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Dutch 圣经怎么说虚荣？
也许圣经中最着名的虚荣态度来自传道书，传统上归因于所罗门王晚年。 本书以强有力的宣言开头： "虚荣的虚荣，"传教士说，虚荣的虚荣心！ 一切都是虚荣"（传道书1:2）。 在这里，作者不仅仅是谴责人类的骄傲，而是感叹世俗追求和快乐的短暂而看似徒劳的本质。 (Gerstenberger，2018)
在整个传道书中，我们看到一个强大的摔跤与生命的意义，鉴于其简洁和明显的无意义。 作者探索了世俗成功和快乐的各种途径，只是反复得出结论，它们是『虚荣和风后的努力』（传道书1:14，2:11，2:17等）。 这种『虚荣』的使用表明了与上帝关系分离的追求的空虚和不满意的本质。
但我们必须小心，不要过分简化圣经对虚荣的处理。 在诗篇和箴言中，我们发现警告那些相信自己的力量或财富的人的愚蠢，这可以被看作是虚荣的形式。 Psalm 39:5 看哪，你使我的日子有几条手饼，我的一生在你们面前一无所有。 眾人確是純粹的呼吸。 一个人像影子一样走来走去。 他们确是无动于衷的。 人积聚财富，不知道谁会聚集。
在新约中，耶稣警告不要在山上布道虚荣的危险，告诫他的追随者不要在别人面前实践他们的公义（马太福音6:1-18）。 使徒保罗在他的书信中经常将世俗智慧的虚荣与在基督里找到的真正智慧（哥林多前书1:20-25）进行对比。
当我们考虑这些经文时，让我们记住，圣经对虚荣的对待不仅仅是对人类软弱的谴责。 相反，它是在与造物主的爱关系中找到真正的意义和满足的邀请。 圣经提醒我们，我们的价值不是来自我们自己的成就或外表，而是来自按照上帝的形象创造并被祂所爱。
在我们的现代世界中，社交媒体和消费文化经常滋养我们的虚荣心，这些圣经教义仍然具有深刻的相关性。 他们呼吁我们检查我们的心，考虑我们把信任放在哪里，找到我们的身份。 让我们听从这种智慧，不是用严厉的判断自己或他人，而是感谢上帝的恩典和对真实爱和服务生活的新承诺。
虚荣在圣经中被明确地称为罪吗？
在旧约中，特别是在传道书和箴言等智慧文学中，虚荣心经常被描述为一种愚蠢或误导的生活形式。 希伯来语"hebel"，通常翻译为"虚荣"，经常出现，特别是在传道书。 虽然它不是直接称为罪，但它显然被描绘成违背上帝对人类繁荣的旨意的东西。 （Debel, 2011年，第39-51页）
在新约中，我们发现，虽然不使用『虚荣』这个词，但明确谴责我们可能与虚荣有关的态度和行为。 例如，在山上的布道中，耶稣警告不要实践公义，让别人看到（马太福音6:1-18）。 虽然他不使用『虚荣』一词，但他描述的态度与我们理解的虚荣心密切相关。
使徒保罗在他的书信中经常将『世界的智慧』与上帝的智慧（哥林多前书1:20-25）相提并论。 这种世俗的智慧，包括我们可以称之为虚荣的元素，与上帝的方式相反。 在加拉太书5:26中，保罗劝告信徒不要"自以为是，互相挑衅，互相羡慕"，这涉及到虚荣的方面。
在早期的基督教传统中，虚荣心开始被更明确地归类为罪。 沙漠的父亲和后来的中世纪神学家，借鉴圣经的主题，包括虚荣或虚荣在红衣罪或恶习列表。 例如，圣格雷戈里大帝将虚荣列入他有影响力的七宗致命罪名录。 （朱科夫斯卡亚，2022年）
我发现这些早期的基督教思想家如何直觉过度自我集中的破坏力和外部验证的需要，这令人着迷。 现代心理学研究证实了他们对虚荣心对心理健康和人际关系的负面影响的许多见解。
从历史上看，我们对虚荣心的理解是如何随着时间推移在基督教思想中发展起来的。 虽然《圣经》中没有明确地称为罪，但虚荣心越来越被公认为与谦卑、爱和信靠神的基督教美德背道而驰。
