才干的寓言是什么意思？（马太福音 25:14–30）

才干的寓言教导说，基督已将属于他的东西托付给了他的人民，当他回来时，他会询问我们是如何使用这些东西的。在马太福音 25:14–30 中，一位主人在远行前将他的钱财交给三个仆人。其中两个将其投入使用并翻了一番；第三个则埋藏了他那份。

一他连得是一笔巨款，大约是一个劳工二十年的工资，第一个仆人被给了五他连得。然而，当他带回十他连得时，他的主人说了一句令人惊叹的话：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”（马太福音 25:21）。一百年的工资，主人却称之为“不多的事”。上帝交在我们手中的一切，无论在我们看来有多大，与他打算给予的相比都微不足道。这个寓言是关于忠心的，它以喜乐告终。

耶稣在橄榄山上讲述了这个寓言，就在他被钉十字架的逾越节前两天，作为对门徒提问“你降临和世界的末了有什么预兆呢？”（马太福音 24:3；26:2）的长篇回答的一部分。在此之前是十个童女的寓言，结尾是：“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”（马太福音 25:13）。才干的寓言展示了警醒的样子。

“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，先给了他五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了”（马太福音 25:14–15）。第一个仆人“随即拿去做买卖，另外赚了五千”，第二个也赚了二千。“但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了”（马太福音 25:16–18）。

“过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账”（马太福音 25:19）。那两个做买卖的听到了同样的称赞：“好……你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”那个赚了二千的仆人受到了和赚了五千的仆人一样热情的欢迎。第三个仆人带回了他埋藏的那一千银子，他被称为“又恶又懒”。他的银子被给了那个有十千的仆人，他被丢在“外边黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”（马太福音 25:26–30）。

在成为货币单位之前，他连得（talent）是一个重量单位，即金银的重量，希腊语单词 talanton 最初指一对天平。亚历山大·苏特（Alexander Souter）的新约希腊语词典将其常用价值定为“6000 银币”。一个银币（denarius）是一个劳工一天的工资：在另一个寓言中，一位地主与工人约定“一天一个银币”（马太福音 20:2），这里的“银币”就是 denarius。按每周工作六天计算，一个他连得大约相当于二十年的工资。《新国际译本》（NIV）在关于这个寓言的注释中也表达了同样的意思：“一他连得大约价值 20 年的劳工工资。”

仆人	赐予	以劳工工资计算	他做了什么
首先	5 他连得	约100年	做买卖并多赚了 5 他连得
Second	2 他连得	约 40 年	做买卖并多赚了 2 他连得
Third	1 他连得	大约 20 年	把它埋在地下

即使是那个领受最少的仆人，也被托付了一笔耶稣的大多数听众一生都无法企及的钱财。同样的单位让另一个比喻变得令人惊叹：那个被国王免债的仆人“欠了他一千万银子”（马太福音 18:24），这是一笔无人能偿还的债务。

我们的英文单词“talent”（才干），意为天赋或能力，就源自这个故事。字典将其定义为“被视为赋予个人以供使用和改进的智力或体力”，并指出它“源自马太福音 25:14–30 中的比喻”。基督徒读这个比喻时，常常将其视为关于天赋的故事，以至于硬币变成了天赋。

主人就是基督。他要远行，并且会“过了许久”回来算账。在几节经文之前，他曾在没有讲这个故事的情况下提出了同样的问题：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人……？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”（马太福音 24:45–46）。仆人就是他自己的子民，而才干就是他在离开期间留在他们手中的东西。

教会长期以来对“才干”的解读非常广泛。四世纪时，金口若望在讲道中谈到这一章时说：“这里的才干是指每个人的能力，无论是保护、金钱、教导，还是任何类似的事情。”马太·亨利的圣经注释在这一段的开头直言不讳地写道：“基督不养闲人：他们所拥有的一切都是从他那里领受的。”彼得也写下了同样的命令：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼得前书 4:10）。金钱是其中的一部分，时间、技能、对福音的认识、家庭、声音也是如此。我们的 属灵恩赐 也是其中的一部分。

