23 节关于头发的圣经经文

Numbers 6:5

“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头。要由他离俗归耶和华的日子满了，他必圣洁，要由发长长了。”

反思： 耶和华将拿细耳人的律法传给摩西，这是一项男人或女人都可以许的特殊誓约（《民数记》6:2）。除了不剪头发外，拿细耳人还要远离酒和葡萄树上的一切产物，以及死尸，“因为他离俗归神的身分是在他头上”（6:7）。当誓约期满时，拿细耳人在会幕门口剃掉奉献的头发，放在平安祭下的火上（6:18）。

1 Samuel 1:11

“她许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’”

反思： 不育的哈拿在示罗的耶和华殿中哭泣祷告。她应许如果神赐她一个儿子，“不用剃头刀剃他的头”，这与《民数记》6:5的措辞相同，并且她使他“终身”归与耶和华，而《民数记》第6章描述的誓约在期满时结束。她所生的儿子是撒母耳（《撒母耳记上》1:20）。

Judges 16:17

“他将心里所藏的都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就是归神作拿细耳人的。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。’”

反思： 在参孙出生前，他的母亲被告知：“不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人”（《士师记》13:5）。大利拉三次问他的力量在哪里，并得到了三个错误的答案，最后一个是关于将他头上的七条发绺织进织布机（16:13）。在“天天”被催逼下（16:16），他告诉了她真相。

Judges 16:19

“使他枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。”

反思： 大利拉让人在参孙睡在她膝上时剃掉了那七条发绺，他的力量就离开了。第20节补充了参孙自己不知道的事：“耶和华已经离开他了。”非利士人剜了他的眼睛，让他去迦萨推磨，该章指出“他的头发被剃之后，又渐渐长起来了”（16:22）。

Acts 18:18

“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。保罗因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”

反思： 路加在保罗与百基拉和亚居拉前往叙利亚时顺便提到了这一点：在坚革哩“他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”保罗是前一句的主语，亚居拉是“他”之前的名字，经文没有说明是哪个人剪了头发，也没有说明誓约是什么。在《使徒行传》21:23-24中，耶路撒冷的雅各和长老们要求保罗支付四个许愿之人的费用，“好叫他们剃了头”。

Matthew 10:30

“就是你们的头发，也都被数过了。”

反思： 耶稣差遣十二门徒并警告他们会受到迫害。在“不要怕杀身体的”（10:28）和“所以，不要惧怕”（10:31）之间，他指出了两只麻雀卖一分银子，若不经过父，一只也不会掉在地上，然后提到了头上的头发。《路加福音》12:7给出了同样的说法，只是五只麻雀卖两分银子。

Luke 21:18

“然而你们连一根头发，也必不损坏。”

反思： 耶稣正在描述他的追随者将面临什么：逮捕、在君王和总督面前受审，以及被父母、兄弟和朋友出卖。第16节刚刚说过“你们中间有人会被治死”，而连一根头发也不会损坏的应许出现在两节经文之后，随后是“你们常存忍耐，就必保全灵魂”（21:19）。

Psalm 40:12

“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；这罪孽比我的头发还多，我心就稀碎。”

反思： 诗篇以感谢过去的拯救开始，但到第12节时，它转向了新的恳求。头上的头发被用作衡量无法计数之物的尺度：围绕诗人的祸患和他自己的罪孽。第13节祈求道：“耶和华啊，求你开恩搭救我！”

Job 1:20

“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。”

反思： 信使刚刚报告了约伯的牲畜、仆人以及七个儿子和三个女儿的损失。约伯撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，然后说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（1:21）。

Ezra 9:3

“我一听见这事，就撕裂衣袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷地坐着。”

反思： 官员们告诉以斯拉，百姓、祭司和利未人娶了周围民族的女子为妻。他撕裂衣服和外袍，拔掉头上的头发和胡须，惊惧地坐着，直到献晚祭的时候，他跪下向神举手（9:4-5）。

Jeremiah 7:29

“耶路撒冷啊，要剪除你的头发，丢在净光的高处，因为耶和华厌弃离弃了他所愤怒的世代。”

