23 библейских стиха о волосах

Числа 6:5

«Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его. До исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, он должен быть свят. Он должен дать расти волосам на голове своей».

Размышление: Господь дает Моисею закон о назорействе — особый обет, который мог дать как мужчина, так и женщина (Числа 6:2). Помимо того, что назорей не стриг волосы, он должен был воздерживаться от вина и всего, что производится из виноградной лозы, а также от прикосновения к мертвым телам, «потому что знак посвящения Богу его на голове его» (6:7). Когда срок обета истекал, назорей стриг свои посвященные волосы у входа в скинию собрания и клал их в огонь под мирную жертву (6:18).

1 Царств 1:11

«И дала обет, говоря: Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, но дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его».

Размышление: Анна, будучи бесплодной, плачет и молится в храме Господнем в Силоме. Она обещает, что если Бог даст ей сына, «бритва не коснется головы его» — это слова из Чисел 6:5, и она отдает его Господу «на все дни жизни его», в то время как в Числах 6 описывается обет, который заканчивается по истечении срока. Сын, которого она рождает, — это Самуил (1 Царств 1:20).

Судьи 16:17

«И открыл ей все сердце свое и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя, и я сделаюсь слабым и буду как прочие люди».

Размышление: Перед рождением Самсона его матери было сказано: «Бритва не коснется головы его, ибо от чрева матери младенец сей будет назорей Божий» (Судей 13:5). Далида трижды спрашивала, в чем его сила, и получала три ложных ответа, последний из которых был о вплетении семи кос его головы в ткань на станке (16:13). После того как она «побуждала его словами своими всякий день» (16:16), он открыл ей правду.

Судьи 16:19

«И усыпила его на коленях своих, и позвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его».

Размышление: Далида приказывает человеку остричь семь кос, пока Самсон спит у нее на коленях, и сила покидает его. Стих 20 добавляет то, чего не знал сам Самсон: «Господь отступил от него». Филистимляне ослепляют его и заставляют молоть в темнице в Газе, и в главе отмечается, что «волосы на голове его начали расти, как были прежде» (16:22).

Acts 18:18

«Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, и с ним Акила и Прискилла, остригши голову в Кенхреях, по обету».

Размышление: Лука упоминает об этом вскользь, когда Павел отплывает в Сирию с Прискиллой и Акилой: в Кенхреях «он остриг голову, ибо был под обетом». Павел является подлежащим в предыдущем предложении, а Акила — имя, стоящее непосредственно перед «он», и в стихе не сказано, кто именно остриг волосы и что это был за обет. В Деяниях 21:23-24 Иаков и старейшины в Иерусалиме просят Павла оплатить расходы четырех человек, давших обет, «чтобы они остригли головы».

Матфея 10:30

«А у вас и волосы на голове все сочтены».

Размышление: Иисус посылает двенадцать учеников и предупреждает их о гонениях. Между словами «не бойтесь убивающих тело» (10:28) и «не бойтесь» (10:31) он указывает на двух воробьев, продаваемых за ассарий, ни один из которых не упадет на землю без воли Отца, а затем говорит о волосах на голове. В Евангелии от Луки 12:7 приводится то же изречение, но с пятью воробьями, продаваемыми за два ассария.

Луки 21:18

«но и волос с головы вашей не пропадет».

Размышление: Иисус описывает то, с чем столкнутся его последователи: аресты, суды перед царями и правителями, предательство со стороны родителей, братьев и друзей. В 16-м стихе только что было сказано: «некоторых из вас умертвят», а обещание, что «и волос с головы вашей не пропадет», звучит двумя стихами позже, за которым следует: «Терпением вашим спасайте души ваши» (21:19).

Псалтирь 39:13

«Ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня».

Размышление: Псалом начинается с благодарности за прошлое избавление, но к 12-му стиху переходит к новой мольбе. Волосы на голове служат мерой того, что невозможно сосчитать: бед, окружающих псалмопевца, и его собственных беззаконий. Стих 13 гласит: «Благоволи, Господи, избавить меня!»

Job 1:20

«Тогда Иов встал, разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился».

Размышление: Вестники только что сообщили о потере скота Иова, его слуг, а также семи сыновей и трех дочерей. Иов раздирает одежду, стрижет голову, падает на землю, поклоняется и говорит: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21).

Ездра 9:3

«Услышав это слово, я разодрал одежду мою и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный».

Размышление: Начальники сообщили Ездре, что народ, священники и левиты взяли себе жен из окрестных народов. Он раздирает одежду свою и плащ, вырывает волосы из головы и бороды и сидит в оцепенении до вечерней жертвы, когда падает на колени и простирает руки к Богу (9:4-5).

Иеремия 7:29

«Стриги волосы твои и брось, и подними плач на высотах, ибо отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его».

Размышление: Господь сказал Иеремии, что народ не будет слушать, и что он должен назвать их «народом, который не слушал гласа Господа Бога своего» (7:28). Приказ остричь волосы сопровождается плачем на голых высотах, и причина в том, что Господь «отверг и оставил род, навлеченный на гнев Свой».

