21 آية من الكتاب المقدس عن اليأس

أيوب 3: 11

"لماذا لم أمت من الرحم؟ عند خروجي من البطن لم أسلم الروح؟"

تأمل: يفتتح الإصحاح بـ "فتح أيوب فاه وسب يومه" (أيوب 3: 1). يتمنى لو أنه مات عند خروجه من الرحم، لأنه حينها "لكنت مضطجعاً ومستريحاً" (3: 13). وينتهي الكلام بـ "لم أطمئن ولم أسكن ولم أسترح، بل جاء الغضب" (3: 26).

إرميا 20: 14

"ملعون اليوم الذي ولدت فيه! يوم ولدتني أمي لا يكن مباركاً!"

تأمل: تأتي اللعنة مباشرة بعد سطر من التسبيح: "رنموا للرب، سبحوا الرب، لأنه قد أنقذ نفس الفقير" (إرميا 20: 13). لقد سُخر من إرميا "طوال اليوم" بسبب الرسالة التي أُعطيت له، ومع ذلك لا يستطيع الصمت، لأن الكلمة "في قلبي كنار محرقة محصورة في عظامي" (20: 8-9). ويُختتم الإصحاح بسؤاله: "لماذا خرجت من الرحم لأرى تعباً وحزناً فتفنى أيامي بالخزي؟" (20: 18).

1 ملوك 19: 4

"...ثم سار مسيرة يوم في البرية، حتى أتى وجلس تحت رتمة، وطلب الموت لنفسه، وقال: قد كفى الآن يا رب، خذ نفسي، لأنني لست خيراً من آبائي."

تأمل: لقد قتل إيليا للتو أنبياء البعل، وأقسمت الملكة إيزابل أن تقتله بحلول اليوم التالي (1 ملوك 19: 1-2). يهرب إلى بئر سبع، ويمضي يوماً آخر في البرية بمفرده، ويطلب من الله أن يأخذ حياته. الجواب في الأعداد التالية هو خبز وماء ونوم: يخبره ملاك مرتين أن يقوم ويأكل، مضيفاً في المرة الثانية "لأن الطريق أكثر من طاقتك" (19: 7)، ويقوته الطعام أربعين يوماً حتى حوريب.

2 كورنثوس 1: 8

"فإننا لا نريد أن تجهلوا أيها الإخوة من جهة ضيقتنا التي أصابتنا في آسيا، أننا تثقلنا جداً فوق الطاقة، حتى أيسنا من الحياة أيضاً."

تأمل: يخبر بولس أهل كورنثوس عن متاعب في مقاطعة آسيا كانت شديدة لدرجة أننا "كنا في أنفسنا قد حكمنا بالموت" (2 كورنثوس 1: 9). يوضح الغرض الذي يراه في ذلك: "لكي لا نكون متكلين على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الموتى". ينتقل العدد 10 من الماضي إلى المستقبل: "الذي نجانا من موت هكذا، وهو ينجي، الذي لنا رجاء فيه أنه سينجي أيضاً".

مزمور 13: 1-2

"حتى متى يا رب تنساني كل النسيان؟ حتى متى تحجب وجهك عني؟ حتى متى أضع هواجس في نفسي، وحزناً في قلبي كل يوم؟ حتى متى يرتفع عدوي علي؟"

تأمل: يسأل داود "إلى متى؟" أربع مرات في عددين، حول نسيان الله، ووجه الله المحجوب، وأفكاره الخاصة، وعدوه. ثم يطلب المزمور من الله أن "أنر عيني لئلا أنام نوم الموت" (13: 3). يتحول عدداه الأخيران إلى الثقة: "أما أنا فعلى رحمتك توكلت. يبتهج قلبي بخلاصك" (13: 5).

مزمور 22: 1

"إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ بعيداً عن خلاصي، عن كلمات زفيري؟"

تأمل: يفتتح المزمور بسؤال موجه إلى الله، ويضيف العدد 2 أن داود يصرخ نهاراً ولا يُستجاب له، وليلاً لا يجد راحة. يسجل متى 27: 46 صرخة يسوع على الصليب "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟"، ويترجمها بهذا السطر. لاحقاً في المزمور يسبح المتحدث الله في الجماعة لأنه "لم يرذل ولم يكره ذل الذليل، ولم يحجب وجهه عنه، بل عند صراخه إليه استمع" (22: 24).

مزمور 88: 18

"أبعدت عني محباً وصاحباً. أقربائي هم الظلمة."

تأمل: هذا هو السطر الأخير من المزمور 88، مزمور لهيمان الأزراحي. يصلي هيمان "نهاراً وليلاً" (88: 1) ويقول: "احتملت أهوالك. تحيرت" (88: 15). على عكس المزمور 13 والمزمور 22، لا يحتوي على تحول إلى التسبيح؛ فهو موجه إلى الله من كلمته الأولى، "يا رب إله خلاصي"، إلى كلمته الأخيرة.

