مقارنة بين الطوائف المسيحية

في وحدة اللاهوت ثلاثة أقانيم، من جوهر واحد وقدرة واحدة وأزلية واحدة: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس: فالآب لا من أحد، لا مولود ولا منبثق؛ والابن مولود من الآب أزليًّا؛ والروح القدس منبثق من الآب والابن أزليًّا.

الله الواحد الثالوث الأزلي يعلن نفسه لنا آبًا وابنًا وروحًا قدسًا، بصفات شخصية متمايزة، ولكن بلا انقسام في الطبيعة أو الجوهر أو الكيان.

إن القاضي الأعلى الذي به تُفصل جميع الخصومات الدينية، وتُمتحن به كل قرارات المجامع وآراء الكتّاب القدماء وتعاليم الناس والأرواح الخاصة، وعلى حكمه نستقر، لا يمكن أن يكون غير الروح القدس المتكلم في الكتاب المقدس.

أن السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة عند المعمدانيين هي الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد. أما الاعترافات فهي مجرد أدلّة في التفسير، ولا سلطان لها على الضمير.

إن مشورة الله كلها في كل ما يلزم لمجده وخلاص الإنسان وإيمانه وحياته، إما أنها مدوّنة صراحةً في الكتاب المقدس، أو يمكن استنتاجها منه بنتيجة صحيحة وضرورية: وهذا الذي لا يجوز أن يُضاف إليه شيء في أي وقت، لا بإعلانات جديدة من الروح ولا بتقاليد الناس.

إن مشورة الله كلها، في كل ما هو لازم لمجده وخلاص الإنسان وإيمانه وحياته، إما أنها مدوَّنة صراحةً أو متضمَّنة بالضرورة في الكتاب المقدس: الذي لا يجوز أن يُضاف إليه شيء في أي وقت، لا بإعلان جديد من الروح، ولا بتقاليد البشر.

الأسفار المعروفة عادةً بالأبوكريفا، إذ ليست موحى بها من الله، ليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس، ولذلك لا سلطان لها في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها أو استعمالها بغير ما تُعتمد به وتُستعمل سائر كتابات البشر.

الأسفار المسماة عادةً أبوكريفا، إذ ليست موحى بها من الله، هي ليست جزءًا من القانون أو قاعدة الكتاب المقدس، ولذلك لا سلطان لها في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها ولا استعمالها إلا كما تُعتمد سائر الكتابات البشرية وتُستعمل.

إن سلطان الكتاب المقدس، الذي من أجله يجب أن يُصدَّق ويُطاع، لا يتوقف على شهادة أي إنسان أو كنيسة، بل كليًّا على الله (الذي هو الحق ذاته) مؤلّفه؛ ولذلك يجب قبوله لأنه كلمة الله.

إن العهد القديم بالعبرية (وهي لغة شعب الله قديمًا)، والعهد الجديد باليونانية (وهي في زمن كتابته أكثر اللغات معرفةً عند الأمم)، إذ هما موحى بهما من الله مباشرة، وقد حُفظا نقيَّين في كل العصور بعنايته ورعايته الفريدتين، فهما إذًا أصيلان؛ بحيث تحتكم الكنيسة إليهما أخيرًا في كل خلافات الدين.

إن العهد القديم بالعبرانية (وهي اللغة الأم لشعب الله قديمًا)، والعهد الجديد باليونانية (وهي وقت كتابته أعمّ اللغات معرفةً عند الأمم)، إذ أوحى بهما الله مباشرةً، وحُفظا نقيَّين في كل العصور بعنايته الفريدة وتدبيره، هما إذن معتمدان؛ حتى إن الكنيسة، في كل الخصومات الدينية، يجب أن تحتكم في النهاية إليهما.

يؤمن المعمدانيون الجنوبيون بأن الكتاب المقدس هو الحق بلا أي شائبة من الخطأ، وهم ملتزمون التزامًا عميقًا بحفظ الكتب المقدسة

إن سلطان الكتاب المقدس، الذي من أجله يجب أن يُصدَّق ويُطاع، لا يتوقف على شهادة أي إنسان أو كنيسة، بل كليًّا على الله (الذي هو الحق ذاته) مؤلّفه؛ ولذلك يجب قبوله لأنه كلمة الله.

