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Dutch 圣经中愤怒的定义是什么？
在圣经的原始语言中，愤怒通常与强烈的愤怒，愤怒和激情的不满联系在一起。 希伯来语中最常用的术语是"aph"，字面意思是愤怒中燃烧的鼻子或鼻孔。 这个生动的图像传达了古代以色列人所理解的愤怒的内脏，体现的本质。 在新约的希腊文中，主要词是"orge"，表示坚决反对一切邪恶。
但我们必须谨慎地简单地将圣经愤怒等同于人类的愤怒或愤怒。 聖經中的神聖憤怒是神對罪、不義和邪惡的聖潔和正義的回應。 它不是反复无常的或不受控制的，而是上帝完美的正义和反对一切败坏和破坏他的良好创造（班顿，1930年，第39-49页）的表现； 范，2014年，第2576-2580页。
聖經中的憤怒經常作為一個有力的比喻，用來傳達罪的嚴重性和背離神的愛的後果。 它表达了当生物反抗造物主时发生的本体论和关系破裂。 然而，我们必须始终从神的本性的角度来看待这种愤怒是爱。
從歷史上看，我們看到神聖憤怒的概念在整個聖經中發展。 在早期的文本中，它有时被描绘成鲜明的，拟人化的术语。 后来的著作，特别是在先知和智慧文学中，提出了一种更细微的理解，将愤怒与上帝的怜悯和坚定的爱相平衡（Oakes，1982年，第129-140页）。
圣经对愤怒的整体定义必须包括神圣和人的维度。 它涉及对邪恶的强烈反对，对正义的热情，以及对违反创造道德秩序的本能反应。 然而，它总是被怜悯所缓和，旨在恢复而不是单纯的报复。
作為基督的追隨者，我們被呼召去理解憤怒本身不是目的，而是作為神對一切的承諾的表達。 它指向十字架，上帝的公义和怜悯在完美的和谐中相遇。 在那里，在基督献祭的奥秘中，我们看到愤怒变成了救赎的手段。
公义的愤怒和罪恶的愤怒之间有区别吗？
这是一个强大的问题，触动了我们道德和精神生活的核心。 当我们反思它时，我们必须借鉴圣经的智慧，心理学的见解，以及整个历史中信徒的生活经历。
, 正義的憤怒和罪惡的憤怒之間有一個關鍵的區別，雖然辨別它們之間往往需要偉大的智慧和自我意識。 正义的愤怒，或者我们称之为『神圣的愤慨』，是对不公正，残忍和邪恶的正确反应。 它反映了上帝自己的品格，可以激励我们为世界的积极改变而努力（Eklund，2023，第222-229页）。
耶稣自己在推翻圣殿里货币兑换者的桌子时，表现出了如此公义的愤怒（马太福音21:12-13）。 他的行为不是出于自私的愤怒，而是热衷于神的家，关心那些被剥削的人。 同样，旧约的先知也经常表达上帝对压迫和偶像崇拜的愤怒。
在心理上，我们可以说正义的愤怒涉及对真正的错误的可控的，相称的情感反应。 它专注于解决不公正问题，而不是内在护理个人不满。 重要的是，它不寻求伤害或破坏，而是纠正和恢复。
另一方面，罪恶的愤怒的特点是自我控制力的丧失，复仇的欲望，并且往往对感知的轻微反应不成比例。 它通常以自我为中心，源于受伤的骄傲或沮丧的欲望。 雅各书警告我们，『人类的愤怒不会产生上帝所渴望的公义』（雅各书1:20）（Kebaneilwe，2016，第102-193页）。
从历史上看，像托马斯·阿奎那这样的基督教思想家一直在努力解决这种区别。 阿奎那认为，当愤怒符合正确的理由并指向正义的原因时，可能是良性的。 但他认识到愤怒不断恶化为罪恶愤怒的危险。
我必须强调，即使是正义的愤怒也会带来风险。 我们堕落的本性意味着我们可以很容易地欺骗自己，在正义的幌子下为罪恶的愤怒辩护。 这就是为什么圣经总是要求我们『缓慢发怒』（雅各书1:19），并把复仇留给上帝（罗马书12:19）。
