هل يعلم الإسلام أن يضرب زوجتك؟

استفسار رعوي: هل يأمر الإسلام زوجاً بضرب زوجته؟

كأهل الإيمان، نحن مدعوون إلى تعاطف عميق وثابت مع جميع أبناء الله. من مكان الحب هذا يجب علينا في بعض الأحيان أن نطرح أسئلة صعبة ، وليس أن نحكم على فهم العالم الذي نعيش فيه والمعتقدات التي تشكل حياة المليارات. إن مسألة العنف المنزلي مسألة مؤلمة، تمس الكرامة المقدسة للشخص البشري، وهي كرامة موهوبة لنا من خالقنا. عندما نسمع عن المعاناة ، وخاصة معاناة النساء داخل المنزل ، يتم تحريك قلوبنا للبحث عن الحقيقة.

يتناول هذا التحقيق سؤالًا يجده العديد من المسيحيين مقلقًا للغاية: هل يسمح الإسلام في نصوصه التأسيسية للزوج بضرب زوجته؟ للإجابة على ذلك بكل وضوح وأمانة، لا ننتقل إلى الروايات الإعلامية الصحيحة سياسيًا للأصوات الشجاعة لأولئك الذين عرفوا الإسلام من المسلمين السابقين من الداخل ومنتقدي الخبراء الذين خاطروا بكل شيء لقول الحقيقة. إن شهاداتهم، مقترنة بإلقاء نظرة مباشرة على القرآن وتقاليد محمد، توفر نافذة واضحة، وإن كانت مقلقة، على هذه المسألة. هذه رحلة نحو التفاهم، يتم القيام بها بقلب رعوي للضعفاء والتزام ثابت بالحقيقة التي تجعلنا أحرارًا.

الجزء الأول: آية القيادة - تفريغ القرآن 4:34

في قلب النقاش حول العنف المنزلي في الإسلام توجد آية واحدة محورية: الآية 34 من الفصل الرابع من القرآن، والمعروفة باسم وكالة أن نيسا, أو "المرأة". وفقا لهيئة هائلة من النقاد, هذه الآية توفر الأساس اللاهوتي الصريح للتأديب الجسدي للزوجات, إنشاء إطار سلطة الذكور والطاعة الأنثوية التي تثير قلقا عميقا للضمير المسيحي.

ماذا يقول القرآن صراحة عن تأديب الزوجة؟

توضح القراءة الواضحة للقرآن 4:34 ، عبر العديد من الترجمات الإنجليزية السائدة ، عملية واضحة من ثلاث خطوات يتبعها الزوج عندما يخشى العصيان من زوجته. عليه أن يحذرها. إذا فشل ذلك ، فهو يرفض مشاركة السرير معها. إذا استمرت ، فإن الخطوة الأخيرة هي ضربها جسديًا.

تجعل الترجمات المختلفة الأمر النهائي مع اختلافات طفيفة يبقى المعنى الأساسي ثابتًا:

• يوسف علي: "…(وآخر) ضربهم (قليلا)…" 1
• بيكثال: "(وآخر) آفة لهم." 1
• شركة صحح الدولية: "و"… وأخيرا،, اضربهم" 2
• عبد الحق وعائشة بيولي: "وبعد ذلك ضربهم" 3

يجادل منتقدون مثل روبرت سبنسر ، مدير جهاد ووتش ، بقوة أن الكلمة العربية المعنية ، وادريبوهوننا, وهو يؤكد أن المحاولات الحديثة لترجمتها بشكل مجازي على أنها "للفصل" أو "الابتعاد" هي اعتذارات مخادعة مصممة لإخفاء أمر واضح ومزعج للجمهور الغربي الحديث.