كُتب الكتاب المقدس على أيدي بشر موحى إليهم من الله، وهو إعلان الله عن نفسه للإنسان. وهو كنز كامل من التعليم الإلهي. الله مؤلّفه، والخلاص غايته، والحق مادته، بلا أي شائبة من الخطأ. ولذلك فإن الكتاب المقدس كله صادق وجدير بالثقة تمامًا.

حسن لدى الله الآب والابن والروح القدس، إظهارًا لمجد قدرته الأزلية وحكمته وصلاحه، أن يخلق في البدء، أو يصنع من العدم، العالم وكل ما فيه مما يُرى وما لا يُرى، في ستة أيام؛ وكان كله حسنًا جدًّا.

الإنسان خليقة الله الخاصة، صُنع على صورته. خلقهم ذكرًا وأنثى بوصفهما تاج عمل خليقته.

في وحدة اللاهوت ثلاثة أقانيم، من جوهر واحد وقدرة واحدة وأزلية واحدة: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس: فالآب لا من أحد، لا مولود ولا منبثق؛ والابن مولود من الآب أزليًّا؛ والروح القدس منبثق من الآب والابن أزليًّا.

الآب ليس من أحد، لا مولودًا ولا منبثقًا؛ والابن مولود من الآب أزليًا؛ والروح القدس منبثق من الآب والابن؛

الإيمان الذي يقبل المسيح ويستند إليه وإلى بره هو وحده أداة التبرير؛ غير أنه لا يكون وحده في الشخص المبرَّر، بل يصحبه دائمًا سائر النعم المخلّصة، وليس إيمانًا ميتًا بل عاملًا بالمحبة.

التبرير هو تبرئة الله النعمية الكاملة، على أساس بره، لجميع الخطاة الذين يتوبون ويؤمنون بالمسيح. والتبرير يُدخل المؤمن في علاقة سلام ورضى مع الله.

إن الذين قبلهم الله في حبيبه، ودعاهم دعوة فعّالة، وقدّسهم بروحه، لا يسقطون سقوطًا تامًّا ولا نهائيًّا من حال النعمة، بل يثبتون فيها حتمًا إلى النهاية، ويخلصون خلاصًا أبديًّا.

جميع المؤمنين الحقيقيين يثبتون إلى النهاية. فالذين قبلهم الله في المسيح وقدّسهم بروحه لن يسقطوا قط من حال النعمة، بل سيثابرون إلى النهاية.

وكما أن الله قد عيّن المختارين للمجد، فقد سبق فعيّن أيضًا، بمقتضى قصد مشيئته الأزلي الحرّ كل الحرية، جميع الوسائل المؤدية إليه. ولذلك فإن المختارين، وقد سقطوا في آدم، يفديهم المسيح، ويُدعَون دعوة فعّالة إلى الإيمان بالمسيح بروحه العامل في حينه، ويتبررون ويُتبنَّون ويتقدسون ويُحفظون بقدرته، بالإيمان، للخلاص.

الاختيار هو قصد الله النعمي الذي به يجدّد الخطاة ويبرّرهم ويقدّسهم ويمجّدهم. وهو متفق مع حرية الإنسان في الفعل، ويشمل جميع الوسائل المتصلة بالغاية.

ولا يفتدي المسيح أحدًا غيرهم، ولا يدعوهم دعوة فعّالة، ولا يبررهم، ولا يتبناهم، ولا يقدسهم، ولا يخلصهم، إلا المختارين وحدهم.

يشمل الخلاص فداء الإنسان كله، وهو يُعرَض مجانًا على جميع الذين يقبلون يسوع المسيح ربًّا ومخلّصًا، الذي بدمه نال فداءً أبديًا للمؤمن. وبأوسع معانيه يشمل الخلاص الولادة الجديدة والتبرير والتقديس والتمجيد. ولا خلاص بمعزل عن الإيمان الشخصي بيسوع المسيح ربًّا.