مراثي إرميا 3: 17-18

"قَدْ نُسِيتُ السَّلامَ مِنَ الْخَيْرِ. فَقُلْتُ: بَادَتْ ثِقَتِي وَرَجَائِي مِنَ الرَّبِّ."

تأمل: يصف متحدث مراثي إرميا 3 يد الله ضده: محاط بأسوار، مثقل بالسلاسل، وصلواته محجوبة (مراثي إرميا 3: 7-8). في العدد 18 يقول بصوت عالٍ إن رجاءه من الرب قد زال. ويضيف في العدد 20 أنه يتذكر شقاءه و"تنحني في داخلي نفسي".

مراثي إرميا 3: 21-23

"أذكر هذا في قلبي، من أجل ذلك أرجو: إنه من إحسانات الرب أننا لم نفنَ، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: في العدد 21 يأتي رجاء المتحدث مما يستحضره في ذهنه: محبة الرب ورحمته، التي "هي جديدة في كل صباح". ويتابع: "نصيبي هو الرب، لذلك أرجوه" (3: 24)، و"لأن السيد لا يرفض إلى الأبد" (3: 31).

مزمور 42: 11

"لماذا أنت منحنية يا نفسي؟ ولماذا تتأوهين في داخلي؟ ارتجي الله، لأني سأعود أحمده، مخلصي وإلهي."

تأمل: يتحدث صاحب المزمور إلى نفسه هنا، ويظهر نفس اللازمة في العدد 5. قبل اللازمة الأولى، كانت دموعه طعامه بينما يسأل الناس "أين إلهك؟" (42: 3). وقبل الثانية، يسأل الله "لماذا نسيتني؟" وتعود السخرية مرة أخرى (42: 9-10).

مزمور 77: 11-12

"أذكر أعمال الرب، لأني أتذكر عجائبك منذ القديم. وألهج بجميع أفعالك، وبصنائعك أدرج."

تأمل: يبدأ آساف المزمور غير قادر على النوم أو الكلام، متسائلاً: "هل إلى الدهور يرفض الرب؟ ... هل انقطع إلى الأبد وعده؟" (مزمور 77: 7-8). في العدد 10 يقرر اللجوء إلى "سني يمين العلي"، وتتبع الأعداد 11-12 ذلك القرار. العمل الذي يسميه في العدد 15 هو فداء "بني يعقوب ويوسف".

حبقوق 3: 17-18

"فمع أنه لا يزهر التين، ولا يكون حمل في الكروم، يكذب عمل الزيتونة، والحقول لا تصنع طعاماً، ينقطع الغنم من الحظيرة، ولا بقر في المذاود، فإني أبتهج بالرب وأفرح بإله خلاصي."

تأمل: تفتتح صلاة حبقوق: "يا رب، قد سمعت خبرك فجزعت. يا رب، عملك في وسط السنين أحيه" (حبقوق 3: 2). بحلول العدد 16 يخفق قلبه وترتجف قدماه مما سمعه، ومع ذلك سيصبر "حتى يأتي الشعب الذي يهاجمنا". ثم يسرد حصاداً فاشلاً: تين، عنب، زيتون، حقول، أغنام وبقر، ومع ذلك يقول إنه سيبتهج بالرب. العدد التالي يسمي "السيد الرب" قوته، وينتهي الإصحاح بتوجيه لمدير الموسيقى والآلات الوترية.

أيوب 19: 25

"أما أنا فقد علمت أن وليي حي، والآخر على الأرض يقوم."

تأمل: يقول أيوب هذا في منتصف خسائره، بعد إصحاحين من سؤاله: "فأين هو رجائي؟" (أيوب 17: 15). قبل ذلك مباشرة يتمنى لو كانت كلماته "تُكتب في الصخر إلى الأبد" (19: 24). ويتابع قائلاً: "وبعد أن يفنى جلدي هذا، وبدون جسدي أرى الله" (19: 26).

Ezekiel 37:11

"ثم قال لي: يا ابن آدم، هذه العظام هي كل بيت إسرائيل. ها هم يقولون: عظامنا يبست وهلك رجاؤنا. قد انقطعنا."

تأمل: رأى حزقيال وادياً من عظام يابسة جداً تجتمع وتتنفس (حزقيال 37: 1-10). ثم يشرح الله الرؤية: العظام هي شعب إسرائيل، وهذا ما يقولونه. الرد هو وعد بفتح قبورهم، ووضع روح الله فيهم، وإسكانهم في أرضهم (37: 12-14).

