用了原住民的象征意义，这是一种见证她所讲述内容的密码，也见证了胡安·迭戈后来告诉其他原住民的内容。”

他回顾了圣母介绍自己时的基督论方式，称自己为“我们赖以生存的上帝之母”，并以此引入了“真理之美”，与旧的人祭逻辑形成对比。

坎图强调的另一个要素是平信徒，特别是穷人的作用。他强调，当圣母告诉胡安·迭戈“你需要去见主教”时，她让他参与了教会的使命。他评论说，“参与带来尊严，是尊严的一种表达”，而共融的各个方面在瓜达卢佩已经显而易见：在教会团体内的参与和发言权。

主教指出，胡安·迭戈的参与并没有建立一个独立的结构，因为“我们不应该建立一个平行的教会，而应该一切都在圣母之子留给我们的权威和结构之下，即一个等级制的教会，尊重训导权，但训导权反过来也要有每个人的参与和倾听，每个人，每个人。”因此，他将其定义为“一个等级制和共融的教会”。

主教强调的要素之一是作为慈悲教会的神圣小屋的概念，这是一个欢迎受伤的人性的地方：一个“爱与同情的小屋”。

坎图解释说，在他的教区，信仰之所以保持活力，要归功于难民和移民：西班牙裔、菲律宾人、越南人、印度人和非洲人，他们中的许多人都有背井离乡和遭受歧视的历史。

他指出，瓜达卢佩圣母在那里成为了身份和慰藉的桥梁，不仅对墨西哥人如此。为了说明这一点，他讲述了在一次纪念瓜达卢佩圣母的弥撒中，在一个三语（越南语、菲律宾语和西班牙语）堂区的经历。

主教准备用西班牙语为西班牙裔社区主持弥撒，但发现出席者中约有一半是越南人，因此他决定在讲道中加入自己作为德克萨斯州墨西哥移民之子的故事。

“在德克萨斯州，很多时候美国人并不完全把我视为美国人，因为我的父母出生在另一个国家，在家里他们说西班牙语；而当我回蒙特雷探望表亲时，他们也不把我视为墨西哥人，所以，嗯，我感觉自己有点像个局外人。”

当他分享这种不归属感时，坎图观察到越南信徒的表情：“我在他们的脸上看到了理解，作为30或40年前离开祖国的难民，他们可能从未有机会学好语言，无法完全理解美国的政治或文化，以至于在余生中他们都感觉自己像客人。我相信，就在那一刻，他们认同了胡安·迭戈，圣母在她的那个小屋里接待了他。”

这篇报道最初由由EWTN新闻旗下的西班牙语姊妹媒体ACI Prensa提供。已由EWTN新闻英语部翻译和改编。