حُسب ذنب هذه الخطيئة؛ وانتقل الموت نفسه في الخطيئة، والطبيعة الفاسدة، إلى جميع ذريتهم النازلة منهم بالتوالد العادي.

بإغواء الشيطان تعدّى الإنسان وصية الله وسقط من براءته الأصلية، فصار نسله يرث طبيعة وبيئة ميّالتين إلى الخطيئة. ولذلك فإنهم، حالما يصبحون قادرين على الفعل الأدبي، يصيرون متعدّين ويقعون تحت الدينونة.

إن الإنسان، بسقوطه في حال الخطيئة، قد فقد كليًّا كل قدرة في الإرادة على أي خير روحي مصاحب للخلاص: حتى إن الإنسان الطبيعي، إذ هو كاره لذلك الخير كل الكراهة وميت بالخطيئة، لا يستطيع بقوته أن يهدي نفسه أو يهيئها لذلك.

في البدء كان الإنسان بريئًا من الخطيئة ووهبه خالقه حرية الاختيار. وباختياره الحر أخطأ الإنسان إلى الله وأدخل الخطيئة إلى الجنس البشري.

هذا التقديس شامل الإنسان كله؛ غير أنه ناقص في هذه الحياة، إذ تبقى بعد بقايا من الفساد في كل جزء؛ ومن ثم تنشأ حرب دائمة لا صلح فيها، فالجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد.

التقديس هو الاختبار الذي يبدأ بالولادة الجديدة، وبه يُفرَز المؤمن لمقاصد الله، ويُمكَّن من التقدم نحو النضج الأدبي والروحي بحضور الروح القدس الساكن فيه وقوته. وينبغي أن يستمر النمو في النعمة طوال حياة الشخص المولود ثانية.

إلى جانب هذا الناموس، المعروف عادةً بالأدبي، شاء الله أن يعطي شعب إسرائيل، بوصفه كنيسة قاصرة، شرائع طقسية، تتضمن فرائض رمزية عدة، بعضها في العبادة يرمز إلى المسيح ونعمه وأعماله وآلامه ومنافعه، وبعضها يقدّم تعاليم شتى في الواجبات الأدبية. وكل هذه الشرائع الطقسية قد أُبطلت الآن في العهد الجديد.

فضلًا عن هذه الشريعة التي تُسمى عادةً أدبية، شاء الله أن يعطي شعب إسرائيل شرائع طقسية، تتضمن فرائض رمزية عدة، منها ما هو في العبادة يرمز إلى المسيح ونعمه وأعماله وآلامه ومنافعه، ومنها ما يقدّم تعاليم شتى في الواجبات الأدبية؛ وهذه الشرائع الطقسية كلها، إذ وُضعت إلى وقت الإصلاح فقط، قد أُبطلت وأُزيلت بيسوع المسيح، المسيّا الحق وواضع الشريعة الوحيد، الذي زُوِّد بسلطان من الآب لهذه الغاية.

ليس لازمًا غمر الشخص في الماء؛ بل تُمنح المعمودية على وجه صحيح بسكب الماء على الشخص أو رشّه به.

المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس.

الروح يطبّق علينا الفداء الذي اقتناه المسيح، بإنشاء الإيمان فينا، وبذلك يوحّدنا بالمسيح في دعوتنا الفعّالة.

هو يدعو الناس إلى المخلّص، ويُجري الولادة الجديدة. وفي لحظة الولادة الجديدة يعمّد كل مؤمن في جسد المسيح.

لا تُمنح المعمودية لأحد خارج الكنيسة المنظورة، فيكون غريبًا عن عهد الموعد، حتى يعترف بإيمانه بالمسيح وطاعته له؛ أما الأطفال المولودون لأبوين يعترف كلاهما، أو أحدهما فقط، بالإيمان بالمسيح وبطاعته، فهم من هذه الجهة داخل العهد، وينبغي أن يعمّدوا.

المعمودية المسيحية هي غمر المؤمن في الماء باسم الآب والابن والروح القدس. وهي عمل طاعة يرمز إلى إيمان المؤمن بمخلّص صُلب ودُفن وقام، وإلى موت المؤمن عن الخطيئة، ودفن الحياة القديمة، والقيامة للسلوك في جِدّة الحياة في المسيح يسوع.