主人“按着各人的才干”给予。他并没有给每个人同样的东西，也没有要求每个人有同样的产出。他要求每个仆人对自己所领受的忠心。“所求于管家的，是要他有忠心”（哥林多前书 4:2）。

耶稣紧接着说的话表明了这些才干的去向。他描述了人子坐在宝座上，将万民分别出来，“像牧羊的分别绵羊山羊一般”，并对蒙福的人说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住”（马太福音 25:32–35）。当我们所领受的恩赐被用于饥饿者和客旅时，就是用得其所，因为“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（马太福音 25:40）。

他没有偷窃这笔钱，也没有浪费它。他原封不动地还了回去。他的过错在于他回来时所说的话：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里”（马太福音 25:24–25）。

那两个忠心的仆人遇到了不同的主人，一个对他们说“做得好”，并邀请他们进入他的快乐。第三个仆人只遇到了他所描述的那个“忍心的人”，他的恐惧埋葬了这份恩赐。主人用他自己的逻辑回答了他：如果那是你所相信的，“就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”（马太福音 25:27）。即使是银行的利息也总比没有好。金口若望甚至从这番责备中听出了温柔：仆人被要求的只是最简单的事情，“你本该做那更容易的事，而把更困难的事留给我。”

马太·亨利在每个时代都看到了同样的模式：“那些认为取悦上帝是不可能的，侍奉上帝是徒劳的人，在宗教信仰上将一事无成。”对上帝的错误认识使我们变得渺小和恐惧。而正确的认识使我们能够自由地工作，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”（约翰一书 4:18）。

结局是严厉的，我们不应淡化它。“外边的黑暗”和“哀哭切齿”是耶稣对最终审判的描述，而他是对自己的门徒说这些话的。这个比喻是对那些称他为主的人的警告：把他的恩赐埋在土里，并不等于妥善保管。

“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来”（马太福音 25:29）。这并不是说富人会变得更富的规则。耶稣早些时候在谈到理解他的教导时也说过同样的话（马太福音 13:12）。那些领受上帝所赐并加以利用的人会得到更多；而那个埋藏恩赐的人，连他原有的也要失去。忠心的仆人得到了更多的奖赏，被派“管理许多事”，并与主人同在。在其他地方，耶稣从另一个角度表达了这一点：“多给谁，就向谁多取”（路加福音 12:48）。

这两个故事非常相似，但金口若望将它们解读为两个不同的比喻。在路加福音的比喻中，一个贵族往远方去要得国，他给十个仆人每人一锭银子，并说：“你们去做生意，直等我回来”（路加福音 19:13）。那一锭银子，是 弥拿, ，是一百个银币，即一他连得的六十分之一。一个仆人的一磅赚了十磅，他就被派去管理十座城。另一个赚了五磅，就被派去管理五座城。第三个因为“包在手巾里”存着，他说：“我怕你，因为你是个严厉的人”（路加福音 19:20–21）。金口若望指出了其中的区别。在马太福音中，仆人们领受了不同的金额，而“冠冕却是同等的”。在路加福音中，他们领受了相同的金额，每个人根据自己的所得获得奖赏。两个故事的结局都是那个胆怯的仆人被他自己的话所审判。

首先，要记住我们每个人都不是空手而归的。金口若望曾对他的会众说出至今仍能触动那些自认为一无所有之人的话：“不要有人说，我只有一个他连得，什么也做不了；因为即使只有一个，你也能证明你自己。”那个领受一个他连得的仆人并不是因为拥有的少而被定罪，而是因为他把它埋藏了起来。

我们生活在主人离去与归来之间的“长久”等待中。工作是平凡的：宽恕一笔债务、为陌生人准备一顿饭、教导孩子祈祷、无惧失败地使用恩赐。而奖赏不仅是“许多事”，更是主人本人，他在终点等待，说着每个仆人都渴望听到的话：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐。”

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