驾驭这种微妙平衡的关键在于培养自我意识，情感调节，最重要的是，与基督的心有着深厚的联系。 我们必须不断审视我们的动机，把我们的愤怒屈服于圣灵的引导，并将我们的愤怒转化为反映上帝的爱和正义的建设性行动。
旧约中有哪些愤怒的例子？
旧约中神圣的愤怒常常表现为神对罪、偶像崇拜和不公的回应。 也许最引人注目的例子是大洪水（创世记6-9），上帝对人类邪恶的悲痛导致了灾难性的审判。 然而，即使在这里，我们也看到了怜悯的愤怒，因为诺亚和他的家人被拯救，上帝建立了一个承诺不再以这种方式摧毁地球的盟约（Nkabala，2022年）。
《出埃及记》提供了另一个主要的例子。 神的忿怒表现在对埃及的瘟疫中，最终导致长子的死亡（出埃及记7-12）。 這種神聖的行為被提出為對被奴役的以色列人的壓迫和解放的判斷。 從歷史上看，這個記載成為以色列理解上帝是歷史上行動的拯救者的基本基礎。
先知们经常谈论上帝对以色列的不忠和社会不公的愤怒。 例如，阿摩斯宣布上帝对以色列和周边国家的审判，因为他们压迫穷人和无视盟约义务。 然而，即使在这些严厉的警告中，我们也会发现悔改和恢复的承诺，反映了神圣的愤怒和怜悯之间的复杂相互作用（Ryan，2022年，第303-313页）。
人类的愤怒在旧约叙述中也占有突出地位。 我们看到该隐对亚伯的谋杀（创世记4），Simeon和Levi对Shechemites的复仇行动（创世记34），以及扫罗对大卫的嫉妒愤怒（撒母耳记18-19）。 这些叙述经常作为警示故事，说明不受控制的愤怒的破坏性后果。
在心理上，我们可能会将这些叙述视为探索人类情感及其社会影响的全方位。 它们反映了对愤怒的理解，这是一种强大的力量，在没有适当渠道或克制的情况下，可能导致暴力和社会混乱。
重要的是要注意，舊約對神聖憤怒的描繪隨著時間的推移而發展。 后来的著作，特别是在智慧文献中，提出了一种更微妙的观点，强调上帝的耐心和不愿惩罚。 例如，詩篇103宣稱上帝是"緩慢的憤怒，充滿愛"（第8節）。
作为历史学家，我们必须认识到，这些经文反映了古代以色列的神学反思，因为他们试图根据他们与上帝的盟约关系来理解他们的经验。 神圣的愤怒的语言经常强调罪的严重性和信实对上帝命令的重要性。
旧约对愤怒的处理表明了神与人之间和解的必要性，这一主题在新约通过基督恩典的信息中得到了最充分的体现。
耶稣如何在新约中谈论愤怒和愤怒？
耶稣在他的登山布道中直接处理愤怒，将反对谋杀的诫命提高到甚至愤怒的思想和侮辱性的话（马太福音5:21-22）。 在这里，我们看到耶稣将道德律法内在化，呼吁他的追随者不仅要检查他们的外在行为，还要检查他们内心的状况。 在心理上，這種教導認識到內在情緒狀態和外在行為之間的聯繫，強調解決衝突根源的重要性（米勒，2018年，第227-229頁）。
重要的是，耶稣并没有谴责所有的愤怒都是有罪的。 他自己的义愤在他清洗圣殿（马可福音11:15-17）中显而易见，在那里他的愤怒是针对剥削和真正崇拜的腐败。 這表明，基督徒生活中有正義憤怒的地方，特別是在面對不公正和捍衛弱者時。
但耶稣始终如一地教导和模拟对超越报复性愤怒的个人罪行的回应。 他呼召他的追随者『转过脸颊』（马太福音5:39），爱他们的敌人（马太福音5:44）。 这些激进的教义挑战了人类对复仇愤怒的自然倾向，而是指向一种打破暴力循环的变革性爱的方式（Kebaneilwe，2016，第102-193页）。