العشاء الرباني سرّ، يُعلَن فيه موت المسيح بإعطاء الخبز والخمر وتناولهما بحسب ترتيبه؛ والمتناولون المستحقون يصيرون شركاء في جسده ودمه، لا على نحو جسدي وبشري، بل بالإيمان، مع جميع بركاته، لغذائهم الروحي ونموهم في النعمة.

عشاء الرب عمل رمزي من أعمال الطاعة به يحيي أعضاء الكنيسة، بتناولهم الخبز وثمر الكرمة، ذكرى موت الفادي ويترقبون مجيئه الثاني.

الدعوة إلى عشاء الرب موجّهة إلى جميع الذين اعتمدوا، مع تذكّر أن الاقتراب من المائدة ليس حقًّا يُمنح للمستحقين، بل امتياز يُعطى لغير المستحقين الذين يأتون بإيمان وتوبة ومحبة (W-3.0409).

كما ذُكر آنفًا في أسئلة أخرى تتصل باستقلال الكنيسة المحلية، فإن شروط من يجوز له أن يتناول عشاء الرب تُعالَج وتقرّرها الكنيسة المحلية.

ينبغي أن يكون الخبر المستعمل في العشاء الرباني مألوفًا في ثقافة الجماعة؛ وعلى من يُعدّون الخبز أن يتيحوا مشاركة الجماعة كلها. ويقرّر المجلس ما إذا كان الخمر يُستعمل؛ ويجب توفير خيار خالٍ من الكحول وبيان ذلك بوضوح.

عشاء الرب عمل رمزي من أعمال الطاعة، به يحيي أعضاء الكنيسة، بتناولهم الخبز وثمر الكرمة، ذكرى موت الفادي ويترقبون مجيئه الثاني.

لا يوجد سوى سرّين اثنين رتّبهما المسيح ربنا في الإنجيل، أي المعمودية وعشاء الرب: ولا يجوز أن يتولى إدارة أي منهما غير خادم للكلمة مرسوم رسمًا قانونيًّا.

كنيسة العهد الجديد للرب يسوع المسيح هي جماعة محلية مستقلة من المؤمنين المعمَّدين، يجمعهم عهد في إيمان الإنجيل وشركته؛ يحفظون فريضتَي المسيح، ويخضعون لشرائعه، ويمارسون المواهب والحقوق والامتيازات الموكَلة إليهم بكلمته، ويسعون إلى نشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض.

تكون هذه الكنيسة محكومة بالشيوخ، أي الشيوخ الحاكمين والشيوخ المعلّمين (ويُسمَّون أيضًا خدّام الكلمة والأسرار).

كنيسة العهد الجديد للرب يسوع المسيح هي جماعة محلية مستقلة من المؤمنين المعمَّدين، يجمعهم عهد في إيمان الإنجيل وشركته؛ يحفظون فريضتَي المسيح، ويخضعون لشرائعه، ويمارسون المواهب والحقوق والامتيازات الموكَلة إليهم بكلمته، ويسعون إلى نشر الإنجيل إلى أقاصي الأرض. وتعمل كل جماعة تحت سيادة المسيح من خلال عمليات ديمقراطية.

لا يخدم شيوخَ معلّمين إلا الشيوخ الذين وهبهم الله مواهب خاصة ودعاهم ودرّبهم للوعظ. ومنصب الشماس ليس منصب رئاسة بل خدمة لاحتياجات الشعب الجسدية والروحية. وبحسب الكتاب المقدس، هذه المناصب مفتوحة للرجال وحدهم.

تعمل كل جماعة تحت سيادة المسيح من خلال عمليات ديمقراطية. وفي مثل هذه الجماعة يكون كل عضو مسؤولًا ومحاسَبًا أمام المسيح بصفته الرب. ولها وظيفتان كتابيتان هما: الراعي/الشيخ/الناظر، والشمّاس. ومع أن الرجال والنساء كليهما موهوبون للخدمة في الكنيسة، فإن وظيفة الراعي/الشيخ/الناظر مقصورة على الرجال المؤهَّلين بحسب الكتاب المقدس.

