Führte Salomos Weisheit ihn in den Himmel?

Die Heilige Schrift sagt nie, ob Salomo in den Himmel kam. Das erste Buch der Könige 11 berichtet uns, dass seine ausländischen Frauen sein Herz im Alter anderen Göttern zuwandten, und es verzeichnet keine Reue vor seinem Tod. Jüdische und christliche Schriftsteller waren sich über sein Ende uneins: Einige lesen es als Warnung, andere finden Anzeichen dafür, dass er Buße tat.

Nehemia sagte im Rückblick beides zugleich über ihn: Salomo „war von seinem Gott geliebt“, und doch „verführten ihn ausländische Frauen zur Sünde“ (Nehemia 13,26). Die Liebe war vom Tag von Salomos Geburt an da. Ob er zu ihr zurückkehrte, ist das eine Kapitel, das die Heilige Schrift ungeschrieben lässt, und wir lesen dieses Schweigen sowohl über unsere eigenen Herzen als auch über das seine.

Was sagt 1. Könige 11 über das Ende Salomos?

Salomos Herrschaft begann mit einer Bitte, die Gott guthieß. Er bat um „ein verständiges Herz, um dein Volk zu regieren, damit ich zwischen Gut und Böse unterscheiden kann“, und Gott antwortete: „Siehe, ich gebe dir ein weises und verständiges Herz, sodass deinesgleichen vor dir nicht gewesen ist und nach dir nicht aufkommen wird“ (1. Könige 3,9.12).

1. Könige 11 beschreibt die Umkehrung. „König Salomo liebte viele ausländische Frauen“, beginnt das Kapitel, aus Völkern, mit denen Israel sich nicht vermählen sollte, weil „sie gewiss euer Herz ihren Göttern zuwenden werden“ (11,1–2). Er hatte „700 fürstliche Frauen und 300 Nebenfrauen“. Dann folgt das Urteil: „Als Salomo alt wurde, wandten seine Frauen sein Herz anderen Göttern zu, und sein Herz war nicht ungeteilt bei dem Herrn, seinem Gott, wie das Herz seines Vaters David“ (11,3–4). Er lief Astarte und Milkom nach und baute Höhen für Kemosch und Moloch auf dem Berg östlich von Jerusalem (11,5–7).

Gottes Antwort folgt. „Der Herr war zornig über Salomo, weil sein Herz sich von dem Herrn, dem Gott Israels, abgewandt hatte, der ihm zweimal erschienen war“ (11,9). Gott sagte: „Ich werde dir das Königreich gewiss entreißen und es deinem Knecht geben“, aber um Davids willen würde er dies nicht zu Salomos Lebzeiten tun und Salomos Sohn einen Stamm lassen (11,11–13). Der Rest des Kapitels berichtet von den Widersachern, die Gott gegen Salomo erweckte, Hadad dem Edomiter und Reson, von Jerobeams Aufstand und schließlich von Salomos Tod. Es wird nie gesagt, dass er umkehrte.

Wie ist Salomo gestorben?

Die Bibel nennt keine Todesursache und kein Alter. Sie sagt nur, dass er vierzig Jahre regierte: „Und Salomo legte sich zu seinen Vätern und wurde in der Stadt seines Vaters David begraben. Und sein Sohn Rehabeam wurde König an seiner statt“ (1. Könige 11,42–43). Das zweite Buch der Chronik schließt sein Leben mit fast denselben Worten (2. Chronik 9,30–31) und lässt sein Idolatry völlig aus. Die Chronik sagt später, dass Juda das Königreich Rehabeams drei Jahre lang sicherte, „denn sie wandelten drei Jahre lang auf dem Weg Davids und Salomos“ (2. Chronik 11,17).

Was hat Gott über Salomo verheißen?