因此，虽然我们不能指出明确地将虚荣心标记为罪的经文，但我们在整个圣经中看到一个明确的信息，即虚荣心 - 被理解为过度的骄傲，自我吸收或对世俗地位的依赖 - 与上帝对我们生命的旨意背道而驰。 它被描绘成愚蠢，空洞，并最终破坏我们与上帝和他人的关系。
圣经中虚荣的定义是什么？
在旧约中，希伯来词最常被翻译为"虚荣"是"hebel"。 这个术语是传道书的核心，包含一系列的含义，包括"蒸汽"、"呼吸"或"无意义"（Debel，2011年，第39-51页），因此，在圣经上下文中，虚荣心经常指世俗追求和快乐与上帝分离时的短暂的，实质性的本质。
传道者在传道书上说："虚荣的虚荣！ 一切都是虚荣"（传道书1:2）。 在这里，虚荣心代表了从永恒的角度来看人类努力的徒劳和空虚。 这是一个强有力的存在主义声明，除了上帝之外，生命的似乎毫无意义。 (Gerstenberger，2018)
但是《圣经》中的虚荣不仅限于这种哲学意义。 在箴言和诗篇中，我们遇到虚荣心，就像愚蠢的自力更生或错位信任。 Psalm 39:6 人果然是影子。 他们确是无动于衷的。 人堆积财富，不知道谁会聚集！"在这里，虚荣心包括信任财富或地位的愚蠢，可以在瞬间消失。
在新约中，虽然希腊语中的虚荣心(Kenos)一词不太常见，但这个概念存在于关于世俗智慧和错误优先级的教导中。 耶稣在路加福音12:16-21中关于富豪的比喻，说明了积累财富而不顾神的虚荣。 使徒保罗在以弗所书4:17中谈到了外邦人心灵的"功效"或"虚荣"，除了上帝。
从心理上讲，我们可以将圣经虚荣心理解为自我的错位--一种扭曲的观点，过分重视自己的外表、成就或地位。 这与自恋和自尊的现代心理学概念相联系，尽管圣经的观点更全面，总是考虑到个人与上帝和社区的关系。
历史上，随着基督教神学的发展，虚荣心更明确地与骄傲和自爱联系在一起。 沙漠的父亲和中世纪神学家经常将虚荣或虚荣列入他们的红衣罪清单。 （朱科夫斯卡亚，2022年）这反映了对过度的自我专注在精神和心理上如何具有破坏性的加深理解。
因此，我们可以在圣经上下文中定义虚荣心包括几个相关概念：
- 除了上帝之外，尘世追求的短暂的，蒸气的本质
- 愚蠢的自力更生或信任短暂的世界地位
- 错误的优先事项，过分重视自我或世俗的成功
- 一种骄傲的形式，除了上帝之外寻求验证和荣耀
圣经中对虚荣的这种分层理解为我们提供了对人类状况的有力见解。 它说明了我们对意义和意义的深切渴望，同时警告我们来自在错误的地方寻求满足的空虚。
愿这种对虚荣的理解引导我们不要进行严厉的审判，而是在我们根据上帝的恩典驾驭人性的复杂性时，对自己和他人的同情。
虚荣与骄傲有什么不同？
从积极意义上说，骄傲可以理解为对一个人的成就，品质或财产的满足感或快乐。 圣经承认骄傲的这一积极方面，例如保罗在哥林多教会中谈到他的『骄傲』（哥林多后书7:4）。 但骄傲通常是指过度的自尊，傲慢的态度，或夸大自己的重要性。 这种消极的骄傲在圣经中一直受到谴责，箴言16:18有名地宣称："骄傲在毁灭之前，在堕落之前有傲慢的精神。
正如我们所讨论的那样，虚荣与空虚，徒劳和对瞬时事物的错误关注密切相关。 虽然它可能涉及骄傲的元素，但圣经意义上的虚荣心往往指向除了上帝之外的人类努力是徒劳的，传道书就是例证。 （Debel, 2011年，第39-51页）
在心理上，我们可以说，骄傲更多地关系到一个人的自我价值感和成就感，而虚荣心更多地关注外部验证和外表。 骄傲可能会导致有人吹嘘他们的成就，而虚荣心可能会促使他们不断寻求他人的钦佩。
有趣的是，最近的心理学研究区分了两种类型的骄傲： 真实和傲慢。 真正的骄傲与真正的成就相关，可以适应，而傲慢的骄傲与傲慢和自恋更紧密地联系在一起。 (Kusano，2021)这种对骄傲的细微理解与承认积极和消极形式的骄傲的圣经观点相吻合。