在他的比喻中，耶穌經常使用神審判的圖像，這可以看作是神對罪的憤怒的表達。 然而，这些记载，如小麦和焦油的比喻（马太福音13:24-30），强调上帝的耐心和善与恶在末世的最终分离。 这反映了从神圣愤怒的即时表达到末世学框架的转变。
也许最重要的是，耶稣通过在十字架上牺牲的死重新塑造了我们对上帝愤怒的理解。 在承担人类罪的后果时，耶稣揭示了上帝处理邪恶的方式 - 不是通过破坏性的力量，而是通过自我给予的爱。 正如使徒保罗后来所说，基督的死表明了神的爱，尽管我们仍然是罪人（罗马书5:8）。
从历史上看，耶稣关于愤怒和宽恕的教导在他们的文化背景下是革命性的。 他们挑战了罗马的荣誉和报复的伦理，以及对旧约律法的狭隘解释，这些解释可以用来证明复仇的理由。
我在耶稣的方法中看到了对人性的深刻理解，以及通往真正医治与和解的道路。 耶穌呼召我們審視我們的憤怒，自由寬恕，並以善意回應邪惡，耶穌提供了一種方法，從憤怒的破壞力中解脫出來，同時仍然保持對正義和正義的熱情。
耶穌將我們對憤怒的理解從關注懲罰轉向對救贖的關注。 他邀请我们进入一种新的存在方式，上帝的爱将我们的愤怒转化为治愈和积极改变世界的力量。
保罗在他的书信里对愤怒说了什么？
保罗在几个语境中谈到愤怒（希腊语），最突出的是他在写给罗马人的信中。 在罗马书1:18中，他宣称『上帝的愤怒是从天上显露出来反对一切不义和不义的人』。 在这里，保罗提出神圣的愤怒不是作为一种情绪爆发，而是神圣的神对人类罪恶的自然和必要的反应(Ryan, 2022, pp. 303-313)。
从心理上讲，我们可以将这种愤怒理解为上帝完美的圣洁与人类叛逆现实之间存在的紧张关系。 它主要不是惩罚性的，而是上帝对创造的道德秩序的承诺和他对人类繁荣的渴望的表现。
保罗也谈到了末世论意义上的愤怒，指的是即将到来的『愤怒日』（罗马书2:5），那时神的公义审判将完全显露出来。 这个面向未来的愤怒方面为保罗服务，始终以他的爱和怜悯来呈现上帝的愤怒。 在罗马书5:9中，他写道，信徒通过基督『从上帝的愤怒中得救』。 这反映了基督教的中心理解，即基督的牺牲的死亡吸收和转化了神圣的愤怒，为上帝和人类之间的和解开辟了道路（克罗克特，1986年）。
保羅也提到人類的憤怒，通常認為這是要避免或克服的。 在以弗所书4:26-27中，他劝告说："你们要发怒，但不要犯罪。 不要让太阳落在你的愤怒上，也不要为魔鬼腾出空间。" 这种细微的方法认识到，愤怒本身并不是有罪的，但如果管理不当，很容易导致罪(Eklund, 2023, pp. 222-229)。
在歌羅西書3:8中，保羅將"憤怒，憤怒，惡意"列在信徒應該"放下"的事物中，強調基督裡生命的變革本質。 这与他更广泛的伦理教导一致，要求更新思想，并在基督里树立一个新的自我。
从历史上看，保罗关于愤怒的教导必须在他对犹太人和外邦人的使命的背景下理解。 他正在努力根据基督的工作重新诠释传统的犹太人关于神圣审判的概念，同时解决希腊-罗马关于神圣正义的哲学思想。
我在保罗的著作中发现，要认真对待罪，同时永不忽视神压倒性的恩典。 他对愤怒的处理提醒我们道德选择的严重性，而不否定救赎的希望。 这种紧张关系促使人们深刻反思我们的行动及其后果。 例如，在处理诸如"之类的问题时喝酒是罪过我们不仅要考虑道德影响，还要考虑我们选择背后的背景和意图。 最终，问责制和恩典之间的平衡鼓励了走向正直和忠诚生活的变革之旅。
保羅提出憤怒不是最後一句話，而是作為神在基督裡拯救工作的更大敘述的一部分。 它证明了上帝对正义和圣洁的承诺，同时最终将我们指向神圣爱的变革力量。
神的愤怒与人的愤怒不同吗？