In 2. Samuel 7 versprach Gott David einen Sohn, dessen Thron er festigen würde, und fügte hinzu: „Wenn er sündigt, werde ich ihn mit Menschenruten und mit Schlägen der Menschensöhne züchtigen, aber meine Gnade soll nicht von ihm weichen, wie ich sie von Saul genommen habe“ (2. Samuel 7,14–15). Als Salomo geboren wurde, „liebte ihn der Herr“ und sandte den Propheten Nathan, um ihn Jedidja zu nennen (2. Samuel 12,24–25). Jahrhunderte später hielt Nehemia Salomo sowohl als geliebt als auch als gefallen fest: „Er war von seinem Gott geliebt, und Gott machte ihn zum König über ganz Israel. Dennoch verleiteten ihn ausländische Frauen zur Sünde“ (Nehemia 13,26).

Davids eigener Auftrag an seinen Sohn enthielt eine Warnung: „Wenn du ihn suchst, wird er sich von dir finden lassen; wenn du ihn aber verlässt, wird er dich für immer verstoßen“ (1. Chronik 28,9). Diejenigen, die hoffen, dass Salomo gerettet wurde, darunter der Kommentator Matthew Henry, verweisen auf die Verheißung in 2. Samuel 7. Augustinus las diese Verheißung anders. In Vom Gottesstaat (17.8) schrieb er, dass jeder, der glaubt, sie „sei an Salomo erfüllt worden, irrt gewaltig“, und forderte den Leser auf: „Siehe das Haus Salomos voll fremder Frauen, die falschen Göttern dienen, und den König selbst, einst weise, von ihnen verführt und in denselben Götzendienst gestürzt.“ Für Augustinus wies die Verheißung eines ewigen Königreichs auf Christus hin.

Hat Salomo Buße getan?

Die Heilige Schrift berichtet es nicht, aber zwei Bücher, die traditionell mit Salomo verbunden sind, wurden als Beweis herangezogen. Das Buch Prediger beginnt mit „Die Worte des Predigers, des Sohnes Davids, des Königs in Jerusalem“ (Prediger 1,1) und schließt mit „Fürchte Gott und halte seine Gebote, denn das ist die ganze Pflicht des Menschen“ (12,13). Die rabbinische Tradition besagt, dass Salomo es in seinem Alter schrieb. Das Buch nennt ihn jedoch nie. Persische Lehnwörter im Hebräischen deuten auf eine Entstehung nicht vor etwa 450 v. Chr. hin, und das spätestmögliche Datum ist etwa 180 v. Chr., als der jüdische Schriftsteller Ben Sira es zitiert.

Kyrill von Jerusalem, ein Bischof des vierten Jahrhunderts, sagte den Taufbewerbern: „Auch Salomo fiel, aber was sagt er? Danach tat ich Buße“ (Katechetische Vorlesung 2.13). Er zitierte die griechische Septuaginta von Sprüche 24,32, wo das Verb metenoēsa, lautet, „ich tat Buße“ oder „ich änderte meine Meinung“; Brentons englische Übersetzung der Septuaginta gibt die Zeile mit „Danach dachte ich nach“ wieder. Der hebräische Text hinter den meisten englischen Bibeln liest sich anders: „Dann sah ich es und überlegte; ich schaute und empfing Unterweisung“ (Sprüche 24,32).

Matthew Henry, ein presbyterianischer Pfarrer, der 1714 starb, fand den Beweis im Buch Prediger. Zu 1. Könige 11 schrieb er, dass „wir Grund zu der Hoffnung haben, dass er sich vor Gott demütigte, seine Sünde bekannte, um Vergebung bat und zu seiner Pflicht zurückkehrte, und dass er dann seine Buße im Buch Prediger veröffentlichte.“ Er merkte auch an, dass „der Heilige Geist es nicht für angemessen hielt, seine Wiederherstellung ausdrücklich aufzuzeichnen, sondern sie zweifelhaft ließ, als Warnung für andere, nicht in der Vermutung zu sündigen, man könne später Buße tun.“

Glaubten die Kirchenväter, dass Salomo gerettet wurde?

