الكالفينية مقابل الأرمينية: النقاط الخمس جنبًا إلى جنب

مقارنة بين الطوائفشاهد كل المقالات الـ 113 في هذا السلسلة

يؤمن الكالفينيون بأن الله اختار قبل الخلق من سيخلص، وأن نعمته تقودهم دائماً إلى الإيمان وتحافظ عليهم فيه. ويؤمن الأرمينيون بأن نعمة الله تمكن أي شخص من الإيمان، وأن الناس يمكنهم رفضها، وفي معظم الكنائس الأرمينية، يمكن للمؤمن أن يرتد. كلاهما يعلم بالخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح.

بدأ الجدل في عام 1610 وقسم الكنائس منذ ذلك الحين، لكنه جدل داخل عائلة واحدة. كلا الجانبين يقولان إنه لا يوجد خاطئ يتجه إلى الله ما لم تسبقه النعمة. كلاهما يتمسك بنفس الوعد الذي قطعه يسوع بشأن خرافه، "لن يخطفهم أحد من يدي" (يوحنا 10: 28)، ويجد كل جانب راحته في ذلك.

سؤال	الكالفينية	Arminianism
سميت باسم	جون كالفن (1509-1564)، مصلح في جنيف	جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609)، أستاذ في ليدن
الوثيقة المحددة	قوانين دورت (1618-1619)	الاحتجاج، خمس مواد (1610)
هل يمكن للخاطئ أن يتجه إلى الله بدون مساعدة؟	لا: ولد "غير صالح لأي خير مخلص"	لا: يجب أن تسبق النعمة، على الرغم من أن دورت اعتبر وجهة النظر هذه حول الخطيئة معتدلة للغاية
الاختيار	غير مشروط: لا يعتمد على الإيمان المسبق	مشروط: اختار الله أولئك الذين سيؤمنون ويثابرون
موت المسيح	كافية للعالم أجمع؛ وفعالة للمختارين	لكل شخص؛ يتلقاها المؤمنون فقط
النعمة	تقود المختارين دائمًا إلى الإيمان	يمكن مقاومتها
هل يمكن للمؤمن أن يرتد في النهاية؟	لا	ظلت المسألة مفتوحة في عام 1610؛ ويقول ويسلي والأرمينيون اللاحقون بنعم
الكنائس	الإصلاحيون، المشيخيون (PCA، OPC)، والعديد من المعمدانيين	الميثوديون، الخمسينيون، والمعمدانيون أصحاب الإرادة الحرة
الآيات التي يتم الاستشهاد بها غالبًا	Romans 9, Ephesians 1, John 6:44, John 10:28	John 3:16, 1 Timothy 2:4, 2 Peter 3:9, Hebrews 6:4–6, John 10:28

جاء كالفن أولاً، وولد في نويون بفرنسا عام 1509. عمل في جنيف من عام 1536 حتى طردته المدينة عام 1538، ومرة أخرى من عام 1541 حتى وفاته هناك في 27 مايو 1564. ولد أرمينيوس في هولندا عام 1560، قبل أربع سنوات من وفاة كالفن. درس في جنيف على يد ثيودور بيزا، خليفة كالفن هناك، ثم أصبح قساً في أمستردام عام 1588 وأستاذاً للاهوت في ليدن عام 1603. يسجل مؤرخ الكنيسة فيليب شاف أن أرمينيوس بدأ ككالفيني متشدد وغير رأيه أثناء دفاعه عن التعاليم الكالفينية ضد أحد منتقديها.

توفي أرمينيوس عام 1609، قبل تسوية النزاع. وفي العام التالي، قدم ستة وأربعون قساً ممن شاركوه آراءه خمس مواد، وهي الاحتجاج، إلى ممثلي هولندا وغرب فريزلاند. ثم دعا مجلس الولايات إلى مجمع وطني في دوردريخت (دورت بالإنجليزية)، والذي انعقد من 13 نوفمبر 1618 إلى 9 مايو 1619، بحضور ستة وعشرين مندوباً من ثماني دول أخرى إلى جانب الهولنديين. رفض حكمه، قوانين دورت، المواد الخمس واحدة تلو الأخرى، وتم عزل حوالي مائتي قس أرميني من مناصبهم.