الشيوخ الحاكمون والشمامسة رجال ونساء تنتخبهم الجماعة من بين أعضائها. ويجب أن يعبّر ترشيح الشيوخ الحاكمين والشمامسة وانتخابهم عن التنوع الغني لأعضاء الجماعة، وأن يضمنا المشاركة والشمول (F-1.0403).

مع أن الرجال والنساء كليهما موهوبون للخدمة في الكنيسة، فإن وظيفة الراعي/الشيخ/الناظر مقصورة على الرجال المؤهَّلين بحسب الكتاب المقدس.

لذلك لا بد أن نعترف بخطايانا لله أبينا، وأن نتصالح مع قريبنا إن كنا قد أسأنا إليه.

صعد إلى السماء وهو الآن مرتفع عن يمين الله حيث هو الوسيط الوحيد، إله كامل وإنسان كامل، وفي شخصه تتم المصالحة بين الله والإنسان.

منذ بدء العالم إلى قيامة المسيح، عيّن الله اليوم السابع من الأسبوع سبتًا أسبوعيًّا؛ واليوم الأول من الأسبوع منذئذ، ليستمر إلى انقضاء العالم، وهو السبت المسيحي.

اليوم الأول من الأسبوع هو يوم الرب. وهو مؤسسة مسيحية تُحفَظ بانتظام. وهو يُحيي ذكرى قيامة المسيح من بين الأموات، وينبغي أن يشمل ممارسات العبادة والتقوى الروحية، العلنية منها والخاصة.

قراءة الكتب المقدسة بخوف تقوي، والوعظ السليم والإصغاء بضمير إلى الكلمة طاعةً لله، بفهم وإيمان ووقار، وترتيل المزامير بنعمة في القلب؛ وكذلك الإدارة القويمة للأسرار التي رتّبها المسيح وقبولها باستحقاق، هي كلها أجزاء من العبادة الدينية المعتادة لله

الوصية الثانية تحظر عبادة الله بالتماثيل والصور، أو بأي طريقة أخرى لم يرتبها في كلمته.

إن الطريقة المقبولة لعبادة الله الحق قد رسمها هو نفسه، وحدّدها بمشيئته المعلَنة، فلا يجوز أن يُعبَد بحسب خيال البشر وابتكاراتهم ولا بإيحاءات الشيطان، تحت أي تمثيلات مرئية أو بأي طريقة أخرى لم يرسمها الكتاب المقدس.

في العهد الجديد، جمع ربنا شعبه أولًا من أمم مختلفة، وضمّهم إلى بيت الإيمان بخدمة موظفين استثنائيين نالوا مواهب استثنائية من الروح، وكانوا الوسائط التي أكمل بها الله إعلانه لكنيسته. ولا خلفاء لهؤلاء الموظفين، وللمواهب المتصلة بإعلان جديد، إذ أكمل الله إعلانه عند انتهاء العصر الرسولي.

ولعل أكثرهم يؤمنون بأن «موهبة التكلم بألسنة» كما وردت في الكتاب المقدس انتهت باكتمال الكتاب المقدس. وقد ينظر بعضهم إلى التكلم بألسنة بوصفه موهبة روحية تُعطى لبعض المسيحيين لتمكينهم من إيصال الإنجيل إلى ثقافات أجنبية بلغة لم يكن المتكلم يعرفها من قبل.

في العهد الجديد، جمع ربنا شعبه أولًا من أمم مختلفة، وضمّهم إلى بيت الإيمان بخدمة موظفين استثنائيين نالوا مواهب استثنائية من الروح، وكانوا الوسائط التي أكمل بها الله إعلانه لكنيسته. ولا خلفاء لهؤلاء الموظفين، وللمواهب المتصلة بإعلان جديد، إذ أكمل الله إعلانه عند انتهاء العصر الرسولي.