反思： 耶和华告诉耶利米，百姓不会听从，他要称他们为“没有听从耶和华他们神的话的国民”（7:28）。剪掉头发的命令与在光秃的高处哀号相配，给出的理由是耶和华“厌弃离弃了这恼怒的世代”。

Ezekiel 5:1

“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用在你的头上和胡须上，用天平拿来平分这些头发。”

反思： 以西结剃掉头发是一个审判的象征性动作。神吩咐他用刀剃掉头和胡须，并将头发分成三份：一份在城中焚烧，一份在城周围用刀砍碎，一份散在风中（5:2）。有几根头发被系在衣襟里，其中一些也被烧掉了。第5节说明了这些头发代表什么：“这就是耶路撒冷。”

1 Corinthians 11:14–15

“你们的本性不也教导你们，男人若留长头发，便是他的羞辱吗？但女人留长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”

反思： 保罗在讨论祷告或讲道时是否应该蒙头的问题：ESV译本中使用了“每一个男人”和“每一个妻子”（11:4-5）。他询问“本性”是否教导男人留长发是羞辱，而女人留长发是荣耀，并说她的头发“是给她作盖头的”。这段经文结尾说：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是这样”（11:16）。

1 Timothy 2:8–10

“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告；又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，才与自称是敬神的女人相称。”

反思： 保罗对提摩太的教导将两者结合在一起：男人祷告时要无忿怒和争论，女人要以廉耻和自守来打扮。编发与黄金、珍珠和贵价衣裳列在一起，而取代这些装饰的则是“善行”。

1 Peter 3:3–4

“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”

反思： 彼得在劝勉妻子们，包括那些丈夫“不信从道理”的妻子（3:1）。编发与黄金首饰和衣裳一起出现，正如提摩太前书2:9所言，这三者都与“内心隐藏的人”相对立。第5节指向“仰望神的圣洁妇人”，第6节提到了撒拉。

Luke 7:37–38

“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”

反思： 邀请耶稣吃饭的法利赛人名叫西门（7:40）。那个在城里被称为罪人的女人，用眼泪湿了耶稣的脚，用自己的头发擦干，又亲吻并抹上香膏。耶稣后来将她与主人对比：“你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干”（7:44）。他对她说：“你的罪赦免了”（7:48）。

John 11:2

“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。”

反思： 约翰介绍了拉撒路的姐妹伯大尼的马利亚，通过一个他尚未叙述的行动。这发生在约翰福音12:3，逾越节前六天在伯大尼的一次晚餐上，她用一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，并用头发擦干，耶稣说她是为“我安葬之日”存留的（12:7）。路加福音第7章的记载发生在法利赛人的家里，而约翰的记载则在伯大尼。

雅歌 4:1

“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。”

反思： 男子在赞美女子，从她帕子后的眼睛转到她的头发，然后是她的牙齿（4:2）。她的头发被比作从基列山坡上下来的山羊群。

雅歌 5:11

“他的头如精金；他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。”

反思： 其他人问女子，她的良人比别人有什么强处（5:9）。她从他的头开始描述：他在“万人中超群”（5:10），他的头是精金，头发厚密且黑。

2 Samuel 14:26

“他剪头发的时候，因为头发沉重，每年剪一次。他剪下来，一称，重二百舍客勒。”

反思： 大卫的儿子押沙龙是以色列中因外貌最受称赞的人，从脚底到头顶“毫无瑕疵”（14:25）。他每年剪一次头发，因为头发长得沉重，他称了一下：按王的平，重二百舍客勒。当押沙龙在撒母耳记下18:9被橡树缠住时，经文说他的头被缠住；并没有提到他的头发。

Proverbs 16:31

“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。”

反思： 箴言称白发为冠冕，并将其与“公义的道”联系起来。箴言20:29将两个年龄段并列：“强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。”

但以理书 7:9

“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如同纯净的羊毛。”

反思： 在但以理的夜间异象中，在四个兽之后，设立了宝座，亘古常在者坐下。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座如火焰。第10节展示了当时的场景：“审判者坐着，案卷展开了。”

Revelation 1:14–15

“他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。”

反思： 约翰转过身来看是谁在说话，看见在七个金灯台中间有“一位好像人子”（1:12-13）。对他的头发——如羊毛、如雪般洁白——的描述，使用了但以理书7:9中赋予亘古常在者的意象。