Иезекииль 5:1

«А ты, сын человеческий, возьми себе острый меч, как бритву брадобрея, возьми его себе и проведи им по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы для взвешивания, и раздели волосы».

Размышление: Остриженные волосы Иезекииля — это символическое действие, означающее суд. Бог велит ему сбрить голову и бороду мечом и разделить волосы на три части: одну сжечь в городе, другую поразить мечом вокруг него, а третью рассеять по ветру (5:2). Несколько волосков он заворачивает в края своей одежды, и некоторые из них тоже сжигает. В 5-м стихе сказано, что означают эти волосы: «Это Иерусалим».

1 Corinthians 11:14–15

«Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?»

Размышление: Павел пишет о молитве или пророчестве с покрытой или непокрытой головой: в Синодальном переводе сказано «всякий муж» и «всякая жена» (11:4-5). Он спрашивает, не учит ли «сама природа», что длинные волосы — это бесчестье для мужчины и честь для женщины, и говорит, что ее волосы «даны ей вместо покрывала». Отрывок заканчивается словами: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (11:16).

1 Timothy 2:8–10

«Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию».

Размышление: Наставление Павла Тимофею объединяет эти два момента: мужчины должны молиться без гнева и сомнений, а женщины — одеваться со стыдливостью и целомудрием. Плетение волос стоит в одном ряду с золотом, жемчугом и дорогой одеждой, а украшением, которое должно их заменить, являются «добрые дела».

1 Петра 3:3–4

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Размышление: Петр обращается к женам, в том числе к тем, чьи мужья «не покоряются слову» (3:1). Плетение волос упоминается наряду с золотыми украшениями и одеждой, как и в 1-м послании к Тимофею 2:9, и все три противопоставляются «сокровенному сердца человеку». В 5-м стихе указывается на «святых жен, уповавших на Бога», а в 6-м упоминается Сарра.

Luke 7:37–38

«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром».

Размышление: Фарисея, пригласившего Иисуса на обед, зовут Симон (7:40). Женщина, известная в городе как грешница, омывает ноги Иисуса своими слезами, отирает их волосами, целует и помазывает их. Позже Иисус противопоставляет ее своему хозяину: «Ты воды на ноги Мне не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла» (7:44). Он говорит ей: «Прощаются тебе грехи» (7:48).

Иоанна 11:2

«Мария же, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими, была та, брат которой Лазарь был болен».

Размышление: Иоанн представляет Марию из Вифании, сестру Лазаря, через поступок, о котором он еще не рассказывал. Это происходит в Иоанна 12:3, на ужине в Вифании за шесть дней до Пасхи, где она помазывает ноги Иисуса фунтом чистого нардового масла и отирает их своими волосами, а Иисус говорит, что она сохранила это «на день погребения Моего» (12:7). Рассказ Луки в 7-й главе происходит в доме фарисея, а рассказ Иоанна — в Вифании.

Песнь Песней 4:1

«О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! Глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои — как стадо коз, сходящих с горы Галаадской».

Размышление: Мужчина хвалит женщину, переходя от ее глаз под покрывалом к волосам, а затем к зубам (4:2). Ее волосы сравниваются со стадом коз, спускающихся со склонов Галаада.

Песнь Песней 5:11

«Голова его — чистое золото; кудри его густые, черные, как ворон».

Размышление: Другие спрашивают женщину, чем ее возлюбленный лучше других (5:9). Она начинает с его головы: он «лучше десяти тысяч» (5:10), его голова — чистое золото, а кудри волнистые и черные.

2 Царств 14:26

«А когда он стриг голову свою — а стриг он ее каждый год, потому что она отягощала его, — то по весу выходило двести сиклей по весу царскому».

Размышление: Авессалом, сын Давида, был самым прославляемым человеком в Израиле за свою внешность, без единого изъяна «от подошвы ноги до верха головы» (14:25). Он стриг волосы раз в год, когда они становились тяжелыми, и взвешивал их: двести сиклей по царскому весу. Когда Авессалом застревает в дубе во 2-й книге Царств 18:9, в тексте говорится, что его голова запуталась; о волосах не упоминается.

Притчи 16:31

«Венец славы — седина, которая находится на пути правды».

Размышление: Притча называет седину венцом и связывает ее с «путем правды». Притчи 20:29 сопоставляют два возраста: «Слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина».

Даниил 7:9

«Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна».

Размышление: В ночных видениях Даниила, после четырех зверей, устанавливаются престолы, и Ветхий днями занимает свое место. Его одежда бела, как снег, волосы — как чистая шерсть, а престол — пламя огненное. 10-й стих показывает, что это за сцена: «судьи сели, и раскрылись книги».

Revelation 1:14–15

«Волосы главы Его — как чистая волна, как снег. Очи Его — как пламя огненное; ноги Его подобны бронзе, раскаленной в печи, и голос Его — как шум вод многих».

Размышление: Иоанн оборачивается, чтобы увидеть, кто говорит, и видит «подобного Сыну Человеческому» среди семи золотых светильников (1:12-13). Описание его волос, белых как шерсть и как снег, использует образы, которые Даниил 7:9 дает Ветхому днями.