لو استطلعتم آراء الكنائس المعمدانية الجنوبية في أنحاء البلاد حول موضوع الممارسات «الكاريزمية» لوجدتم على الأرجح تنوعًا في وجهات النظر. ولعل أكثرهم يؤمنون بأن «موهبة التكلم بألسنة» كما وردت في الكتاب المقدس قد انتهت باكتمال الكتاب المقدس.

لأنه لا بالذهب ولا بالفضة، بل بدمه الكريم، قد حررنا من الخطيئة ومن طغيان إبليس، واشترانا، جسدًا ونفسًا، لنكون له وحده

يعلّم الكتاب المقدس أن العدو الأول للمؤمن المصلّي هو الشيطان (دانيال 10: 10-14؛ أفسس 6: 10-18؛ 1 بطرس 5: 8)

ومع ذلك، نقرّ بأن الاستنارة الداخلية من روح الله لازمة للفهم المخلّص لما هو معلن في الكلمة؛ وبأن هناك ظروفًا معينة تتعلق بعبادة الله وتدبير الكنيسة، مشتركة بين أعمال الناس ومجتمعاتهم، يجب أن تُرتَّب بنور الطبيعة والحكمة المسيحية، وفق القواعد العامة للكلمة التي يجب مراعاتها دائمًا.

يسوع المسيح هو رأس الكنيسة المحلية، ونحن لسنا كذلك. كل كنيسة مسؤولة أمام الله عن السياسات التي تضعها والقرارات التي تتخذها.

ابن الله، الأقنوم الثاني في الثالوث، وهو إله حق أزلي، من جوهر واحد مع الآب ومساوٍ له، لما جاء ملء الزمان اتخذ طبيعة الإنسان بجميع خصائصها الجوهرية وضعفاتها المشتركة، ولكن بلا خطيئة؛ إذ حُبل به بقوة الروح القدس في رحم العذراء مريم، من جوهرها.

المسيح هو ابن الله الأزلي. وفي تجسده بصفته يسوع المسيح حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم.

ونؤمن كذلك ونعلّم أن ابن الله الأزلي، ابن الإله الأزلي، صار ابن الإنسان، من نسل إبراهيم وداود، لا من اتصال رجل بامرأة كما قال الأبيونيون، بل حُبل به بالروح القدس في غاية الطهارة ووُلد من مريم العذراء الدائمة البتولية، كما يوضح لنا التاريخ الإنجيلي بعناية (متى، الأصحاح 1).

في تجسده بصفته يسوع المسيح حُبل به من الروح القدس ووُلد من العذراء مريم. أعلن يسوع مشيئة الله وأتمّها على الوجه الكامل، متخذًا لنفسه الطبيعة البشرية بمطالبها وحاجاتها، ومتماهيًا تمامًا مع البشرية، لكن بلا خطيئة.

العبادة الدينية تُقدَّم لله الآب والابن والروح القدس، وله وحده؛ لا للملائكة ولا للقديسين ولا لأي خليقة أخرى؛ وبعد السقوط لا تُقدَّم بغير وسيط؛ ولا بوساطة أحد غير المسيح وحده.

العبادة الدينية ينبغي أن تُقدَّم لله الآب والابن والروح القدس، ولله وحده؛ لا للملائكة ولا للقديسين ولا لأي مخلوقات أخرى؛ ومنذ السقوط لا تُقدَّم بدون وسيط، ولا بوساطة أحد غير المسيح وحده.

نفوس المؤمنين تُكمَّل في القداسة عند موتهم، وتنتقل في الحال إلى المجد؛ أما أجسادهم، وهي ما زالت متحدة بالمسيح، فترقد في قبورها إلى القيامة.

أجساد البشر بعد الموت ترجع إلى التراب وترى الفساد؛ أما أرواحهم التي لا تموت ولا تنام، ولها كيان خالد، فترجع فورًا إلى الله الذي أعطاها.

إن نفوس الأبرار، وقد كُمّلت حينئذ في القداسة، تُقبَل في أعلى السماوات، حيث ترى وجه الله في نور ومجد، منتظرةً الفداء الكامل لأجسادها. أما نفوس الأشرار فتُطرَح في الجحيم، حيث تبقى في عذابات وظلمة تامة، محفوظة إلى دينونة اليوم العظيم. وسوى هذين الموضعين للنفوس المفارقة لأجسادها، لا يعترف الكتاب المقدس بغيرهما.