لذا، عندما يتحدث هذا النقاش عن "الكالفينية"، فإنه يعني الإجابة الإصلاحية التي قدمت في دورت، بعد أربع وخمسين عاماً من وفاة كالفن، بدلاً من قائمة كتبها كالفن بنفسه. تحتوي القوانين على أربعة رؤوس للعقيدة، مع دمج الثالث والرابع، مرتبة للإجابة على مواد الاحتجاج الخمس. أما اختصار TULIP، الذي يعيد ترتيب تلك الإجابات إلى الفساد الكلي، والاختيار غير المشروط، والكفارة المحدودة، والنعمة التي لا تقاوم، ومثابرة القديسين، فقد جاء لاحقاً بكثير. وأقدم استخدام معروف له هو محاضرة حوالي عام 1905 للقس المشيخي كيلاند ماكافي، والتي استذكرها في عام 1913 كاتب في ذا نيو أوتلوك (The New Outlook): "استخدم الدكتور ماكافي كلمة توليب (Tulip)، والتي، بكونها مكونة من خمسة أحرف، تتناسب بشكل جيد مع الموضوع المطروح."

لا يعلم الأرمينيون أن الناس يمكنهم إنقاذ أنفسهم أو اتخاذ الخطوة الأولى نحو الله. يقول الاحتجاج إن الشخص الساقط "لا يمكنه من تلقاء نفسه أن يفكر أو يريد أو يفعل أي شيء صالح حقاً"، ويجب أن يولد من جديد بواسطة الروح القدس. تقول قوانين دورت إن جميع الناس يولدون "غير صالحين لأي خير خلاصي، ومائلين إلى الشر، وميتين في خطاياهم، وعبيداً للخطيئة". وقال جون ويسلي إنه فيما يتعلق بالخطيئة الأصلية والتبرير بالإيمان "لا يوجد فرق شعرة بين السيد ويسلي والسيد وايتفيلد"، زميله الواعظ الكالفيني.

لم يعتقد مجمع دورت أن الاتفاق كان عميقاً إلى هذا الحد. تقول مقدمة الكنيسة الإصلاحية المسيحية للقوانين إنه في الاحتجاج "وفي كتابات لاحقة أكثر وضوحاً" علم الأرمينيون بـ "الفساد البشري المحدود". تدين القوانين أولئك الذين يعلمون أن البشرية غير المجددة "ليست ميتة تماماً أو كلياً في الخطيئة أو محرومة من كل قدرة على الخير الروحي". يعتقد الكالفينيون أن الله يجب أن يمنح حياة جديدة لإرادة ميتة قبل أن تتمكن من الإيمان.

يرى الأرمينيون أن الله يمنح كل شخص نعمة تسبق الإيمان وتحرر الإرادة للاستجابة. وتسميها وثيقة الاحتجاج (Remonstrance) "النعمة السابقة أو المساعدة، الموقظة، المتابعة، والمتعاونة". وتسميها مواد الدين للكنيسة الميثودية المتحدة نعمة الله التي "تمنعنا"، أي تسبقنا.

أحصى ويسلي ثلاثة نزاعات، معتبراً نطاق موت المسيح جزءاً من التقدير الإلهي، وظن أن الثلاثة تعود إلى سؤال واحد: "هل التقدير الإلهي مطلق أم مشروط؟" وجادل بأنه إذا كان مطلقاً، فإن البقية تترتب عليه.

يؤمن كلا الطرفين بـ القدر: أن الله اختار الناس للخلاص قبل بدء العالم. كلاهما يقرأ قول بولس إن الله "اختارنا فيه قبل تأسيس العالم" و"عيننا للتبني" (أفسس 1: 4-5). حيث يفترقان هو حول أساس ذلك الاختيار.