وردد هذا الرأي بقوة من قبل الناشط السابق المسلم وحقوق الإنسان أيان حرسي علي. وتقول إنه في الإسلام السني، تتفق المدارس الرئيسية الأربع للقانون الديني على معنى الآية: تشرح أن هذه المدارس تقدم تعليمات مفصلة حول كيفية حدوث الضرب - بعصا صغيرة إلى متوسطة الحجم ، تهدف إلى التسبب في الألم ولكن ليس الارتجاج أو الجروح الشديدة. بالنسبة لهيريسي علي ، هذه الآية ليست مشكلة معزولة ؛ وهي تربطه مباشرة بتقديس الاغتصاب الزوجي، حيث يمكن اعتبار رفض الزوجة ممارسة الجنس عصيانًا، مما يؤدي إلى هذه العملية التأديبية العنيفة المكونة من ثلاث خطوات.

ووصفت وفاء سلطان، وهي طبيبة نفسية سورية أمريكية وناقدة للإسلام، هذا الأمر كدليل مخيف على ما تسميه "الله الذي يكره النساء". تجادل بأن النص الإلهي الذي يسمح للرجل بضرب زوجته هو جزء من نظام أكبر يُخضع المرأة "بأقبح الطرق الممكنة"، معتبرة إياه شرًا في الأساس.

تضيف بعض الترجمات والتقاليد الإسلامية المؤهل القائل بأن الضرب يجب أن يكون "خفيفًا" أو "دون التسبب في إصابة". يشير تقليد منسوب إلى ابن عباس ، وهو ابن عم محمد ، إلى أن الضرب يمكن أن يكون مع قالب: سيواك, ¹ ، عصا صغيرة تستخدم كفرشاة أسنان.¹ ولكن من وجهة نظر النقاد ، هذا المؤهل لا يزيل المشكلة الأخلاقية ؛ إنه يعززها. من خلال تنظيم درجة علمية من العنف ، تطبيع القيادة وتضفي الشرعية على مستوى معين من الإيذاء البدني. وحقيقة أن النص يجب أن يحدد "قليلا" يؤكد أن الفعل المادي للضرب هو المقصود، بدلا من حظره تماما. وهو يقنن العنف كأداة مقبولة، وإن كانت نهائية، في إدارة الزواج.

هل يمنح الرجال التفوق على المرأة في الإسلام؟

لا يظهر الإذن بضرب الزوجة في فراغ. إنه استنتاج الآية التي تبدأ بإنشاء تسلسل هرمي واضح داخل الزواج. الآية تفتح: "الرجال هم qawwamun over women…".¹²

يُترجم المصطلح العربي qawamun بطرق مختلفة، بما في ذلك "الحماة والمحافظين" أو "المسؤولين عن" أو "المديرين". ¹ في حين أن "الحامي" قد يبدو حميدًا، إلا أن أكثر المعلقين الكلاسيكيين تأثيرًا فهموه على أنه منح للسلطة. كان عالم القرون الوسطى الشهير ابن كاثر صريحًا في تفسيره: "الرجل هو المسؤول عن المرأة، وهو القائم على رعايتها ورعايتها وقائدها الذي يضبطها إذا انحرفت".¹³ يربط هذه السلطة مباشرة بفكرة أن الرجال "يتفوقون على النساء وأنهم أفضل منهم في مهام معينة"، مشيراً إلى أن النبوة والمناصب القيادية الرئيسية كانت حصرية للرجال.¹³

بالنسبة للنقاد مثل روبرت سبنسر وآيان هيرسي علي ، هذه العبارة هي العمود الفقري اللاهوتي. وهو يؤسس التسلسل الهرمي الإلهي حيث يكون الرجال متفوقين على المرأة وحكامها. إنها علاقة بين القيادة والسيطرة. وهذا التفوق الثابت هو الشرط الأساسي اللازم لاتخاذ التدابير التأديبية التالية. إن الحق في المعاقبة ينبع مباشرة من الحق في الحكم. والآية نفسها تعطي سببين لهذه السلطة الذكورية: "لأن الله أعطى واحدة أكثر من الآخر (قوة) ، ولأنهم يدعمونهم من وسائلهم". ¹ هذا التبرير المعاملاتي - الذي يربط سلطة الزوج بدعمه المالي - يجعل الزوجة ثانوية ، مما يشير إلى أن طاعة الزوجة هي ، في جزء منه ، دفع نفقة لها. وهذا يتناقض بشكل صارخ مع الفهم المسيحي للزواج باعتباره عطية حرة وكاملة للذات ضمن عهد الأشخاص.