أما أرواح الأبرار، وقد صارت حينئذ كاملة في القداسة، فتُقبَل في الفردوس، حيث تكون مع المسيح وتعاين وجه الله في النور والمجد، منتظرةً الفداء الكامل لأجسادها؛ وأما أرواح الأشرار فتُطرَح في الجحيم، حيث تبقى في العذاب والظلمة الدامسة، محفوظةً ليوم الدينونة العظيم؛ وسوى هذين المكانين لا يعترف الكتاب المقدس بمكان آخر للأرواح المفارقة أجسادها.

فحينئذ يمضي الأبرار إلى الحياة الأبدية، وينالون ملء الفرح والانتعاش الآتي من حضرة الرب؛ أما الأشرار الذين لا يعرفون الله ولا يطيعون إنجيل يسوع المسيح، فـيُلقَون في عذابات أبدية، ويُعاقبون بهلاك أبدي من وجه الرب ومن مجد قوته.

أما الأشرار فسوف يُلقَون في الجحيم، مكان العقاب الأبدي. وأما الأبرار فبأجسادهم المقامة والممجَّدة سينالون مكافأتهم ويسكنون إلى الأبد في السماء مع الرب.

في اليوم الأخير، الذين يوجدون أحياء لا يموتون، بل يتغيرون: وجميع الأموات يُقامون بأجسادهم أنفسها لا بغيرها (وإن اختلفت صفاتها)، وتتحد ثانيةً بنفوسها إلى الأبد.

بحسب وعده، سوف يعود يسوع المسيح شخصيًا ومنظورًا في المجد إلى الأرض؛ وسيقوم الأموات؛ وسيدين المسيح جميع الناس بالعدل.

بعد القيامة مباشرةً تتبع الدينونة العامة الأخيرة للملائكة والناس؛ ولا يعلم أحد يومها ولا ساعتها، لكي يسهر الجميع ويصلّوا ويكونوا على أهبة الاستعداد دائمًا لمجيء الرب.

الله، في وقته وبطريقته، سيأتي بالعالم إلى نهايته المناسبة.

يجب أن نؤمن بأنه في اليوم الأخير ستكون قيامة عامة للأموات، من الأبرار والأشرار: فالذين يوجدون أحياء حينئذ يتغيرون في لحظة؛ والأجساد نفسها التي دُفنت في القبر، إذ تتحد حينئذ ثانيةً بنفوسها إلى الأبد، ستُقام بقوة المسيح.

ليس هناك موقف رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي يتجاوز ما تجدونه في «الإيمان والرسالة المعمدانيان». وقد يكون مقال نُشر في «حياة المؤتمر المعمداني الجنوبي» عام 2014 مفيدًا لدراسة وجهات النظر المختلفة التي يحملها المعمدانيون الجنوبيون في الأزمنة الأخيرة.

فليس عهدان للنعمة مختلفان في الجوهر، بل عهد واحد بعينه، في تدابير مختلفة.

ليس هناك موقف رسمي في المؤتمر المعمداني الجنوبي يتجاوز ما تجدونه في «الإيمان والرسالة المعمدانيان».

يجب أن يكون الزواج بين رجل واحد وامرأة واحدة: فلا يحل لرجل أن تكون له أكثر من زوجة واحدة، ولا لامرأة أن يكون لها أكثر من زوج واحد، في وقت واحد.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة.

الواجبات المطلوبة في الوصية السابعة هي العفة في الجسد والذهن والعواطف والكلام والسلوك؛ وحفظها فينا وفي الآخرين؛ ومراقبة العينين وسائر الحواس؛ والاعتدال، ومصاحبة العفيفين، والاحتشام في اللباس؛ والزواج لمن ليست لهم موهبة التعفف، والمحبة الزوجية والمساكنة؛ والعمل الجاد في دعوتنا؛ وتجنب كل مناسبات النجاسة ومقاومة التجارب المؤدية إليها.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة. وهو عطية الله الفريدة لإعلان الاتحاد بين المسيح وكنيسته، ولتوفير الإطار للرجل والمرأة في الزواج للرفقة الحميمة، والقناة للتعبير الجنسي بحسب المعايير الكتابية، ووسيلة لتناسل الجنس البشري.