تقول المادة الأولى من الاحتجاج إن الله قرر خلاص "أولئك الذين، من خلال نعمة الروح القدس، سيؤمنون بابنه يسوع هذا، وسيستمرون في هذا الإيمان... حتى النهاية". لذا في الاحتجاج، يعتمد اختيار الله على معرفته المسبقة بمن سيؤمن.

ترد قوانين مجمع دورت بأن الاختيار تم "ليس على أساس الإيمان المسبق" بل "لغرض الإيمان"، بحيث ينبع الإيمان والقداسة والحياة الأبدية من الاختيار كثمرة له. ويقول اعتراف وستمنستر، الذي تعتنقه الكنيسة المشيخية في أمريكا والكنيسة المشيخية الأرثوذكسية، الشيء نفسه: الله اختار "دون أي استباق للإيمان أو الأعمال الصالحة". وفي مقابل ذلك، يطرح الأرمينيون الآيات التي تتحدث عن مشيئة الله للجميع، مثل 1 تيموثاوس 2: 4، حيث "يريد الله أن جميع الناس يخلصون".

تقول وثيقة الاحتجاج إن يسوع المسيح "مات من أجل كل البشر ومن أجل كل إنسان على حدة"، محققاً الغفران لهم جميعاً، "ومع ذلك لا يتمتع أحد فعلياً بغفران الخطايا هذا إلا المؤمن". وتستشهد بـ يوحنا 3: 16 و1 يوحنا 2: 2، حيث المسيح هو كفارة "ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً".

تقر قوانين دورت بأن موت المسيح هو "ذو قيمة وقدر لا نهائي، وأكثر من كافٍ للتكفير عن خطايا العالم أجمع". ما ينكرونه هو أن الله قصد به فداء الجميع على حد سواء. يقولون إنها كانت مشيئة الله أن المسيح "يجب أن يفدي بفعالية من كل شعب وقبيلة وأمة ولسان كل أولئك وفقط أولئك الذين اختيروا من الأزل للخلاص". هذا هو حرف L في TULIP، "الكفارة المحدودة"، والحد الذي يتحدث عنه هو في قصد الله في الصليب، وليس في قيمته. لذا فإن السؤال بين الجانبين هو ما إذا كان الصليب قد ضمن الخلاص لأشخاص معينين أم فتحه للجميع بشرط الإيمان.

تنسب المادة الرابعة من وثيقة الاحتجاج كل خير في المسيحي إلى النعمة، ثم تضيف: "إنها ليست غير قابلة للمقاومة، حيث كُتب عن كثيرين أنهم قاوموا الروح القدس". وتشير إلى كلمات استفانوس: "أنتم دائماً تقاومون الروح القدس" (أعمال الرسل 7: 51).

تجيب القوانين بأن كل أولئك الذين يعمل الله فيهم التجديد "يولدون من جديد بالتأكيد وبشكل لا يخطئ وبفعالية ويؤمنون بالفعل". ويضيفون على الفور أن هذه النعمة "لا تعمل في الناس كما لو كانوا كتلًا وحجارة" ولا تجبر إرادة مترددة. يسمع الكالفينيون هذا في كلمات يسوع: "لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). يقبل الأرمينيون تلك الكلمات أيضاً، ويعتقدون أن اجتذاب الآب يصل إلى الجميع ويمكن رفضه.

في هذه النقطة كان الأرمينيون الأوائل أقل ثقة بأنفسهم. تقول المادة الخامسة من الاحتجاج إن المؤمنين لديهم القوة الكاملة من خلال النعمة لمقاومة الخطيئة. أما ما إذا كان بإمكانهم الابتعاد بسبب إهمالهم الخاص، فتقول المادة، "يجب تحديده بشكل أكثر دقة من الكتاب المقدس، قبل أن نتمكن نحن أنفسنا من تعليمه بالاقتناع الكامل لعقولنا".