Kein früher Autor hat dies geklärt. Irenäus von Lyon zitierte im zweiten Jahrhundert 1. Könige 11 und fügte hinzu: „Die Schrift hat ihn also, wie der Presbyter bemerkte, hinreichend zurechtgewiesen, damit sich kein Fleisch vor dem Herrn rühme“ (Gegen die Häresien 4.27.1). Im nächsten Absatz schrieb er, dass Christus zu den Toten hinabstieg und die Sünden der gerechten Männer, Propheten und Patriarchen vergab, die auf ihn gehofft hatten, „welche Sünden wir ihnen nicht anrechnen sollten.“ Er sagte nicht, ob Salomo unter ihnen war.

Augustinus war strenger. In Vom Gottesstaat (17.20) Er fasste die Regierungszeit zusammen: „Dieser Mann nahm nach guten Anfängen ein schlechtes Ende. Denn wahrlich, der Wohlstand, der den Geist der Weisen zermürbt, schadete ihm mehr, als ihm jene Weisheit nützte.“ Kyrill von Jerusalem, der seinen Taufbewerbern erzählte, dass Salomo sagte: „Danach tat ich Buße“, zählte ihn zu den Sündern, die zurückkehrten.

Was sagt die jüdische Tradition über Salomo?

Die Mischna nennt drei Könige, die keinen Anteil an der kommenden Welt haben: Jerobeam, Ahab und Manasse (Sanhedrin 10,2). Salomo ist nicht unter ihnen. Der Babylonische Talmud erzählt, wie er beinahe hinzugefügt worden wäre (Sanhedrin 104b). Rav Yehuda zitiert Rav mit den Worten, die Weisen „versuchten, einen weiteren aufzuzählen, König Salomo.“ Das Bild seines Vaters David erschien und warf sich vor ihnen nieder, und Feuer kam vom Himmel und versengte ihre Bänke. Eine göttliche Stimme zitierte dann Sprüche 22,29: „Siehst du einen Mann, der in seinem Geschäft tüchtig ist? Er wird vor Königen stehen.“ Als sie immer noch nicht achteten, antwortete eine zweite göttliche Stimme mit Hiob 34,33: „Soll seine Vergeltung so sein, wie du es willst?“

Wie gedenken orthodoxe Christen Salomos?

Der Kalender der Orthodoxen Kirche in Amerika für den Sonntag vor dem Weihnachtsfest führt „König Salomo, Sohn Davids“ unter den Vorfahren Christi auf. Die Liste folgt der Genealogie und enthält Könige, die sie als gottlos bezeichnet, wie „König Joram (Joram, ein böser König)“ und „König Ahas (ein glaubensloser König)“.

Was hat Jesus über Salomo gesagt?

Matthäus’ Stammbaum Jesu führt durch ihn hindurch: „David zeugte Salomo mit der Frau des Uria, und Salomo zeugte Rehabeam“ (Matthäus 1,6–7). Jesus erwähnt Salomo in zwei Aussprüchen im Matthäusevangelium. Über die Lilien auf dem Feld sagte er: „selbst Salomo in all seiner Herrlichkeit war nicht gekleidet wie eine von ihnen“ (Matthäus 6,29). Der andere betrifft die Königin des Südens, die „vom Ende der Erde kam, um die Weisheit Salomos zu hören“, und Jesus fügte hinzu: „und siehe, hier ist mehr als Salomo“ (Matthäus 12,42). Die Heilige Schrift lässt das letzte Kapitel des geliebten Königs ungeschrieben. Denjenigen, der größer ist als Salomo, lässt sie nicht im Zweifel.

Weiterführende Literatur

• Ist David in den Himmel gekommen?
• Kann man sein Heil verlieren?
• Sind Adam und Eva in den Himmel gekommen?