مع أن فساد الإنسان بحيث يميل إلى التماس الحجج بغير حق للتفريق بين من جمعهم الله في الزواج، فإن الزنا وحده، أو الهجر العمد الذي لا سبيل إلى معالجته بواسطة الكنيسة أو القاضي المدني، سبب كافٍ لحلّ رباط الزواج؛ وفي ذلك ينبغي اتباع إجراء علني منظم، ولا يُترك المعنيون به لإرادتهم ورأيهم في قضيتهم.

الزواج هو اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة في التزام عهد مدى الحياة.

في حالة الزنا بعد الزواج، يحل للطرف البريء أن يرفع دعوى الطلاق؛ وبعد الطلاق أن يتزوج بآخر، كأن الطرف المذنب ميت.

حتى أوسع الآراء في الاستثناءات الكتابية التي تجيز الطلاق والزواج مرة أخرى سيستبعد كثيرًا من حالات الطلاق في كنائسنا، إن لم يكن أكثرها

أقرّ البروتستانت منذ زمن طويل استعمال وسائل منع الحمل بوصفه ممارسة مسؤولة لإدارة الحياة. فمنع الحمل حين لا يكون مرغوبًا فيه هو أن يكون المرء وكيلًا مسؤولًا على الحياة البشرية.

أننا نعارض توزيع وسائل منع الحمل على القاصرين إلا بموافقة الوالدين أو الوصي.

تؤكد كلمة الله في كل موضع استمرارية الشخصية قبل الولادة وبعدها. والإجهاض، وهو القتل المتعمد لطفل لم يولد بعد، هدم لتلك الاستمرارية. فالإجهاض ينهي حياة فرد، حامل لصورة الله، يتكوّن بتدبير إلهي ويُعدّ لدور منحه الله إياه في العالم.

ينبغي لنا أن نتكلم نيابةً عن الجنين وأن ندافع عن قدسية كل حياة بشرية منذ الحَبَل إلى الموت الطبيعي.

الوصية السادسة تقتضي كل سعي مشروع لحفظ حياتنا وحياة الآخرين.

التبرع بالأعضاء للأبحاث أو للزراعة هو مسألة ضمير شخصي.

أسباب الإجابة عن هذا الالتماس بالنفي أن تبنّي موقف الامتناع التام يتجاوز مقتضيات الكتاب المقدس (تثنية 5: 32، 33؛ كولوسي 2: 20–23)، ويخالف اعتراف وستمنستر للإيمان (الفصل 20، الفقرة الفرعية 2)، الذي يمنع تقييد الضمير بوصايا الناس.

أن مندوبي المؤتمر المعمداني الجنوبي المجتمعين في غرينزبورو بولاية نورث كارولاينا، في 13-14 حزيران/يونيو 2006، يعبّرون عن معارضتنا التامة لتصنيع المشروبات الكحولية والإعلان عنها وتوزيعها وتعاطيها

يحل للمسيحيين أن يقبلوا منصب الحاكم المدني ويتولوه متى دُعوا إليه: وفي إدارته، كما يجب عليهم أن يصونوا بوجه خاص التقوى والعدل والسلام، وفق القوانين السليمة لكل دولة، فكذلك يحل لهم لهذه الغاية، الآن في العهد الجديد، أن يشنّوا حربًا عند مناسبة عادلة وضرورية.

تقرَّر أن مندوبي المؤتمر المعمداني الجنوبي المجتمعين في إنديانابوليس بولاية إنديانا، في 11-12 حزيران/يونيو 2024، يؤكدون مبادئ تقليد الحرب العادلة التاريخية المسيحية؛ وتقرَّر كذلك أنه يجب أن تُخاض الحرب لقضية عادلة، للدفاع عن النظام العام والسلام والعدل وإثباتها واستعادتها حين تتعرض للهجوم؛