ليس لدى القوانين مثل هذا الشك: يقولون إن المؤمن الذي يترك لنفسه سيسقط، ولكن "فيما يتعلق بالله لا يمكن أن يحدث ذلك"، لأن خطة الله ووعده ودعوته لا يمكن أن تتغير. يعلم اعتراف وستمنستر أن أولئك الذين دعاهم الله "لا يمكنهم السقوط كلياً أو نهائياً من حالة النعمة". ومع ذلك، يطالب كلا الجانبين بوعد يسوع بشأن خرافه، "لا يخطفها أحد من يدي" (يوحنا 10: 28). تقتبس القوانين ذلك، ويستشهد به الاحتجاج أيضاً ("ولا يخطفها أحد من يدي")، للمؤمنين الذين يبقون مستعدين للمعركة.

استقر الأرمينيون اللاحقون على السؤال بطريقة أخرى، وتقول كنائسهم ذلك بوضوح. كتب ويسلي أن المؤمن الحقيقي "قد يسقط، ليس فقط بشكل فظيع، بل نهائياً، لكي يهلك إلى الأبد". "تستنكر" جمعيات الله "موقف الأمان غير المشروط الذي يرى أنه من المستحيل على الشخص الذي خلص مرة أن يضيع". تسمي أطروحة المعمدانيين الأحرار خلاص المؤمن النهائي بأنه "ليس محدداً ولا مؤكداً". يشير الأرمينيون إلى تحذير عبرانيين 6: 4-6 بشأن أولئك "الذين استنيروا مرة" و"سقطوا". العبارة الشائعة "خلاص مرة، خلاص للأبد" تسمي الرأي القائل بأن المؤمن الحقيقي لا يمكن أن يضيع نهائياً.

الكالفينية هي التعليم المعترف به لـ الكنائس الإصلاحية والمشيخية. تحتفظ الكنيسة الإصلاحية المسيحية والكنيسة الإصلاحية في أمريكا بقوانين دورت ضمن اعترافاتها، وتتمسك الكنيسة المشيخية في أمريكا والكنيسة المشيخية الأرثوذكسية باعتراف وستمنستر، الذي يعلم نفس عقيدة الاختيار والمثابرة.

على الجانب الأرميني، يشير شاف إلى أن الأخوين ويسلي كانا أرمينيين وجورج وايتفيلد كان كالفينياً، وأنهما انفصلا بسبب التعيين المسبق. تحافظ الكنائس الميثودية على تعاليم ويسلي، وتتمسك الكنائس الخمسينية مثل جمعيات الله بالنظرة الأرمينية للنعمة والمثابرة.

هل المعمدانيون كالفينيون أم أرمينيون؟

هناك كلا النوعين، وقد كانا موجودين منذ البداية. يصف شاف المعمدانيين الإنجليز في القرن السابع عشر بأنهم تياران: المعمدانيون الخاصون، الذين كانوا كالفينيين، والمعمدانيون العامون، الذين رفضوا الاختيار غير المشروط ومثابرة القديسين وتمسكوا بـ "إمكانية السقوط من النعمة". اليوم يتبنى المعمدانيون الأحرار وجهة النظر الأرمينية.

يترك بيان الإيمان والمعمدانية لاتفاقية المعمدانيين الجنوبيين (2000) مجالاً لكليهما. فهو يؤكد الاختيار باعتباره "قصد الله الكريم"، ويضيف أنه "يتوافق مع الإرادة الحرة للإنسان"، ويعلم أن "كل المؤمنين الحقيقيين يصمدون حتى النهاية"، دون القول ما إذا كان الاختيار يعتمد على الإيمان المسبق.