另一方面，虚荣心在圣经和心理背景中更一贯地被负面地看待。 它与过度关注自己的外表或公众形象有关，通常以牺牲更实质性的品质为代价。 (Galvagni，2020)
在基督教神学传统中，骄傲常常被认为是一切罪的根源，从神转向自我。 例如，圣奥古斯丁认为骄傲是罪的本质。 虚荣心虽然严重，但通常被视为骄傲的表现或后果，而不是其根源。
但我们必须小心，不要造成过于僵硬的区别。 在实践中，骄傲和虚荣心经常重叠并相互融合。 一个人对自己成就的骄傲很容易陷入虚荣，如果他们过度关注别人如何看待这些成就。
我发现追踪这些概念在整个基督教历史中是如何被理解的，这很有趣。 沙漠父亲和中世纪神学家经常将骄傲和虚荣（与虚荣心密切相关）列入他们的红衣罪清单中，认识到这些恶习的独特但相关的性质。 （朱科夫斯卡亚，2022年）
因此，虽然骄傲和虚荣心密切相关，但我们可以总结它们的差异：
- 骄傲主要涉及一个人的自我价值或重要性的内在感，而虚荣心则更多地关注外部验证和外表。
- 骄傲在圣经思想中可以有积极和消极的方面，而虚荣心则更始终如一地被消极看待。
- 在神学上，骄傲通常被视为更基本的，罪的根源，而虚荣心更多的是表现或后果。
- 在心理上，骄傲更多地与自尊和成就有关，而虚荣感更多地与自恋和对钦佩的需求联系起来。
为什么虚荣在基督教中被认为是有罪的？
当我们思考为什么虚荣在我们的信仰传统中被认为是有罪的时，我们必须以神学严谨和牧灵的敏感性来处理这个问题。 基督徒对虚荣心的理解是有罪的，植根于人性的整体观，我们与神的关系，以及我们在创造中的目的。
虚荣被认为是有罪的，因为它代表了我们优先级和身份的根本错误。 在基督教的世界观中，我们的主要身份和价值来自于按照上帝的形象被创造并被祂所爱。 相比之下，虚荣从短暂的世俗来源寻求验证和价值。 它过分重视外表，地位或世俗的成功，分散了我们爱上帝和邻居的真正目的。 （公平，2001年）
这种错位在传道书中生动地说明了，对世俗的快乐和成就的追求一再被宣布为『虚荣和风后奋斗』（传道书1:14,2:11,2:17）。 作者的结论指出了虚荣的解药： "敬畏上帝，遵守他的诫命，因为这是人的全部责任"（传道书12:13）。 (Gerstenberger，2018)
虚荣心被认为是有罪的，因为它经常涉及欺骗 - 自我和他人。 虚荣的人向世界呈现精心策划的形象，寻求钦佩和赞美。 这可能导致虚伪，正如耶稣在山上的布道中警告的那样（马太福音6:1-18）。 从心理上讲，这种维持虚假形象的持续努力可能会严重损害一个人的心理健康和真实关系。
虚荣心被视为偶像崇拜的一种形式。 通过过分重视我们自己的形象或成就，我们有效地把自己定位为偶像，篡夺只属于上帝的地方。 這把虛榮與第一條誡命聯繫起來：「在我面前，你沒有別的神」（出埃及記20:3）。 早期的教会教父们，借鉴这些圣经的主题，往往包括虚荣或虚荣在他们的主要罪名列表中，正是因为它的偶像崇拜性质。 （朱科夫斯卡亚，2022年）
虚荣心被认为是有罪的，因为它阻碍了真正的爱和社区。 虚荣的人，过分专注于自我和外表，努力从事自我给予的爱，这是基督教伦理的核心。 圣保罗在哥林多前书13章对爱的美丽描述与虚荣的自我吸收形成鲜明对比。
从历史上看，我们看到基督徒对虚荣的理解是如何随着时间的推移而发展起来的。 沙漠的父亲和中世纪神学家，反思圣经的教导和他们自己的精神经历，认识到虚荣在精神生活中的破坏性力量。 他们看到了它如何导致其他罪，阻碍真正的属灵成长。 （朱科夫斯卡亚，2022年）
我发现这些古老的见解是如何与现代对自恋的理解及其对个人福祉和社会关系的负面影响相一致的。 基督徒對虛榮的批判不僅僅是執行武斷的道德規則，而是促進真正的人類繁榮。
