Что символизируют волосы в Библии? Слава, обеты и скорбь

В Библии волосы — это знак чести и жизни, которую дает Бог. Нестриженые волосы отмечали обет назорея (Числа 6:5), седые волосы — это «венец славы» (Притчи 16:31), а обритая голова означала скорбь или позор. Иисус использовал это, чтобы показать Божью заботу: «у вас же и волосы на голове все сочтены» (Матфея 10:30).

Самые нежные упоминания волос в Евангелиях принадлежат женщине, которую Лука не называет по имени. Иисус обедал в доме фарисея, когда вошла «женщина того города, которая была грешницей», и, «ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей» (Лука 7:37–38). Хозяин дома даже не предложил воды, и Иисус заметил это: «она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла» (7:44). Она отдала Ему единственное полотенце, которое у нее было — славу своей собственной головы. На протяжении всего Писания то, что люди делают со своими волосами, говорит о том, что они отдают Богу, а слова Иисуса об этом показывают нам, как близко Он остается к нам.

Потому что нестриженые волосы были видимым знаком обета. Закон назорея был открыт «как для мужчин, так и для женщин», которые решили «отделиться для Господа» (Числа 6:2), и пока длился обет, «бритва не должна касаться головы его... он будет свят, и должен отращивать волосы на голове своей» (6:5). Каждый, кто видел такую голову, знал, что она принадлежит Богу на определенное время.

Окончание обета было таким же ярким, как и его начало. У входа в скинию назорей стриг свою голову и клал «волосы головы своей, на которой был обет, на огонь, который под жертвой мирной» (6:18). Все, что выросло за время обета, возносилось вместе с жертвой. Волосы все это время были посвящены Богу, и в конце они отдавались Ему на алтаре. Анна дала такое же обещание за сына, о котором молилась: «я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» (1 Царств 1:11). Могут ли христиане сегодня стричь волосы — это отдельный вопрос, на который дан ответ в является ли стрижка волос грехом?

Была ли сила Самсона в его волосах?

Самсон так думал или так говорил. Ангел сказал его матери, что «бритва не коснется головы его, ибо от самого чрева младенец сей будет назорей Божий» (Судьи 13:5), и когда Далида измучила его, он открыл ей секрет: «если остричь меня, то отступит от меня сила моя» (16:17). Пока он спал, она остригла семь его кос, и сила ушла. Но автор Книги Судей говорит нам, что произошло на самом деле. Самсон проснулся, намереваясь освободиться, как прежде, «а не знал, что Господь отступился от него» (16:19–20).

Сила никогда не жила в волосах. Она исходила от Господа, а волосы были знаком обета, который связывал Самсона с Ним. Ослепленный и приставленный молоть зерно в филистимской тюрьме, он ждал, пока «волосы на голове его начали расти снова» (16:22), но сила вернулась только тогда, когда он помолился: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь» (16:28).

Потому что Писание чтит долгую жизнь, прожитую с Богом. «Венец славы — седина, которая находится на пути правды» (Притчи 16:31). Условие имеет значение: венец принадлежит жизни, проведенной на путях Божьих. Притчи сопоставляют возраст: «Слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина» (20:29). Закон превратил это почтение в привычку: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего» (Левит 19:32).

Седые волосы могут нести и печаль. Когда сыновья хотели взять Вениамина в Египет, Иаков боялся, что они «сведут седину мою с печалью во гроб» (Бытие 42:38). Бог отвечает на этот страх одним из самых добрых обещаний пророков: «и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас: Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас» (Исаия 46:4). А в видениях Даниила и Иоанна волосы Бога и воскресшего Христа белые. У Ветхого днями волосы были «как чистая волна» (Даниил 7:9), а воскресший Христос явился Иоанну, и «глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег» (Откровение 1:14).

Потому что скорбь и позор сразу отражались на голове. Когда Иов услышал, что его дети мертвы, он «разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился» (Иов 1:20). Ездра, узнав, что народ, священники и князья вступили в браки с окружающими народами, «разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный» (Ездра 9:3). Пророки использовали тот же язык для целого города: «остриги волосы твои и брось, и по ним плачь» (Иеремия 7:29).

Стыд работал точно так же. Когда Давид послал людей утешить Хануна, нового царя Аммонитского, после смерти его отца, царь «остриг у них половину бороды» и отослал их домой опозоренными, а Давид сказал им: «Оставайтесь в Иерихоне, пока не отрастут ваши бороды, и тогда возвращайтесь» (2 Царств 10:4–5). Исаия предупреждал гордых дочерей Сиона, что «вместо прически» будет «плешивость» (Исаия 3:24). А когда Навуходоносора изгнали жить подобно животному, его волосы рассказали об этом: они выросли «как у орла, а ногти его — как у птицы» (Даниил 4:33).

Слова Павла к Коринфянам — это самое полное учение Нового Завета о волосах: «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него? Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала» (1 Коринфянам 11:14–15). В той же главе женщинам предлагается покрывать голову, когда они молятся или пророчествуют. Церкви рассматривают вопрос о волосах и покрытии как два разных вопроса и отвечают на них по-разному.