ما هو السلوك الذي يبرر العقاب الجسدي للزوج؟

السلوك المحدد من الزوجة التي يمكن أن تؤدي إلى هذا العقاب من ثلاث خطوات يسمى نشوز. يترجم هذا المصطلح بدرجة مقلقة من الغموض، حيث يتم تقديمه على أنه "عدم الولاء وسوء السلوك" أو "التمرد" أو "الفخامة" أو "الغطرسة".¹ حتى أن بعض العلماء وسعوا معناه ليشمل ما قد يسميه المجتمع الحديث "القسوة العقلية".¹¹

يجادل النقاد بأن غموض النشوز هو بالضبط ما يجعله خطيرًا جدًا. إنه يمنح الزوج حرية هائلة لتعريف أي عمل من أعمال التحدي أو عدم الطاعة على أنه جريمة يعاقب عليها. لا تحتاج الزوجة إلى ارتكاب خطيئة محددة وخطيرة. تحتاج فقط إلى تحدي سلطة زوجها للمخاطرة بالانضباط.

الأكثر إثارة للقلق ، تنص الآية على أن الزوج يمكن أن يبدأ هذه العملية التأديبية للنساء "الذين من جانبكم الخوف من الخوف لا تستند العقوبة إلى فعل تمرد فعلي ومثبت لمجرد شكوك الزوج أو خوفه منه. هذا يضع سلطة هائلة وغير خاضعة للرقابة في أيدي الزوج ، الذي يعمل كمتهم وقاضي ومنفذ ، مع وجود القليل من اللجوء لزوجته ضد مخاوفه الذاتية. هذا الإطار يحول العملية من رادع ضد الخطيئة إلى أداة لضمان الخضوع المطلق، حيث العنف ليس فشلا مأساويا للزواج بل أداة يعاقب عليها إلهيا للحفاظ عليه.

الجزء الثاني: النموذج النبوي - فحص الحديث

وراء القرآن، كلمات وأفعال محمد، المسجلة في مجموعات تسمى الحديث، تشكل الدعامة الثانية للشريعة الإسلامية وتوفر نموذجا للحياة الإسلامية. عند فحص الحديث حول معاملة الزوجات ، يظهر نمط مزعج ، وفقًا للنقاد ، يعزز رسالة القرآن من خضوع الإناث والانضباط البدني.

هل عاقب محمد الزوجة بمثاله أو كلماته؟

غالبًا ما يشير المدافعون عن الإسلام إلى حديث معين حيث يبدو أن محمد يثبط العنف المنزلي. في أحد الأقوال الشهيرة ، يسأل بلاغي ، "هل يمكن لأي منكم ضرب زوجتك كما لو كان عبدًا ، ثم يستلقي معها في المساء؟" ¹ وفي آخر ، يقال إنه قال: "أفضل ما بينكم هو الأفضل لزوجته".

لكن النقاد يجادلون بأن هذه التصريحات العامة تتناقض وتلغى فعلياً بتقاليد أكثر تحديداً وقوة من الناحية القانونية. يسلط روبرت سبنسر الضوء على العديد من الأحاديث التي ترسم صورة مختلفة تمامًا. في رواية مروعة من مجموعة محترمة للغاية ، تصف زوجة محمد المفضلة ، عائشة ، حادثة حيث كان يعتقد أنها كانت نائمة ، غادر المنزل في الليل. فلما تبعته واكتشف: "ضربني على صدري، مما تسبب لي بالألم".

حتى أكثر إدانة ، يشير سبنسر إلى حديث يوفر غطاء من الإفلات من العقاب للأزواج المسيئين: هذا التقليد يشير إلى أن حق الرجل في تأديب زوجته مطلق لدرجة أنه لا يمكن حتى استجوابه حول ذلك ، مما يجعل أفعاله خارج نطاق التدقيق الاجتماعي أو القانوني.