在圣经中，我们看到上帝的愤怒不是反复无常的或不受控制的，而是对罪恶和邪恶的正义反应。 正如使徒保罗所写，"上帝的愤怒从天上显露出来，反对一切因邪恶而压制真理的人的无神论和邪恶"（罗马书1:18）。 這種神聖的憤怒不是情緒上的爆發，而是對抗上帝的良善和愛的蓄意審判。
与人类的愤怒不同，这可能是自私和非理性的，上帝的愤怒总是公正和有目的的。 它旨在纠正，净化和最终赎回。 我们在旧约先知中清楚地看到这一点，他们说上帝的愤怒是召唤他的子民恢复忠诚的一种手段。 先知以西结告诉我们，上帝"不喜悦恶人的死亡，而是他们偏离自己的路，生活"（以西结书33:11）。
在心理上，我们可能会说，上帝的愤怒更类似于父母的慈爱纪律，而不是不受控制的愤怒。 它寻求其目标的最终利益，即使这个过程是痛苦的。 另一方面，人类的愤怒往往只寻求伤害或支配。
从历史上看，我们对上帝愤怒的误解导致了严重的错误。 有些人用这个概念来为暴力或压迫辩护，而另一些人则完全拒绝它，将上帝描绘成对邪恶漠不关心。 兩個極端都無法理解神聖憤怒的真實本質，作為神的愛和公義的表達。
在基督里，我们看到神对罪恶和邪恶的态度的最终启示。 在十字架上，耶稣承担了对罪的神圣愤怒的全部重量，不是为了满足复仇的神，而是为和解和新生活开辟道路。 這表明，神的憤怒與人類的憤怒不同，總是在服侍祂的愛和祂對我們救恩的渴望。
屈服于愤怒的后果是什么？
屈服于愤怒的后果是强大和深远的，不仅影响我们的个人生活，也影响我们的社区和我们与上帝的关系。 当我们反思这一点时，让我们考虑不受限制的愤怒对我们精神，心理和社会福祉的分层影响。
在靈性上，憤怒可以在我們和上帝之間創造一道屏障。 它遮蔽了我们的判断，使我们的心变得坚硬，使听到圣灵的温柔低语变得困难。 使徒雅各提醒我们，『人的愤怒不会产生上帝所希望的公义』（雅各书1:20）。 當我們屈服於憤怒時，我們冒著偏離基督呼召我們遵循的愛和慈悲的道路。
在心理上，持续的愤怒会导致许多心理健康问题。 它可以助长焦虑，抑郁，甚至导致身体疾病，如高血压和心脏病。 伴随着愤怒的情绪唤起的持续状态耗尽了我们的精神资源，使我们无法以建设性的方式应对生活中的挑战。
在社会上，愤怒会破坏我们的关系。 它在家人，朋友和同事中滋生不信任，恐惧和怨恨。 箴言明智地劝告："一个脾气暴躁的人挑起冲突，但耐心的人平息争吵"（箴言15:18）。 在我们的社区中，不受控制的愤怒会升级为暴力，撕裂社会结构，并使报复和伤害的循环永久化。
从历史上看，我们已经看到集体愤怒如何导致可怕的暴行。 战争、种族灭绝和迫害往往源于未解决的愤怒和复仇的欲望。 特别是20世纪，它清楚地提醒人们，当社会大规模屈服于愤怒时，毁灭性的后果。
愤怒可以成为一个精神陷阱，引导我们进入其他的罪。 它可以驱使我们寻求报复，说出深深伤害的话语，或者以我们后来后悔的方式行事。 正如圣保罗在他写给以弗所书的信中所警告的那样，"在你们的愤怒中，不要犯罪： 不要让太阳在你愤怒的时候落下，不要让魔鬼立足"（以弗所书4:26-27）。
从心理上讲，我们理解慢性愤怒可能成为一种适应不良的应对机制，阻止我们解决引发愤怒的潜在问题。 它可以成为一种习惯，对压力和挫折的默认反应，限制了我们的情感成长和同情的能力。
在我们的现代世界中，社交媒体和即时通信可以迅速放大和传播愤怒，屈服于愤怒的后果可能更加直接和深远。 一个不受控制的愤怒的时刻可能导致损害声誉，结束职业生涯和分裂社区的言论或行动。
基督徒如何克服憤怒的感覺？
