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Japanese 圣经从未说明所罗门是否升入天堂。列王纪上第11章告诉我们，他年老时外邦妻子使他的心偏向别神，且经文中未记载他在死前有任何悔改。犹太教和基督教作家对他的结局看法不一：有人将其视为警示，也有人从中发现了悔改的迹象。
尼希米回顾往事时，同时提到了关于他的两件事：所罗门“蒙他神所爱”，然而“外邦女子引诱他犯罪”（尼希米记 13:26）。这份爱从所罗门出生之日起就存在。他是否最终回归这份爱，是圣经未曾写下的篇章，而我们阅读这段沉默时，既是在审视他的心，也是在审视我们自己的心。
《列王纪上》第11章关于所罗门的结局说了什么？
所罗门的统治始于一个上帝认可的请求。他祈求“智慧可以判断你的民，能辨别是非”，上帝回答说：“我赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的”（《列王纪上》3:9, 12）。
《列王纪上》第11章描述了这种转变。该章开头写道：“所罗门王在法老女儿之外，又宠爱许多外邦女子”，这些国家是以色列人被禁止通婚的，因为“他们必诱惑你们的心去随从他们的神”（11:1–2）。他有“妃七百，都是公主；嫔三百”。接着是结论：“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神”（11:3–4）。他随从亚斯他录和米勒公，并在耶路撒冷东面的山上为基抹和摩洛筑了邱坛（11:5–7）。
上帝的回答随之而来。“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神”（11:9）。上帝说：“我必将国从你手里夺回，赐给你的臣子”，但为了大卫的缘故，他不会在所罗门在世时这样做，并且会给所罗门的儿子留一个支派（11:11–13）。该章其余部分讲述了上帝为所罗门兴起的敌人，即以东人哈达和利逊，以及耶罗波安的叛乱，最后是所罗门的去世。经文从未说他回转了。
所罗门是如何去世的？
圣经没有给出死因和年龄。只说他作王四十年：“所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王”（《列王纪上》11:42–43）。《历代志下》以几乎相同的措辞结束了他的生平（《历代志下》9:30–31），并省略了他的 偶像崇拜 全部内容。《历代志》后来提到犹大国使罗波安的国坚固了三年，“因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”（《历代志下》11:17）。
上帝关于所罗门应许了什么？
在《撒母耳记下》第7章中，上帝应许大卫要建立他儿子的国位，并补充说：“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样”（《撒母耳记下》7:14–15）。所罗门出生时，“耶和华喜爱他”，并差遣先知拿单给他起名叫耶底底亚（《撒母耳记下》12:24–25）。几个世纪后，尼希米将所罗门视为既蒙爱又堕落的人：“他蒙神所爱，神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪”（《尼希米记》13:26）。
大卫给儿子的嘱托带有警告：“你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你”（《历代志上》28:9）。那些希望所罗门得救的人，包括评论家马太·亨利，都指向《撒母耳记下》第7章的应许。奥古斯丁则以另一种方式解读该应许。在 《上帝之城》 (17.8)中，他写道，任何认为该应许“在所罗门身上应验的人都大错特错”，并告诉读者“看看所罗门的家，充满了敬拜假神的异族女子，而这位曾经睿智的君王，被她们诱惑，陷入了同样的偶像崇拜”。对奥古斯丁而言，永恒国度的应许指向的是基督。
所罗门悔改了吗？
圣经没有记载，但两本传统上与所罗门相关的书被解读为证据。《传道书》以“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语”开头（《传道书》1:1），并以“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分”结束（12:13）。拉比传统认为所罗门是在年老时写下的。然而，书中从未提到他的名字。其希伯来语中的波斯借词表明日期不早于公元前450年左右，最晚日期约为公元前180年，当时犹太作家便·西拉引用了它。
四世纪的主教耶路撒冷的西里尔在为受洗候选人准备时说：“所罗门也跌倒了，但他说了什么？后来我悔改了”（《教理讲授》2.13）。他引用的是《箴言》24:32的希腊语《七十士译本》，其中的动词是 metenoēsa, ，意为“我悔改了”或“我改变了主意”；布伦顿的《七十士译本》英文译本将该行译为“后来我反思了”。大多数英文圣经所依据的希伯来文本读法不同：“我看见就留心思想，我看着就领了训诲”（《箴言》24:32）。
1714年去世的长老会牧师马太·亨利在《传道书》中找到了证据。关于《列王纪上》第11章，他写道：“我们有理由希望他在上帝面前谦卑自己，承认罪孽，祈求宽恕，并回到他的职责中，随后在《传道书》中发表了他的悔改。”他还指出，“圣灵认为没有必要明确记录他的恢复，而是将其留作悬念，以警告他人不要因自以为会悔改而犯罪。”
教会先贤认为所罗门得救了吗？
没有早期作家对此定论。二世纪的里昂的爱任纽引用了《列王纪上》第11章并补充道：“正如长老所言，圣经已经充分责备了他，使任何肉体在主面前都不得自夸”（《反异端》（Against Heresies） 4.27.1）。在下一段中，他写道基督 降入阴间 并赦免了那些仰望他的义人、先知和族长的罪，“这些罪我们不应归咎于他们。”他没有说明所罗门是否在其中。
奥古斯丁的态度更为严厉。在 《上帝之城》 (17.20) 他总结了其统治：“此人善始却恶终。因为繁荣确实消磨了智者的心智，这对他造成的伤害远甚于智慧带给他的益处。”耶路撒冷的西里尔曾告诉受洗者，所罗门曾说“后来我悔改了”，并将他列为回转的罪人之一。
犹太传统对所罗门有何说法？
《密西拿》列出了三位无份于来世的君王：耶罗波安、亚哈和玛拿西（《公会》10:2）。所罗门不在其中。《巴比伦塔木德》讲述了他差点被加入（《公会》104b）。拉比耶胡达引用拉比的话说，贤哲们“试图再列举一位，即所罗门王”。他父亲大卫的形象出现并向他们俯伏，天火降下烧焦了他们的长凳。随后，一个神圣的声音引用了《箴言》22:29：“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前。”当他们仍不理会时，第二个神圣的声音以《约伯记》34:33回答：“他施行报应，岂要随你的心愿吗？”
正教会基督徒如何纪念所罗门？
美国正教会圣诞节前的星期日历将“大卫之子所罗门王”列为基督的先祖之一。该名单遵循家谱，包括了被称为邪恶的君王，如“约兰王（邪恶的王）”和“亚哈斯王（不信的王）”。杰里米·麦克米神父对正教复活圣像的解释将“按肉身而言是基督先祖的大卫和所罗门”置于基督的左侧。
耶稣关于所罗门说了什么？
马太福音中耶稣的家谱经过了他：“大卫从乌利亚的妻子生所罗门，所罗门生罗波安”（马太福音 1:6–7）。耶稣在马太福音的两处教导中提到了所罗门。谈到野地的百合花时，他说：“就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢”（马太福音 6:29）。另一处涉及南方的女王，她“从地极而来，要听所罗门的智慧”，耶稣补充道：“看哪，在这里有一人比所罗门更大”（马太福音 12:42）。圣经没有写下这位蒙爱君王的最后一章。但那比所罗门更大的一位，圣经却毫无疑问地向我们显明了。
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