重要的是要注意，但基督徒认为虚荣心是有罪的，并不是呼吁自我憎恨或忽视自己的外表或才能。 相反，这是一个邀请，在上帝的爱中找到我们真正的价值，并利用我们的礼物为他人服务，而不是为了自我诅咒。
耶稣对虚荣的教导是什么？
耶稣主要通过他关于谦卑，无私和骄傲的危险的教导来解决虚荣的问题。 虽然他不经常使用特定的术语『虚荣』，但他的信息一直警告不要过分关注自己的外表，地位或成就（Gowler，2019； Wurfel，2016年）。
在山上的布道中，耶稣告诫不要在别人面前行义，说："当心在别人面前练习你的公义，以便被他们看见，因为你在天上的父不会得到任何报酬"（马太福音6:1）。 他特别将此应用于慈善行为，祈祷和禁食 - 警告不要以炫耀的方式做这些事情以获得他人的钦佩(Wurfel，2016)。
耶稣还广泛地教导谦卑，这直接反对虚荣心。 他说："高举自己的人必谦卑，谦卑的人必被高举"（马太福音23:12）。 这个教导强调，上帝的国度真正的伟大是通过谦卑和服务，而不是自我提升或虚荣(Gowler，2019)。
在他的比喻中，耶稣经常用负面的眼光描绘虚荣，自我重要的人物。 法利赛人和税主的比喻（路加福音18:9-14）体现了宗教虚荣心，在俯视他人的同时吹嘘自己的公义。 耶稣的结论是，谦卑的收税者，而不是徒劳的法利赛人，在上帝面前称义回家(Wurfel，2016)。
耶穌也警告不要在地上儲存寶藏，飛蛾和生锈毀滅，而是鼓勵他的追隨者在天上儲存寶藏（馬太福音6:19-21）。 这种教导通过将焦点从世俗的地位符号和外表转移到永恒的精神现实来阻止虚荣心(Gowler，2019)。
耶稣教导说，真正的满足和身份不是来自我们如何向别人显现或我们拥有的东西，而是来自我们与神的关系，以及我们如何对待我们的邻居。 他的生活体现了谦卑和无私的爱，提供了一个与虚荣心和自我推销形成鲜明对比的模型（Gowler，2019； Wurfel，2016年）。
圣经中有哪些虚荣的例子？
圣经提供了几个著名的虚荣心的例子，作为关于过度骄傲和自我吸收危险的警示故事（Culpepper，2015年，第1-8页）； Wurfel，2016年）。
最突出的例子之一是所罗门王在传道书上的反思。 尽管拥有无与伦比的智慧、财富和成就，所罗门最终得出的结论是，除了与神的关系之外，『一切都毫无意义』（传道书1:2）。 他对快乐，知识和成就的追求最终让他感到空虚，说明了世俗虚荣的徒劳(Wurfel，2016)。
大卫王的儿子Absalom的故事提供了另一个引人注目的虚荣心的例子。 撒母耳记14:25-26描述了押沙龙非凡的身体美，并提到他会每年剪掉和称重他的头发，显示他对外表的关注。 Absalom的虚荣心扩展到他的政治野心，因为他试图篡夺他父亲的王位。 他的骄傲最终导致了他的垮台和死亡（Culpepper，2015年，第1-8页）。
在新约中，耶稣比喻中的富人（路加福音16:19-31）体现了世俗奢侈和自我放纵的虚荣心。 他精美的衣服和奢侈的生活方式使他对他人的需求视而不见，使他对死后判断的现实毫无准备(Gowler，2019)。
啟示錄3:14-22中提及的老狄奇亞教會展示了屬靈的虛榮心。 他们声称自己富有，什么都不需要，但耶稣谴责他们在精神现实中是"可怜的，可怜的，盲目的和赤裸的"。 他们的自满和自满使他们陷入了一种不冷不热的信仰的危险状态（Culpepper，2015年，第1-8页）。
尼布甲尼撒国王在《但以理书4》中的故事说明了政治权力和成就的虚荣心。 当他吹嘘他所建造的伟大的巴比伦时，他受到了一段疯狂的打击，直到他承认上帝的主权，学习人类骄傲的徒劳无功(Wurfel，2016)。