克服愤怒的感觉是一个需要耐心，自我反思，最重要的是上帝的恩典的旅程。 当我们努力追随主耶稣的脚步时，即使在不公面前也体现了完美的爱，让我们考虑一些实际的和属灵的方法来掌握我们的愤怒。
我們必須培養深沉的禱告生活。 在愤怒的时刻，让我们转向上帝，把我们的心倾注在理解我们的斗争的上帝身上。 诗篇鼓励我们，"把你们的关怀放在耶和华身上，他必扶持你"（诗篇55:22）。 通过祷告，我们邀请圣灵在我们里面工作，改变我们的心，更新我们的思想。
我们必须练习自我意识。 通常，我们的愤怒是更深层次问题的症状 - 恐惧，不安全或未解决的痛苦。 通过诚实和谦卑地审视我们的心，我们可以开始解决这些根源。 这种自我检查的过程并不总是舒适的，但它对我们的精神和情感成长至关重要。
心理认知行为技术可能是有价值的工具。 我们可以学会识别我们的愤怒触发因素，并制定更具建设性的应对策略。 这可能涉及深呼吸练习，在反应前数到十，或者暂时摆脱压力状态以恢复镇静。
宽恕的实践对于克服愤怒至关重要。 正如基督教导我们祷告的那样，"宽恕我们的债务，因为我们也赦免了我们的债务人"（马太福音6:12），我们被要求将同样的恩典延伸到我们希望从神那里得到的其他人。 宽恕并不意味着宽恕不法行为，而是选择释放愤怒和怨恨的负担。
阅读圣经可以提供安慰和指导。 冥想談到上帝的耐心，愛和寬恕的經文可以幫助重塑我們的觀點。 使徒保罗的话在歌罗西书3:12-13提供了一个美丽的模板： 因此，作为神所拣选的子民，圣洁而深爱，以慈悲、仁慈、谦卑、温柔和耐心为你们穿衣。 彼此忍受，如果你们中的任何一个人对某人有怨恨，就互相饶恕。 原諒主原諒你。
社区的支持也至关重要。 與可以提供責任，鼓勵和明智建議的信徒圍繞我們，可以幫助我們處理困難的情緒。 正如箴言27:17所提醒的："铁使铁锐利，所以一个人磨练另一个人。
练习同理心和寻求理解他人通常会在愤怒扎根之前散布愤怒。 当我们努力从不同的角度看待情况时，我们不太可能做出愤怒的结论。
最后，我们不要低估培养感恩的力量。 当我们专注于生活中的祝福和上帝的善良时，愤怒很难找到立足点。 正如保罗告诫我们的那样，"不要担心任何事情，但在每一种情况下，通过祷告和请愿，感恩，向上帝提出你的请求"（腓立比书4:6）。
請記住，克服憤怒是一個過程，而不是瞬間的轉變。 我们可能会绊倒一路，但凭借毅力，我们的信仰社区的支持和对上帝的不懈的爱，我们可以学会以恩典，耐心和爱来应对生活中的挑战（Hirschfeld & Blackmer，2021，第196-207页）； Lutfullah等人，2023年； Peerbolte，2021，第75-92页。
早期教父们对愤怒的教导是什么？
父親們一直把憤怒視為最危險的激情之一，能夠引導靈魂偏離對上帝的追求。 圣约翰·卡西安，在他的作品『研究所』，列出八个主要的恶习，折磨人类的灵魂。 他警告说，愤怒，如果不加以控制，可能会使心灵变暗并阻碍精神进步。
圣巴西尔大帝，在他的胡米里，把愤怒比作一种暂时的疯狂。 他写道，"一个疯子和一个愤怒的人之间没有区别，尽管愤怒的契合持续，除了后者的条件是自我选择的。" 这种心理洞察力提醒我们愤怒的变革力量和它掩盖我们的判断的能力。
但父辈们也认识到罪的愤怒和义愤之间的区别。 圣约翰Chrysostom，在他的评论的福音马太，认为愤怒可以有效地使用当针对罪和不公正。 他写道："谁不生气，当他有理由，罪。 由于不合理的耐心是许多恶习的温床。" 这种细微的观点有助于我们理解，情感本身并不是内在的罪恶，但其正确使用需要极大的辨别力。