إرميا 29: 11

"لأني عرفت الأفكار التي أنا مفتكر بها عنكم، يقول الرب، أفكار سلام لا شر، لأعطيكم آخرة ورجاء."

تأمل: العدد هو جزء من رسالة أرسلها إرميا من أورشليم إلى المسبيين في بابل (إرميا 29: 1). تخبرهم الرسالة نفسها ببناء بيوت، وغرس جنات، وطلب سلام المدينة التي أُخذوا إليها، وتحدد العودة "عند تمام سبعين سنة لبابل" (29: 10). الرجاء والمستقبل موعودان للأمة، بعد انتظار طويل: "سأجمعكم من كل الأمم ... وأردكم إلى الموضع الذي سبيتكم منه" (29: 14).

Ephesians 2:12

"تذكروا أنكم كنتم في ذلك الوقت بدون مسيح، أجنبيين عن رعوية إسرائيل، وغرباء عن عهود الموعد، لا رجاء لكم وبلا إله في العالم."

تأمل: يصف بولس الحالة السابقة للمؤمنين من الأمم بأنهم كانوا "لا رجاء لهم وبلا إله في العالم"، رابطاً بين الأمرين. وتأتي الآية 13 لتوضح التغيير: "ولكن الآن في المسيح يسوع، أنتم الذين كنتم قبلاً بعيدين، صرتم قريبين بدم المسيح."

2 كورنثوس 4: 8-9

"مُكْتَئِبِينَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لكِنْ غَيْرُ مُتَضَيِّقِينَ. مُتَحَيِّرِينَ، لكِنْ غَيْرُ يَائِسِينَ. مُضْطَهَدِينَ، لكِنْ غَيْرُ مَتْرُوكِينَ. مَطْرُوحِينَ، لكِنْ غَيْرُ هَالِكِينَ."

تأمل: تصف الأزواج الأربعة بولس وزملاءه، الذين يحملون "هذا الكنز في أوان خزفية ليكون فضل القوة لله لا منا" (2 كورنثوس 4: 7). وبعد بضع آيات يكتب: "لذلك لا نفشل، بل وإن كان إنساننا الخارج يفنى، فالداخل يتجدد يوماً فيوماً" (4: 16).

رومية 5: 3-5

"وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضًا في الضيقات، عالمين أن الضيق ينشئ صبرًا، والصبر تزكية، والتزكية رجاء. والرجاء لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا."

تأمل: يضع بولس المعاناة في بداية سلسلة تنتهي بالرجاء، وتتبع هذه السلسلة السلام مع الله بالإيمان (رومية 5: 1-2). ويقدم السبب في أن الرجاء "لا يخزي": لأن محبة الله قد انسكبت في قلوب المؤمنين بالروح القدس.

رومية 8: 24-25

"لأننا بالرجاء خلصنا. ولكن الرجاء المنظور ليس رجاء، لأن ما يراه أحد كيف يرجوه أيضاً؟ ولكن إن كنا نرجو ما لسنا نراه فإننا نتوقعه بالصبر."

تأمل: لقد قال بولس للتو إن الخليقة كلها تئن "تتمخض معاً" وأن المؤمنين "يئنون في أنفسهم" بانتظار "فداء أجسادهم" (رومية 8: 22-23). الرجاء في هذا النص هو لما لم يأتِ بعد، والموقف الذي يطلبه هو الانتظار بصبر.

عبرانيين 6: 19

"الذي هو لنا كمرساة للنفس مؤتمنة وثابتة، تدخل إلى ما داخل الحجاب."

تأمل: يستند الرجاء هنا إلى وعد الله لإبراهيم، الذي أكده الله بقسم، "أمرين عديمي التغير، لا يمكن أن الله يكذب فيهما" (عبرانيين 6: 17-18). الرجاء "يدخل إلى ما داخل الحجاب، حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا" (6: 19-20).

رومية 15: 13

"وَيَمْلأُكُمْ إِلَهُ الرَّجَاءِ كُلَّ سُرُورٍ وَسَلاَمٍ فِي الإِيمَانِ، لِتَزْدَادُوا فِي الرَّجَاءِ بِقُوَّةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ."

تأمل: تأتي أمنية بولس لكنيسة روما مباشرة بعد سلسلة من اقتباسات العهد القديم، وآخرها من إشعياء: "عليه سيكون رجاء الأمم" (رومية 15: 12). وفي وقت سابق من الفصل يقول إن الكتب كُتبت "لكي بالصبر والتعزية التي في الكتب يكون لنا رجاء" (15: 4). وفي الآية 13 يملؤهم الله "كل سرور وسلام" في الإيمان، والرجاء هو ما يفيض "بقوة الروح القدس".