في خطبة الوداع ، التي اعتبرت ملخصًا لأهم تعاليمه ، أعطى محمد تعليمات نهائية حول هذه المسألة. وبينما كان يقدم المشورة "للمعاملة الجيدة للمرأة"، إلا أنه سمح صراحة للأزواج بضرب زوجاتهم بسبب "الفحشية الواضحة"، مع التحذير الوحيد هو أن الضرب يجب أن يتم "دون التسبب في إصابة أو ترك علامة". )؟ بالنسبة للنقاد، فإن هذه الأحاديث العملية المحددة - التي تسجل تصرفات محمد وأحكامه القانونية الصريحة - هي تلك التي تحمل الثقل الحقيقي في الشريعة الإسلامية. يُنظر إلى الأقوال الأكثر لطفًا على أنها مجرد تفاهات أخلاقية تكون بمثابة دخان اعتذاري ، يتم تجاهلها بسهولة من خلال الأذونات المحددة الممنوحة في مكان آخر.

كيف تشكل الأقوال النبوية الأخرى وضع المرأة؟

ويستند إذن الانضباط البدني على أساس لاهوتي من دونية الإناث، التي يجد النقاد المنسوجة في جميع أنحاء الحديث. هذه المجموعة من الأقوال تخلق صورة متسقة للمرأة على أنها أقل من الرجل ، وهي حالة تبرر الحاجة إلى الإشراف والسيطرة الذكور.

• نقص في الفكر والدين: كثيرا ما يستشهد كل من آيان هيرسي علي وروبرت سبنسر بالحديث الذي يعلن فيه محمد أن النساء "يعانين من نقص في الذكاء والدين". لا يتم تقديم هذا البيان على أنه إهانة عارضة ولكن كواقع لاهوتي يشرح لماذا ، على سبيل المثال ، شهادة المرأة تساوي نصف شهادة الرجل.
• الأغلبية في الجحيم: نفس النقاد يشيرون إلى حديث آخر حيث أخبر محمد النساء أنه رأى أنهم سيشكلون غالبية سكان الجحيم.
• لعنة الملائكة: يؤكد كل من وفاء سلطان وروبرت سبنسر على التقليد الذي ينص على أنه إذا رفضت الزوجة دعوة زوجها إلى الفراش ، فإن الملائكة سوف تلعنها حتى الصباح. ؛ هذا الإطارات العلاقة الحميمة الزوجية ليس كهدية متبادلة ولكن كحق للزوج وواجب الزوجة غير قابل للتفاوض ، مع عقاب خارق للرفض.
• معاناة النساء المؤمنات: ربما الأكثر تأثيرًا ، يستشهد روبرت سبنسر ببيان منسوب إلى عائشة نفسها: "لم أر أي امرأة تعاني بقدر ما تعاني النساء المؤمنات". [9] قادمة من زوجة محمد الحبيبة ، يتم تقديم هذا على أنه اتهام قوي للنظام من داخل بيت النبي نفسه.

هذا الإخضاع اللاهوتي للمرأة ليس عرضيا لمسألة العنف الجسدي؛ هذا هو الأساس الضروري. إذا تم تصوير النساء في النصوص المقدسة على أنها أقل ذكاء بطبيعتها ، وأقل تقيًا ، وأكثر عرضة للخطيئة والإدانة ، فإن نظام سلطة الذكور والتصحيح الجسدي يصبح ، من وجهة نظر هذه الأيديولوجية ، وسيلة منطقية وحتى ضرورية للحفاظ على النظام الروحي والاجتماعي.

الجزء الثالث: أصوات الضمير والتحليل النقدي

كلمات القرآن والحديث لا وجود لها في فراغ. إنهم يشكلون الحياة والأسر والمجتمعات بأكملها. لفهم تأثيرها الحقيقي ، يجب أن نستمع إلى أصوات أولئك الذين عاشوا تحت سلطتهم - ووجدنا الشجاعة للتحدث بصراحة. يقدم الخبراء المعينون في هذا الموضوع ، وكثير منهم مسلمون سابقون ، نقدًا موحدًا ومدمرًا ، بحجة أن سوء معاملة النساء ليس خطأ في نظام الإسلام سمة مركزية.