父亲们强调自我控制的重要性和美德的培养作为愤怒的解毒剂。 尼萨的圣格雷戈里，在他的作品『人的形成』，谈到需要把我们的激情，包括愤怒，在理性和信仰的治理下。 他认为这是恢复我们内在神圣形象的过程的一部分。
有趣的是，一些父亲，如Lactantius，甚至探索了神圣愤怒的概念。 在他的著作《论上帝的愤怒》中，他认为上帝的愤怒不是不完美的，而是神圣正义和爱的必要方面。 這種觀點幫助我們調和聖經中對上帝憤怒的描繪與祂完美的本性。
禁欲传统，特别是在沙漠父亲中发展起来，为克服愤怒提供了实用的建议。 他们建议采取沉默，孤独和不断的祈祷等做法，作为培养内心平静和抵抗愤怒诱惑的手段。
圣奥古斯丁，在他的『上帝之城』，提供了一个历史和神学框架，在更广泛的人类罪和救赎的背景下理解愤怒。 他认为反对愤怒的斗争是基督徒今生必须发动的更大的属灵斗争的一部分。
父亲们还强调了谦卑与征服愤怒之间的联系。 圣约翰·克利马库斯，在"神圣升起的阶梯"中写道，"从愤怒的开始是嘴唇的沉默，当心脏激动； 中间是思想的沉默，当只有灵魂的干扰。 在不洁净的风的气息下，结局是一个不可动摇的平静。
在他们所有的教导中，父辈们始终指出基督是克服愤怒的终极榜样和力量的源泉。 他们在他的生活和教导中看到了温柔和自我控制的完美模式，即使面对巨大的挑衅。
聖經中提到的憤怒有什麼正面的用法嗎？
我们遇到了上帝对罪和不义的公义愤怒的概念。 这种神圣的愤怒不是反复无常的或复仇的，而是对反对上帝创造的良好目的的神圣反应。 在出埃及记中，我们看到上帝对那些压迫弱势群体的人发怒： 「我的憤怒必燃燒，我必用刀殺死你們」（出埃及記22:24）。 这种愤怒旨在保护寡妇和孤儿，表明上帝对正义的关心。
先知们经常说神的愤怒是改正和恢复的一种手段。 耶利米说："我要用公义惩戒你们。 我不会让你完全不受惩罚"（耶利米书30:11）。 在这里，神圣的愤怒服务于救赎的目的，旨在让人们重新与上帝建立正确的关系。
在新约中，我们看到耶稣在圣殿里表现出义的愤怒，推翻了货币兑换者的桌子（马可福音11:15-17）。 这种『愤怒』的行为是针对渗透到礼拜堂的剥削和腐败。 它有力地提醒我们，有时对不公正的愤怒不仅是适当的，而且是必要的。
使徒保羅在他寫給以弗所書的信中，提供了關於憤怒的有趣觀點： 「要生氣，不要犯罪」（以弗所書4:26）。 这表明，可能有一种形式的愤怒不会导致罪，这意味着当正确渠道时，积极或至少中立地使用这种情绪。
我们可以理解，如果管理得当，愤怒可以成为积极变革的动力。 它可以激励我们采取行动反对不公正，保护弱势群体，坚定不移地坚持我们的信念。
但是，我们必须非常谨慎地解释和应用这些例子。 滥用『正义的愤怒』的概念来证明我们自己的自私或有害行为的风险是永远存在的。 正如雅各所警告的，"人类的愤怒不会产生上帝所希望的公义"（雅各书1:20）。
我们必须始终通过基督的爱和宽恕的终极榜样来看待这些『积极愤怒』的例子，即使面对巨大的不公正。 在十字架上，耶稣没有向他的迫害者发出愤怒，而是祷告说："父啊，赦免他们，因为他们不知道他们在做什么"（路加福音23:34）。
在我们的现代背景下，我们可能会在正义的愤怒中看到『愤怒』的积极用途，这种愤怒助长了社会正义的运动，保护父母保护孩子免受伤害的愤怒，或者领导者反对腐败的坚定立场。
然而，即使在这些情况下，我们也必须保持警惕。 我们的愤怒应该永远用爱来缓和，以智慧为指导，并指向建设性的目的。 它永远不应该成为暴力，仇恨或复仇的借口。
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