这些圣经的例子突出了虚荣心的不同方面 - 身体美，政治野心，物质财富，精神上的自满和人类成就。 在每种情况下，过度关注自我和外表会导致精神失明，道德失败或神圣的判断。 它们有力地提醒圣经对虚荣的陷阱的一贯警告（Culpepper，2015年，第1-8页）； 高勒，2019年； Wurfel，2016年）。
基督徒如何避免虚荣的罪呢？
避免虚荣的罪恶需要有意识的努力和精神纪律。 作为基督徒，我们被要求培养谦卑和无私，这些品质与虚荣心直接对立(Gowler，2019)； Wurfel，2016年）。
我们必须坚定地扎根于我们在基督里的身份。 理解我们的价值来自于上帝的儿女，而不是我们的外表、成就或财产，可以帮助我们免疫于虚荣的诱惑。 对圣经的定期冥想，肯定我们在上帝眼中的价值可以强化这个真理(Gowler，2019)。
练习感恩可以成为虚荣的有力解药。 当我们培养对上帝的祝福，包括我们的能力和财产的感恩时，我们不太可能吹嘘他们或使用它们来自我扩张。 保持感恩日记或将感恩节纳入日常祈祷可以培养这种态度(Wurfel，2016)。
定期进行自我检查和忏悔至关重要。 我们应该祈祷地反思我们的动机，要求圣灵揭示虚荣心可能渗透到我们生活中的领域。 当我们认识到徒劳的想法或行为时，我们应该向上帝承认它们，并可能向一个值得信赖的精神导师承认(Gowler，2019)。
我们可以通过为他人服务来培养谦卑。 耶稣教导说，在神的国度里，最伟大的是服侍的人。 通过定期从事服务行为，特别是那些没有引起公众认可的行为，我们可以抵消虚荣的倾向（Gowler，2019年）； Wurfel，2016年）。
我们应该注意我们使用社交媒体和其他可以滋养虚荣心的平台。 虽然这些工具可以很好地使用，但它们也可以诱惑我们提供精心策划的我们自己的图像，以获得他人的认可。 设定我们使用这些平台的界限并检查我们的发布动机可以帮助避免这种陷阱(Gowler，2019)。
我们可以在生活方式中练习满足和简单。 這並不意味著忽視對自己的適當照顧，而是要找到一種平衡，避免過度關注外表或物質財產(Wurfel，2016)。
最後，我們應該圍繞在一個信徒的社區中，他們可以要求我們負起責任，並模範基督般的謙卑。 在爱关系的背景下，当虚荣心开始在我们的生活中显现时，我们可以得到温和的纠正(Gowler，2019)。
记住，避免虚荣不是诋毁自己或否认我们上帝赐予的才能和祝福。 相反，它是关于保持适当的视角，认识到我们所拥有的一切来自上帝，并利用我们的恩赐来荣耀而不是我们自己的（Gowler，2019； Wurfel，2016年）。
教父们对虚荣心的教导是什么？
教会神父，那些早期的基督教领袖和神学家帮助塑造教会的教义和实践，对虚荣心有很多话要说。 他们对这个主题的教导深深植根于圣经中，并且常常非常细微（威利斯，1966年）； 沃尔夫森，1934年。
许多教会神父将虚荣心视为一种重大的精神危险。 他们不仅将其理解为对外观的过度关注，而且是对世俗地位，成就和快乐的更广泛关注，分散了对上帝的追求（沃尔夫森，1934年）。
希波最有影响力的教父之一奥古斯丁在他的"忏悔"中写了很多关于虚荣心的文章。 他把自己过去对世俗的成功和快乐的追求视为"虚荣的虚荣"，与传道书相呼应。 奥古斯丁教导说，真正的满足只能在上帝中找到，虚荣心是一种错误的尝试，试图在创造物中找到满足感，而不是创造者（马奎，2020年，第341-355页）。
John Chrysostom以其雄辩的讲道而闻名，他警告不要虚荣的外在装饰，特别是在女性中。 但他关心的不仅仅是外表，而是这种专注的精神意义。 他认为过度关注外表美可能导致忽视灵魂的美德装饰（Maqueo，2020，第341-355页）。