ماذا يكشف المسلمون السابقون عن الحياة في ظل الشريعة؟

إن شهادة أولئك الذين هربوا من عالم الإسلام الأرثوذكسي قوية بشكل فريد. إنهم لا يتحدثون من الناحية النظرية من التجربة الحية.

أيان هيرسي علي: من الإخلاص إلى المعارضة

قصة حياة أيان حرسي علي هي شهادة مروعة على واقع الشريعة الإسلامية للمرأة. نشأت كمسلمة متدينة في الصومال والمملكة العربية السعودية وكينيا ، عانت من تشويه الأعضاء التناسلية للإناث ، والضرب الوحشي ، وأجبرت في النهاية على الزواج الذي هربت منه بطلب اللجوء في هولندا. وتقول بوضوح أن إخضاع المرأة "يعترف به أعظم شخصية في العقيدة" و "مرتبطة مباشرة بالإسلام كدين".² في عام 2004، تعاونت في الفيلم.

ألف - التقديم, الذي صور بصريا القرآن 4:34 من خلال كتابة نصه على أجساد الممثلات الكدمات. لهذا الفعل من قول الحقيقة ، قُتل زميلها ، المخرج ثيو فان جوخ ، على يد إسلامي متطرف علق تهديدًا بالقتل لهيري علي على صدره بسكين.

وفاء سلطان: تشخيص الطبيب النفسي لـ "الله الذي يكره"

تجلب وفاء سلطان المنظور الفريد للطبيب النفسي إلى نقدها. نشأت في سوريا، وشاهدت بشكل مباشر الدمار النفسي الذي ألحقته التعاليم الإسلامية بالنساء.

الله الذي يكره, تشخص ما تسميه "سم الإسلام" بأنه سام بشكل خاص للنساء، بحجة أن المواقف التقليدية للإيمان هي "شريرة وليست جيدة". وتربط كراهية النساء العميقة الجذور في الأيديولوجية بالمرض المجتمعي الأوسع، بحجة أن "المرأة المضطهدة والمخضعة لا يمكنها أن تلد طفلاً متوازناً عاطفياً"، وبالتالي تديم حلقة من الخلل الوظيفي. إنها شخصية الإله التي وردت في القرآن الكريم.

مصعب حسن يوسف: وجهة النظر من داخل حماس

مصعب حسن يوسف، ابن أحد مؤسسي حركة حماس الإرهابية، يقدم وجهة نظر مروعة من قلب الجهادية الحديثة. رفضه للإسلام لم يكن بسبب الجدل اللاهوتي من خلال مشاهدة "وحشية" حماس واستخدامها الساخر "لحياة المدنيين الذين يعانون والأطفال لتحقيق أهدافها". لقد قارن الإسلام بالنازية وقال إنه "لا يحترم أي شخص يعرف أنه مسلم". [2] توضح شهادته كيف ، في نظر أحد المطلعين السابقين ، تؤدي الأيديولوجية الأساسية للإسلام مباشرة إلى العنف وتجاهل قوي للحياة البشرية ، وخاصة حياة الأكثر ضعفًا.

هل المرأة انحراف أم جزء لا يتجزأ من الإسلام؟

إن تقارب شهادات هؤلاء المسلمين السابقين يعززه التحليل العلمي والصحفي للنقاد الرئيسيين الآخرين، الذين يجادلون بأن اضطهاد النساء يتم نسجه في نسيج اللاهوت والتاريخ الإسلامي.