Большинство церквей не устанавливают правил относительно длины волос. Объединенная пятидесятническая церковь (United Pentecostal Church International) делает это, читая 15-й стих как правило для всех времен. В ее статьях веры «стрижка волос у женщин» указана среди того, что не одобряется, а Дэвид К. Бернард, ее генеральный суперинтендант, пишет в Практической святости что «длинные волосы для женщины должны означать нестриженые волосы». Меннонитское исповедание веры 1963 года, которое некоторые меннонитские общины, в том числе церковь Skyline Mennonite Church, до сих пор публикуют, упоминает волосы и покрывало вместе: «Новозаветные символы главенства мужчины — это его короткие волосы и непокрытая голова во время молитвы или пророчества, а символы роли женщины — ее длинные волосы и покрытая голова». В исповедании, которое сегодня использует Меннонитская церковь США (Mennonite Church USA), принятом в 1995 году, нет статьи о волосах или покрывале.

Что касается самого покрытия, церкви расходятся и здесь. Католическая церковь в своей декларации 1976 года Inter Insigniores, отнесла «обязательство, налагаемое на женщин носить покрывало на голове (1 Кор 11:2-16)», к числу постановлений Павла, «вероятно, продиктованных обычаями того времени», и заявила, что «такие требования больше не имеют нормативного значения». Православная практика также не является единообразной; один антиохийский приход в Техасе заявляет: «в Антиохийской архиепископии нет универсального правила, требующего от женщин носить головные уборы». Ответ читателю на странице вопросов и ответов Православной пресвитерианской церкви в 2007 году сохранил учение Павла о главенстве, но объяснил, почему церковь больше не требует покрытия: «головной убор не «говорит» того же самого в наши дни, что и во времена Павла». Полная история изложена в христианского головного убора.

Павел и Петр предостерегают от вычурных причесок: «плетения волос, или золота, или жемчуга, или многоценной одежды» (1 Тимофею 2:9) и «внешнего плетения волос» (1 Петра 3:3). Ответ Петра — это красота «сокровенного сердца человека» (3:4).

Христиане отвечают по-разному, потому что Писание объединяет две вещи. Павел называет длинные волосы «бесчестьем для него» (1 Коринфянам 11:14), однако Бог просил каждого мужчину, давшего обет назорейства, отращивать волосы, и Самсон носил их нестрижеными с рождения. Мэтью Пул в своем комментарии к этому стиху отрицал, что длинные волосы сами по себе являются злом, «ибо тогда и назореи не должны были бы их носить», и истолковал слова Павла как учение о том, что «для мужчины было не меньшим позором носить волосы как женщина, чем носить женскую одежду». Бернард отвечает, что обет назорейства обычно был «временным по своей природе», и просит христианских мужчин носить волосы «заметно и несомненно короткими». Автор ответа Православной пресвитерианской церкви 2007 года признал: «Теперь мне все еще не нравится, когда мужчина носит длинные волосы. Но я не осуждаю его за это». Многие православные священнослужители носят длинные волосы; Томас Хопко из Православной церкви в Америке объясняет, что в XV веке «духовенство начало отращивать длинные волосы, что в прежние времена также было признаком земной власти».

Евангелия никогда не говорят об этом. Ни один евангелист не описывает его волосы или лицо. Единственное изображение волос Христа в Новом Завете — это видение Иоанном воскресшего Господа: «белы, как белая волна, как снег» (Откровение 1:14). Иисус не был назореем. Матфей называет его «Назореем», человеком из Назарета (Матфея 2:23), а назорей должен был «воздерживаться от вина и крепкого напитка» (Числа 6:3), в то время как Иисус «пришел, ест и пьет», и люди называли его «человеком, который любит есть и пить вино» (Матфея 11:19).

Да, и когда он говорил об этом, он использовал это, чтобы показать, насколько мы малы и как близко Бог хранит нас. Уча своих учеников не клясться, он сказал им не клясться даже собственной головой, «потому что не можешь сделать ни одного волоса белым или черным» (Матфея 5:36). Мы не можем изменить цвет ни одного волоса. Затем, посылая двенадцать в опасность, он сказал им, что Бог может пересчитать их все: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. А у вас и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы дороже многих малых птиц» (10:29–31).

В других местах Писания один волос символизирует целую жизнь, сохраненную в безопасности. Когда Саул приговорил своего сына Ионафана к смерти, народ отказался: «жив Господь, не упадет и волос с головы его на землю» (1 Царств 14:45). Павел на корабле, потерянном в шторме, где «исчезла всякая надежда на спасение» (Деяния 27:20), сказал всем на борту поесть, «ибо ни у одного из вас не пропадет волос с головы» (27:34). Ни один не погиб: «все спаслись на землю» (27:44).

Библия не дает словаря образов снов и никогда не приписывает волосам значение во снах. Она говорит нам, как взвешивать то, что нам снится. «Пророк, который видел сон, пусть рассказывает его как сон; а в чьем сердце слово Мое, тот пусть рассказывает слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном?» (Иеремия 23:28). Правило Павла распространяется и на сны: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фессалоникийцам 5:21). Если сон о волосах, например, сон о стрижке волос, не оставляет вас, принесите его Богу в молитве и сопоставьте с Его словом.

Иисус еще раз говорил о волосах в неделю своей смерти. Он сказал своим последователям, что их предадут родители и друзья, что «некоторых из вас умертвят», и «будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Луки 21:16–17). Затем, на одном дыхании: «Но и волос с головы вашей не пропадет. Терпением вашим спасайте души ваши» (21:18–19).

---

• Является ли стрижка грехом? Для большинства христиан — нет
• Христианское покрытие головы: что говорит 1-е послание к Коринфянам 11 и какие церкви его соблюдают
• Что означают седые волосы в Библии?
• Является ли плетение волос грехом? Библейская позиция по поводу укладки волос
• Сон о мытье волос: Библия не придает ему никакого значения
• Что символизируют седые волосы в Библии?