Nyssa的格雷戈里探索了虚荣与人类状况相关的概念。 他看到人类堕入罪中，导致一种虚荣的存在，与上帝的充实生活分开。 对格雷戈里来说，克服虚荣意味着朝着神学或神化的方向前进--通过恩典变得更像上帝(Chistyakova，2021)。
沙漠教父，早期的基督教僧侣，实行极端形式的自我否定，部分是为了对抗虚荣心。 他们认为虚荣心是一种微妙的诱惑，甚至可能破坏看似精神上的成就。 他們的教義強調謙卑和脫離世俗讚美作為解毒劑到虛榮（威利斯，1966年）。
重要的是，教會教父並沒有一致地譴責所有關心一個人的外表或慶祝成就。 相反，他们呼吁对优先事项进行适当的排序，上帝和邻居的爱优先于自我提升或世俗地位（沃尔夫森，1934年）。
許多父親也將虛榮與更廣泛的驕傲罪聯繫起來，將它視為人類提升自己而不是上帝的基本傾向的一種表現。 他们教导说，克服虚荣不仅需要外部改变，还需要对谦卑和爱的内部重新定位（Chistyakova，2021年）； Maqueo，2020年，第341-355页。
教父们认为虚荣心是一个主要的属灵障碍，而不仅仅是对外表的关注。 他们教导说，只有通过培养谦卑，脱离世俗地位和加深对上帝的爱才能克服它（威利斯，1966年）； 沃尔夫森，1934年。
虚荣和照顾自己的外表有什么区别吗？
是的，徒劳和适当照顾自己的外表之间存在重大区别，尽管两者之间的界限有时可能是微妙的（Gowler，2019年）； Wurfel，2016年）。
照顾一个人的外表是上帝赐给我们的身体的良好管理问题。 它涉及保持个人卫生，为各种情况适当穿衣，并以尊重自己和他人的方式呈现自己。 这种自我照顾可以表达对上帝生命的恩赐的感激之情，并有助于我们与他人有效互动并履行我们在社会中的各种角色的能力(Gowler，2019)。
另一方面，虚荣心超越了适当的自我护理。 它涉及过度关注一个人的外表，通常是出于对钦佩或优越感的渴望。 虚荣心会导致过多的时间，精力和资源被投入到一个人的外表上，可能以牺牲更重要的精神和关系优先级为代价(Wurfel，2016)。
关键的区别往往在于动机和专注程度。 照顾一个人的外表变得有问题，因为它源于不安全感，需要别人的认可，或者希望通过外部手段证明自己的价值。 当它成为身份或自我价值的主要来源时，它就会进入虚荣心(Gowler，2019)。
从基督教的角度来看，身体被视为圣灵的殿（哥林多前书6:19-20），这意味着有责任照顾它。 但这种关怀应该与"魅力是欺骗性的，美丽是短暂的"的理解相平衡。 但敬畏耶和华的女人要被赞美"（箴言31:30）(Wurfel，2016)。
外表和美容的文化标准差异很大，在一种情况下可能被认为是徒劳的，在另一种情况下可以被视为基本的自我照顾。 这就是为什么重要的是检查我们的内心和动机，而不是仅仅根据外部标准来判断(Gowler，2019)。
基督徒的目标应该是保持一种平衡的方法，用我们的身体来荣耀上帝，而不要过于关注外表。 这涉及培养内在美--反映基督的品格品质--同时也要合理地照顾我们的身体自我(Gowler, 2019)。 Wurfel，2016年）。
在实践中，这可能意味着为我们的外表投入的时间和资源设置适当的限制，满足于我们的自然特征，而不是不断寻求改变它们，并更多地关注培养敬虔的品格而不是实现某种外观。 它还涉及注意我们的外表方法如何影响他人，避免可能导致他人跌倒或感到自卑的行为(Gowler，2019)。
虽然照顾我们的外表有明确的圣经基础，但我们必须警惕，不要让这种关怀越界线成为虚荣心。 关键在于保持正确的视角，优先考虑内在美，并确保我们的自我护理实践的动机是感恩和良好的管理，而不是骄傲或不安全感（Gowler，2019； Wurfel，2016年）。