ابن وراق: لائحة اتهام العلمانيين

في عمله الأساسي، لماذا أنا لست مسلمًا، يقدم الباحث المسلم السابق ابن وراق حالة تاريخية ولاهوتية مفادها أن كراهية النساء متأصلة في العقيدة. يقول بصراحة: "لقد اعتبر الإسلام النساء دائمًا مخلوقات أقل شأنًا من الرجال بكل الطرق: يجادل بأن أي محاولة لإصلاح الإسلام في هذه القضية محكوم عليها بالفشل لأن "الدليل النصي على كراهية المرأة المتأصلة في الإسلام" لا مفر منه ببساطة.[2] بالنسبة لورق ، فإن القمع العنيف للنساء في أنظمة مثل طالبان ليس انحرافًا عن الإسلام كمحاولة حقيقية لإحياء "الإسلام الحقيقي" استنادًا إلى نصوصه التأسيسية.

دوغلاس موراي: التهديد الحضاري

يوسع الصحفي والمؤلف البريطاني دوغلاس موراي العدسة من اللاهوت إلى الجغرافيا السياسية. في كتب مثل The Strange Death of Europe، يجادل بأن القيم المضمنة في النصوص الإسلامية، بما في ذلك تلك المتعلقة بالمرأة، هي في الأساس "غير متوافقة" مع الديمقراطية الليبرالية الغربية.³¹ وهو يربط الارتفاع الموثق في العنف الجنسي والتحرش في المدن الأوروبية مباشرة بالهجرة الجماعية للناس من الثقافات الإسلامية حيث تكون هذه القيم كراهية النساء معيارية.[3] بالنسبة لموراي، فإن الصدام حول حقوق المرأة ليس خلافًا بسيطًا ولكنه خط المواجهة في صراع حضاري أكبر بكثير بين التفوق الإسلامي والحريات التي يعتز بها الغرب.

هل يمكن أن يكون القرآن نفسه إساءة قراءة لنصوص مسيحية؟

ربما يأتي النقد الأكثر راديكالية من كريستوف لوكسنبرغ ، وهو عالم مستعار من اللغات السامية القديمة. يتحدى عمله أساس النص القرآني. يجادل لوكسنبرغ بأن القرآن لم يكن مكتوبًا في الأصل باللغة العربية الخالصة بلغة هجينة Syro-Aramaic ، وهي اللغة المشتركة لمسيحيي الشرق الأوسط في ذلك الوقت.[3] يفترض أنه عندما تم توحيد النص لاحقًا باللغة العربية ، تم إساءة فهم العديد من الكلمات والعبارات ، مما أدى إلى أخطاء جسيمة في الترجمة استمرت لعدة قرون.

وأمثلته الأكثر شهرة هي المتفجرات. يجادل بأن "الساعة" الشهيرة - 72 العذارى الجميلة التي وعدت شهداء في الجنة - هي سوء قراءة لعبارة الآرامية التي تعني ببساطة "الزبيب الأبيض" أو "العناب".[3] كما أنه يعيد ترجمة الآية المستخدمة في كثير من الأحيان لتفويض الحجاب ، مما يشير إلى أن الأمر بالنسبة للنساء "لرسم الحجاب على صدرهن" هو سوء قراءة لعبارة الآرامية التي تعني "نزع أحزمةهن حول خصرهن".

بينما تحليل لوكسنبرغ المحدد للكلمة دارابا ("الضربة") في القرآن 4:34 غير متوفرة بالتفصيل ، ومنهجيته الشاملة تمثل التحدي النهائي.[3] تشير إلى أن النقاش بأكمله حول ما إذا كان "الضرب" هو الترجمة الصحيحة قد يكون مضللًا بشكل مأساوي. إذا كان القرآن، كما يوحي عمل لوكسنبرغ، مقدس مسيحي فاسد يساء فهمه، فإن سلطته كنص إلهي تنهار كليًا.[1]هذه الحجة العلمية، وإن كانت مثيرة للجدل، تخدم الغرض من إثبات أن المشاكل مع القرآن قد تكون أعمق من آية واحدة عنيفة، مما يشكك في سلامة الكتاب نفسه.