اللوثريون لا يتبنون أياً من الموقفين

يتفق اللوثريون مع الكالفينيين على أن لا شيء فينا يسبب اختيار الله. تقول صيغة الوفاق إن التقدير المسبق "يمتد فقط على أطفال الله الأتقياء والمحبوبين، كونه سبباً لخلاصهم". لكنها تنكر أن معرفة الله المسبقة تسبب هلاك أي شخص، "الذي هم أنفسهم مسؤولون عنه"، وتستشهد بـ 2 بطرس 3: 9 و1 يوحنا 2: 2 لمشيئة الله بأن يخلص الجميع. في النقطة الخامسة يقف اللوثريون مع الأرمينيين: ترفض الصيغة التعليم القائل بأن "الإيمان وسكنى الروح القدس لا يضيعان بالخطيئة المتعمدة". لذا يعلم اللوثريون بالاختيار غير المشروط، ونعمة مخصصة للجميع وإيمان يمكن أن يضيع، وهذا المزيج لا يناسب أياً من النظامين.

تجيب قوانين دورت على الاعتراضات برومية 9: "إذاً، الأمر لا يعتمد على إرادة الإنسان أو سعيه، بل على الله الذي يرحم" (رومية 9: 16). بالنسبة للكالفينيين، ذلك الفصل، مع الخزاف والطين، يعلم اختيار الله الحر للأفراد. يقرأ العديد من المفسرين الأرمينيين ذلك كحساب بولس لكيفية اختيار الله لشعب، إسرائيل ثم كنيسة اليهود والأمم، مع مشاركة الأفراد في ذلك الاختيار بالإيمان. جادل برايان أباسكيانو بهذا في عام 2006 ضد قضية توماس شراينر للاختيار الفردي.

يبدأ الأرمينيون بنصوص حول مشيئة الله للجميع، مثل يوحنا 3: 16 و2 بطرس 3: 9، حيث الرب "لا يشاء أن يهلك أناس، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة". تتفق القوانين على أن "كل من يدعون من خلال الإنجيل يدعون بجدية"، ويعتقد الكالفينيون أن الاختيار يفسر سبب إيمان بعض من دُعوا.

لا يعتقد أي من النظامين أن كلاهما يمكن أن يكون صحيحاً، حيث يجيب كل منهما على سؤال ويسلي، مطلق أو مشروط، بطريقة معاكسة. ومع ذلك، تعامل البعض من كلا الجانبين مع النزاع كخلاف بين مؤمنين زملاء. وصف تشارلز سيميون، وهو رجل دين شاب من كامبريدج كان يُدعى أحياناً كالفينياً، إحدى هذه المحادثات في مقدمة مخططات عظاته، هورا هوميليتيكا. لم يسمِ أياً من الرجلين، ووضع الحديث "بعد حوالي ثلاث أو أربع سنوات من رسامته". ربما حدث ذلك في الاجتماع الذي سجله ويسلي في يومياته في 20 ديسمبر 1784، مع "السيد سيميون"، زميل كلية الملك.

افتتح سيميون بالقول: "سيدي، أفهم أنك تسمى أرمينياً؛ وقد سميت أحياناً كالفينياً؛ ولذلك أفترض أننا سنستل الخناجر". سأل عما إذا كان الرجل الأكبر سناً سيلتفت يوماً إلى الله لولا أن الله وضع ذلك أولاً في قلبه، وعما إذا كان يتطلع إلى الخلاص فقط من خلال المسيح، وعما إذا كان الله يجب أن يعضده في كل لحظة مثل رضيع في ذراعي أمه. كان الجواب على كل سؤال هو نعم. أجاب سيميون: "إذن، سيدي، بعد إذنك، سأعيد خنجري إلى غمده؛ لأن هذه هي كل كالفينيتي"، واقترح أن "نتحد بقلب واحد في تلك الأشياء التي نتفق عليها". وفقاً لرواية سيميون، لم يكن للاثنين أي علاقة أخرى، لكن الرجل الأكبر سناً "احتفظ بتقدير صادق لسائله الشاب" حتى وفاته.

• الارتباط الأرميني: الطوائف، المعتقدات، والمقارنة
• الكالفينية مقابل اللوثرية: عشاء الرب، التعيين المسبق واختلافات أخرى
• المعتقدات المعمدانية مقابل الإصلاحية
• الميثوديون مقابل المعمدانيين

المزيد من هذه السلسلةمقارنة بين الطوائفعرض الكل 113 مقالات