الجزء الرابع: الاستجابة المسيحية - دراسة في التناقض الأخلاقي

بعد فحص الأدلة من النصوص الأساسية للإسلام والشهادة الموحدة لأذكى منتقديه ، يسعى القلب الرعوي بطبيعة الحال إلى نقطة مقارنة. كيف يعالج الإيمان المسيحي، وبالتحديد تعاليم الكاثوليكية الواضحة والمتسقة، الواقع المؤلم للعنف المنزلي؟ التناقض لا يمكن أن يكون أكثر وضوحا. وحيث يرى النقاد الغموض والتبرير والعقوبة الإلهية للعنف في الإسلام، تقدم الكنيسة إدانة مطلقة لا لبس فيها ورحمة.

ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية الثابت بشأن العنف المنزلي؟

إن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية في هذا الشأن واضحة ومتسقة ومتجذرة في الكرامة الأساسية للشخص البشري المخلوق على صورة الله ومثاله.

إدانة مطلقة وغير مؤهلة

إن مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (USCCB) ، في بيانهم الرعوي عندما أطلب المساعدة ، لا يترك مجالًا للشك: بصفتنا رعاة للكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، نعلن بوضوح وبقوة قدر الإمكان أن العنف ضد المرأة، داخل المنزل أو خارجه، ليس له ما يبرره أبداً. العنف بأي شكل من الأشكال - جسديًا أو جنسيًا أو نفسيًا أو لفظيًا - خاطئًا ؛ وكثيرا ما تكون جريمة أيضا".¹ هذا ليس اقتراحا أو تفضيلا؛ إنه إعلان أخلاقي نهائي. وقد ردد البابا فرنسيس هذا، واصفا العنف المنزلي بأنه "معاملة سيئة مخزية" و"عمل جبن مجعد"، وليس عرضا للقوة الذكورية.

المساواة في الكرامة بين الزوجين

هذه الإدانة القوية مبنية على أساس لاهوتي متين: المساواة في الكرامة بين الرجل والمرأة. يعلم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن الرجل والمرأة مخلوقان "بنفس الكرامة "في صورة الله" (CCC 369).³ لا يوجد تسلسل هرمي للوجود ، لا يوجد تفوق إلهي لأحد الجنسين على الآخر يمكن أن يبرر العنف. يدين الأساقفة صراحة أي محاولة لإساءة استخدام الكتاب المقدس لدعم سوء المعاملة. يوضحون أن مقاطع مثل أفسس 5 ، التي تتحدث عن خضوع الزوجة ، يجب أن تقرأ في سياق الآية السابقة التي تدعو إلى (ب) التعاون المتبادل الخضوع من محبة المسيح، وفي ضوء الأمر بأن يحب الأزواج زوجاتهم كما أحب المسيح الكنيسة - محبة كاملة، تضحية بالنفس، وعطاء للحياة، لا عنيفة أو قسرية.

ضرورة أخلاقية للبحث عن السلامة

إن تعاليم الكنيسة حول استمرارية الزواج لا ينبغي أن تستخدم كسلاح لحبس ضحية في منزل مسيئ. يذكر USCCB بوضوح رعوي: "لا يتوقع أن يبقى أي شخص في زواج مسيء". يذهبون إلى أبعد من ذلك ، موضحين أنه "العنف وسوء المعاملة ، وليس الطلاق ، أن تفكك الزواج. لقد كسر المعتدي بالفعل عهد الزواج من خلال سلوكه المسيء". وأكد البابا فرنسيس أنه في حالات العنف ، "يصبح الانفصال أمرًا لا مفر منه" ويمكن أن يكون "ضروريًا أخلاقيًا" لسلامة الضحية وأطفالها.[3] تعطى الكنيسة الأولوية لحياة وسلامة الشخص على الوضع القانوني للعلاقة التي تم تسميمها بسبب سوء المعاملة.

خطة عمل رعوية

بالإضافة إلى مجرد الإدانة، تقدم الكنيسة خطة عمل رعوية ملموسة. تحدد وثيقة USCCB عندما أدعو للمساعدة خطة تدخل من ثلاث خطوات للوزراء ، مع إعطاء الأولوية في هذا الترتيب: 1) سلامة الضحية والأطفال. 2) المساءلة عن المعتدي؛ و 3) استعادة العلاقة فقط إذا كان ذلك ممكنا وبعد تأمين السلامة والمساءلة.² يتم حث الرعايا على توفير الموارد ، وتدريب الموظفين على التعرف على علامات الإساءة ، والوعظ ضد العنف المنزلي من المنبر ، وتحديده بوضوح على أنه خطيئة.

الجدول: ستارك التناقض الأخلاقي

من أجل التقدير الكامل للفرق القوي بين نظامي الإيمان ، من الضروري إجراء مقارنة مباشرة. يقطر الجدول التالي الحجج الأساسية لهذا التقرير في تحليل واضح جنبًا إلى جنب ، يتناقض مع تعاليم الإسلام كما قدمها منتقدوه مع التعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية.

(ب) الاستنتاج: نداء من أجل الوضوح والشجاعة والرحمة

بدأ هذا التحقيق الرعوي بسؤال بسيط ولكنه قوي: هل يعلم الإسلام الزوج أن يضرب زوجته؟ بعد مراجعة شاملة للقرآن والحديث ، مسترشدة بشهادة منتقدي الخبراء والمسلمين السابقين ، فإن الإجابة مقلقة للغاية. تشير الأدلة بقوة إلى أن النصوص التأسيسية للإسلام توفر إطارًا لاهوتيًا واضحًا يسمح ، وفي بعض الحالات يأمر ، بالتوبيخ الجسدي للزوجات من قبل أزواجهن. من التعليمات الصريحة في القرآن 4:34 إلى المثال الشخصي والأحكام القانونية لمحمد في الحديث ، يتم إنشاء نظام يمنح الرجال السلطة على المرأة ويعاقب العنف كأداة لإنفاذه.

التناقض مع الإيمان المسيحي لا يمكن أن يكون أكثر قوة. إن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية منارة للوضوح الأخلاقي، وتقدم إدانة مطلقة لا لبس فيها لجميع أشكال العنف المنزلي. هذا الموقف لا يقوم على الحساسيات الحديثة على حقيقة الإنجيل الخالدة: أن كل شخص، رجل وامرأة، خلق بكرامة مصونة على صورة الله. الزواج المسيحي هو دعوة إلى محبة تضحية ذاتية راديكالية تعكس محبة المسيح لكنيسته - حب يبني ويكرم ويحمي لا يضر أبدًا.

بالنسبة للقارئ المسيحي، تدعو هذه المعرفة إلى استجابة ثلاثية:

رد من ألف - الوضوح. يجب ألا نخاف من رؤية الحقيقة، حتى عندما تكون صعبة. يجب أن نقاوم الروايات الصحيحة سياسيا التي تسعى إلى إخفاء المعنى الواضح للنصوص الدينية والخبرات الحية لضحاياها. إن فهم العالم كما هو، وليس كما نتمنى أن يكون، هو الخطوة الأولى نحو التعاطف الهادف.

رد من (أ) الشجاعة. يجب أن نتضامن مع الرجال والنساء الشجعان - مثل روبرت سبنسر وابن وراق ودوغلاس موراي ، وخاصة المسلمين السابقين مثل أيان حرسي علي وفاء سلطان ومصعب حسن يوسف - الذين يخاطرون بسلامتهم لقول هذه الحقيقة. ويجب أن ندعم المنظمات والوزارات التي تعمل بلا كلل لمساعدة النساء والأطفال على الهروب من قبضة الاعتداء أينما وجدت.

وأخيرا، والأهم من ذلك، استجابة من التعاطف مع التعاطف. يجب أن تنكسر قلوبنا لملايين النساء اللواتي يعشن تحت إيديولوجية الخضوع هذه. يجب أن نصلي من أجلهم، وعلينا أيضًا أن نصلي من أجل أتباع الإسلام، لكي تنفتح قلوبهم على الحقيقة. يجب أن نحمل بمحبة وثقة رسالة الإنجيل المسيحي - الطريق النهائي إلى الحرية الحقيقية ، والكرامة التي لا يمكن انتهاكها ، والمحبة التي لا حدود لها للإله الذي هو حقًا أبانا.